徐秉鵬

(西北政法大學(xué) 法律碩士教育學(xué)院， 西安 710122)

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論當(dāng)代批判性思維的早期形式：宣傳分析

徐秉鵬

(西北政法大學(xué) 法律碩士教育學(xué)院， 西安 710122)

宣傳(廣義)是傳播的典型形式，古已有之。其實質(zhì)是宣傳者利用某些手法傳播信息以引導(dǎo)受眾按照宣傳者的思維和行為模式相信和行動。宣傳分析是廣播和報紙時代的批判性思維的典型形式。今天，信息傳播的容量更大，手段更多，變化更快，特別是發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)和終端使信息更快、更直接地到達(dá)個人，因而分析、鑒別、篩選和判斷信息等這些個人素質(zhì)愈發(fā)重要。媒介素養(yǎng)應(yīng)該既包含技術(shù)性操作的“硬技能”，也包含批判性思維之類的“軟技能”。曾在20世紀(jì)風(fēng)行一時的宣傳分析方法給網(wǎng)絡(luò)時代留下了寶貴遺產(chǎn)，它所體現(xiàn)的批判性思維精神和技能在今天依然有效。

批判性思維；宣傳分析；謬誤；論證；媒介素養(yǎng)；信息技術(shù)教育

批判性思維在當(dāng)代世界日益風(fēng)靡，其重要性不言而喻。批判性思維隨著社會環(huán)境和條件的變化，采取不同的形式，體現(xiàn)不同的時代特色。今日，基于網(wǎng)絡(luò)和終端技術(shù)的信息傳播與20世紀(jì)基于廣播和報紙的信息傳播，在覆蓋范圍與傳播和響應(yīng)速度上已不可同日而語。但是，接收信息并做出響應(yīng)的人應(yīng)該具有的基本媒介素養(yǎng)依然包括技術(shù)性操作的“硬技能”和批判性思維之類的“軟技能”。培養(yǎng)懷疑、鑒別、分析、篩選和判斷的批判性思維態(tài)度和技能是構(gòu)建媒介素養(yǎng)的當(dāng)務(wù)之急。20世紀(jì)風(fēng)行一時的“宣傳分析”是當(dāng)代批判性思維的早期形式，它所提煉的一些理論和方法對當(dāng)今社會仍有重要意義。

一、宣傳及其簡史

宣傳(propaganda)一詞源于1622年教皇格雷戈里十五世為傳播天主教信仰而建立的傳道議會(Congregatio de Propaganda Fide)，該詞常常有強烈的否定性含義。在20世紀(jì)西方社會，“宣傳”常被看作是謊言、欺騙和洗腦的同義詞。1923年慕尼黑叛亂失敗后，希特勒曾叫嚷：“宣傳，宣傳，宣傳。所有一切都是宣傳?！饼嬌?Lord Ponsonby)1926年寫道，宣傳干的是“污染人的靈魂”的勾當(dāng)，“比毀滅人的軀體更惡劣”。宣傳被視為獨立思考的敵人，是對自由信息流與“和平與真理”之理念的侵犯和有害操縱。《企鵝政治詞典》(1957)將宣傳定義為“政策或事實的陳述，通常有政治色彩，其真實目的與表面目的并不相同”，“是那些被認(rèn)為不誠實的政府或政黨的說法，旨在給大眾留下深刻印象，而不是達(dá)至真理或在對立的政府或黨派之間形成真正的理解”?！缎湔渑＝蛟~典》(1984)將宣傳通俗地定義為“有偏見的信息”(biased information)。

不過，正如拉斯維爾(Harold Lasswell)所堅持的，宣傳只不過是一種工具。大多數(shù)研究者同意，宣傳本質(zhì)上是觀念的交流，為說服人們以所期望的方式思考和行動而設(shè)計，旨在影響看法或意見，直接或間接說服人們做有利于宣傳者之事。宣傳可用于善的目的，也可能被濫用。因此，宣傳最好被當(dāng)作是試圖通過傳送適合某一特定目的的理念和價值而不是暴力或賄賂，來影響公眾輿論或民意的深思熟慮[1]318-319。按照著名論辯理論家沃爾頓(Douglas Walton)的概括，作為一種話語模式的宣傳有10個基本特性：(1)對話結(jié)構(gòu)。宣傳是兩個參與者即提議者和回應(yīng)者之間對話的一種形式。(2)信息內(nèi)容。提議者的信息內(nèi)容是一個論證，使用言詞或其他能改變置信態(tài)度的手段加以表達(dá)。(3)目標(biāo)指向的結(jié)構(gòu)。宣傳是指向目標(biāo)的對話交換，提議者的目標(biāo)就是要讓回應(yīng)者實施一個特殊行動或支持一個行動的特殊政策。(4)牽涉社會集團(tuán)。宣傳不只是說服或激起行動的論辯手段，其回應(yīng)者是廣大受眾。個人言說者也可能傳遞信息，但他總是代表某個更大的機構(gòu)或有組織的群體。(5)不關(guān)心邏輯推理。宣傳的目標(biāo)是把大眾引向某一特定方向，因而它的成功或失敗按照與實現(xiàn)該目標(biāo)的關(guān)系來判斷。訴求邏輯推理，還是訴求情感，取決于哪個更有利于實現(xiàn)宣傳目標(biāo)。(6)單邊論證。宣傳不是要通過考察所有替代選擇并公正地權(quán)衡它們而理性地商議一個審慎或精明的行動路線，而是一種倡導(dǎo)性對話，即使用偏袒性論證支持某個議題的一方，盡可能有力地贊成這一方。(7)牽涉說服性對話。宣傳牽涉說服，但不限于說服聽眾改變他們的信念，也是打動他們并讓他們行動起來(參與戰(zhàn)爭或購買商品等)。在這里，說服成為引起行動的手段。(8)用結(jié)果證明。宣傳成功與否，要用它所設(shè)想的要達(dá)到的結(jié)果來證明。(9)情感語言和說服性定義。所有宣傳的一個基本成分是使用充滿情感的語詞和短語，使得它所倡導(dǎo)的觀點蒙上很強的正面色彩，而任何相反的觀點被涂上高度負(fù)面的顏色。(10)爭吵的方面。宣傳有一種論辯結(jié)構(gòu)，像爭吵的對話類型?！皯?zhàn)斗”或“斗爭”這樣的詞語在宣傳中頻繁使用[2]109-113。

宣傳是人類社會進(jìn)化的產(chǎn)物。有組織的社會系統(tǒng)、制度、階級結(jié)構(gòu)、建筑、貿(mào)易和宗教的發(fā)展形成了宣傳出現(xiàn)的社會條件，創(chuàng)造了對宣傳的需求。隨著暴力的組織化，戰(zhàn)爭宣傳登場了。在良好組織的社會里，統(tǒng)治者保住自己的地位，發(fā)布敕令和法律，對付敵手等等，都需要某種交流形式。黏土或石制的泥版以及碑上的銘刻文字，似乎暗示某類簡陋的公共輿論是早期政治生活的一個重要因素。用來慶祝戰(zhàn)爭勝利而矗立在城門或邊界的石碑和石柱發(fā)揮著宣傳的功能。

宣傳的典型形式是與戰(zhàn)爭相聯(lián)系的心理戰(zhàn)(psychological warfare)。針對敵人而使用的宣傳，通常想要挫敗敵人的士氣。戰(zhàn)略心理戰(zhàn)是針對極為龐大的聽眾或相當(dāng)大領(lǐng)土范圍的大眾傳播；戰(zhàn)術(shù)心理戰(zhàn)直接與作戰(zhàn)相連接(如勸降)。鞏固性心理戰(zhàn)則是由分配給先遣部隊之后方的訊息組成，為了保護(hù)通訊線路，建立軍政府及其行政管理[3]1553,1560。

古希臘人已經(jīng)認(rèn)識到，宣傳作為激發(fā)公民驕傲和大眾忠誠心理的手段，是非常重要的。碑石上的銘文，公共建筑上的油畫，俘獲的戰(zhàn)利品，矗立于廣場的將軍雕像，這一切不僅為了反映貴族的榮耀，也意欲給人們留下印象，灌輸信任和忠誠。贊揚英雄功績的歌曲在宴會和其他典禮中唱起，而羅馬作家也利用喜劇和詩歌傳播“偉大和美德”的名聲，甚至葬禮過程也用來在“全體人民”面前展示特殊家庭的功績。羅馬帝國之后的黑暗時代，在許多方面宣傳甚至變成一種更為重要的社會控制工具。

基督教的傳播借助了視覺意象。利用舊約和新約的生動故事、立刻可識記的且優(yōu)美簡單的視覺符號(如十字架)，幫助來自不同區(qū)域、不同社會背景的人們形成共同的信仰。圣徒的生活被寫下來，提供角色榜樣和教義課程。贊美詩服務(wù)于公共崇拜。神父和牧師掌控儀式活動、視覺意象和布道的固定服務(wù)，幫助激勵忠誠，使蒙昧者皈依，都是為了確保正統(tǒng)，維持教會的統(tǒng)一和地位。13和14世紀(jì)作為學(xué)習(xí)中心的大學(xué)開始成長，15世紀(jì)前半葉廉價紙張取代昂貴的羊皮紙，歐洲的識字人口越來越多，印刷術(shù)的發(fā)明也打開了各種文學(xué)說服快速成長的閘門，戰(zhàn)爭的文學(xué)形象傳播給廣泛的讀者，這是固定時間和地點的博物館和油畫所不能比擬的。都鐸王朝把宣傳當(dāng)作發(fā)展一種英語國家意識的中介。伊麗莎白統(tǒng)治時期，反映這個新國家意識的皇冠、奢華、露天歷史劇和禮節(jié)對塑造思想和行為有重要影響。1672年，教皇建立的執(zhí)行管理委員會成了新一代天主教宣傳家的訓(xùn)練基地。銅板的發(fā)展使招貼畫比木刻更有效地印刷。職業(yè)宣傳人員也出現(xiàn)了。這個時期標(biāo)志著戰(zhàn)爭宣傳史的真正轉(zhuǎn)折點。印刷術(shù)傳播知識，普通人對自己的權(quán)利和自由開始了解，印刷品成為被壓迫者攻擊壓迫者的手段，解放和革命的媒介，引起了反宣傳的回應(yīng)以及當(dāng)局的審查制度。

美國革命有豐富的宣傳形式，從自由歌到民歌，從油畫和詩歌到印刷的漫畫，從戲劇到小冊子。揚基歌(Yankee Doodle)原來是英國軍隊嘲弄無組織敵人的曲調(diào)，被殖民地軍隊用作嘲弄撤退和戰(zhàn)敗的英國軍人，后來變成了美國汽車?yán)惛枨?。華盛頓的傳單表明，美國宣傳家無疑屬于歷史上最雄辯者之列。獨立宣言是意識形態(tài)和宣傳訴求之融合的經(jīng)典體現(xiàn)。法國革命者在以簡單符號形式傳達(dá)復(fù)雜概念方面堪稱高手。紅、白、藍(lán)三色代表各革命派系，也作為飾帶；弗里吉亞帽(Phrygian cap)作為平等的符號被戴在頭上，束棒作為友愛的符號，瑪麗安的女性圖像作為自由的符號。巴士底獄成為專制壓迫的符號，而1789年對它的猛攻成為反抗的象征。在拿破侖統(tǒng)治下，法國變成了第一個真正現(xiàn)代的基于宣傳的國家。他相信，3家敵對的報紙比1 000把刺刀還要令人害怕。

報紙生產(chǎn)速度的重大進(jìn)步，照相的發(fā)明，改良的運輸系統(tǒng)(如鐵路)，以及19世紀(jì)晚期電和飛機的出現(xiàn)，這些發(fā)展構(gòu)成真正的“傳播革命”。19世紀(jì)末隨著電影和無線電廣播的出現(xiàn)，這一傳播革命達(dá)到全盛。在第一次世界大戰(zhàn)中，英、德兩國爭取美國人的同情成為所有宣傳戰(zhàn)的最大關(guān)鍵。俄國革命者是偉大的宣傳家，列寧及其后繼者把宣傳當(dāng)作反對資本主義、為世界革命奮斗的意識形態(tài)戰(zhàn)爭的基本組成部分。像“和平、土地和面包”“一切權(quán)力歸蘇維埃”等都是標(biāo)語的妙用。列寧認(rèn)為，適合大多數(shù)文盲俄國人的最有效宣傳手段就是電影。無聲電影幫助克服向大量操不同語言、不同民族的人傳播的難題。人們在第二次世界大戰(zhàn)中看到了戰(zhàn)爭史上最宏偉的宣傳戰(zhàn)?！鞍咨毙麄髦感麄鲝囊粋€清晰的可識別的來源向外發(fā)散。英國白色宣傳的最有力來源是英國廣播公司BBC，1942年用23種語言廣播?！昂谏毙麄鞲鶕?jù)身份不明的來源描述材料，讓接收者不知道它來自哪里或者不正確地辨認(rèn)該來源。美國也區(qū)分黑色和白色宣傳，并為此建立了兩個獨立組織——戰(zhàn)略服務(wù)辦公室和戰(zhàn)爭情報辦公室。美國還挑選出一個特別飛行隊散發(fā)傳單。美國戰(zhàn)時宣傳的另一偉大成就是用美國電影鼓舞美國和同盟國的士氣。在德國方面，1933年3月戈培爾成為新成立的宣傳和公共娛樂部的頭。在6年時間里，他針對德國人民協(xié)調(diào)一種宣傳戰(zhàn)，讓他們?yōu)樵谌澜缁謴?fù)德國“公正的”和平這一目標(biāo)做好準(zhǔn)備。為此，該部門觸及德國人生活的每一方面，用12個部門處理出版、無線廣播、電影、文化、教育、劇院等，以監(jiān)督“國家精神方向的所有任務(wù)”為目標(biāo)。納粹戰(zhàn)時宣傳最重要的工具是無線廣播，但希特勒和戈培爾最感興趣的是電影。戰(zhàn)后，納粹宣傳被描述為“歷史上最大的教育犯罪”，國際社會設(shè)計“再教育”，要“把世界從德國拯救出來，把德國從它自己拯救出來”。

核武器時代，官方宣傳確保將敵人的恐懼維持在比害怕炸彈更高的水平上。另一方總是被描繪為侵略、軍國主義和暴政，一種對和平和自由的真正威脅。科幻電影作為敵人或入侵者的隱喻反映了對敵方入侵的恐懼。電視變成了宣傳的理想媒介。海灣戰(zhàn)爭引起第一次信息戰(zhàn)，是首次電視直播的戰(zhàn)爭。特別是1992年萬維網(wǎng)的發(fā)明使電站、電臺和電視臺變成信息戰(zhàn)的主要目標(biāo)，出現(xiàn)了描述這種新思維的全新術(shù)語：“網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)”“計算機網(wǎng)絡(luò)攻擊和防御”“電子戰(zhàn)”“信息炸彈”和“信息勇士”等等。當(dāng)然，媒體也為和平而宣傳。

與之前所有其他世紀(jì)相比，21世紀(jì)更適合說是一個宣傳的時代。有人認(rèn)為，在冷戰(zhàn)之后缺少對世界某些部分的有效宣傳的確可能是“911”攻擊的根本原因之一?！?11”之后，美國試圖理解“為什么他們那么恨我們”，這種苦惱也反映了美國使自己看上去像“為世界之善的良性力量”的美國宣傳的失敗[4]。

最近幾年，基地組織將其核心成員在線論壇的運作轉(zhuǎn)移到主流社交網(wǎng)絡(luò)平臺。運用社會網(wǎng)絡(luò)分析技術(shù)的研究表明，YouTube開戶人與英國穆斯林圣戰(zhàn)組織成員串謀張貼宣傳和暴力內(nèi)容。歐洲團(tuán)伙一般使用美國的平臺和域名，以美國公司的名義注冊，尋求第一修正案言論自由權(quán)利之下的庇護(hù)，規(guī)避反煽動和仇恨言論的歐洲法[5]。近來，恐怖主義者的宣傳與反恐宣傳的斗爭愈演愈烈。有評論甚至發(fā)出這樣的疑問：“為什么社交媒體的巨人隊不能徹底摧毀ISIS的宣傳？”“美國與ISIS的宣傳戰(zhàn)失敗了嗎？”事實上，反對恐怖主義的宣傳戰(zhàn)除了法律上的一些困難而外，新媒體也是困難之一。比如，要求企業(yè)積極監(jiān)控通過他們站點的所有通訊是一個龐大而不太可能的任務(wù)，因為YouTube每分鐘上傳400小時的視頻，Twitter用戶每天張貼的推文約5億，F(xiàn)acebook上每60秒用戶更新 293 000 次，上傳 136 000 張圖片。與邪惡勢力的宣傳斗爭任重道遠(yuǎn)。

從對宣傳歷史的簡要描述可以看出，宣傳是社會發(fā)展的必然現(xiàn)象，其本質(zhì)是說服和影響，其形式隨歷史進(jìn)程而變化。

二、宣傳分析運動

既然宣傳本身是一種工具，那就存在濫用和產(chǎn)生弊害的可能性。在一戰(zhàn)期間，宣傳被理解為敵特使用秘密資金和賄賂通過墮落的出版物來敗壞公共輿論，“德國人的宣傳”這一說法便是對此情況的概括表達(dá)。第一次世界大戰(zhàn)期間及之后，關(guān)于支持或卷入戰(zhàn)爭還是中立的競爭宣傳，甚囂塵上的間諜狂熱，美國公共信息委員會對公共傳播渠道的終極壟斷，把宣傳推到了大眾關(guān)切的最前沿；對報紙的現(xiàn)實主義批判，對公共輿論非理性元素的心理學(xué)研究，提供了研究宣傳的基礎(chǔ)。戰(zhàn)爭結(jié)束以后，美國知識分子和公眾開始反思，發(fā)現(xiàn)同盟國的傳播活動削弱了美國民主的傳統(tǒng)假設(shè)。假如宣傳家任意影響新聞內(nèi)容、壟斷公共傳播渠道，那么公民如何能獨立地獲得必要信息來做出理性的政治決定？而在戰(zhàn)后，宣傳繼續(xù)污染新聞報道，尤其是對凡爾賽條約和俄國革命的偏頗的新聞闡釋。1922年《不列顛百科全書》第12版開始列入“宣傳”辭條。

美國公共信息委員會的一些做法導(dǎo)致人們在戰(zhàn)后把它看作是謊言的散播者。這一公共評價的變化引發(fā)了對宣傳的全國性覺悟。在20世紀(jì)20年代，敏銳的作者開始看到，戰(zhàn)時的大眾說服先例現(xiàn)在被公共關(guān)系咨詢、出版機構(gòu)、市場研究者和廣告商應(yīng)用于國內(nèi)事務(wù)。那些看到戰(zhàn)時和戰(zhàn)后輿論操縱氣氛對民主生活造成危險的人成為最早的宣傳分析家。一戰(zhàn)結(jié)束一個月之后，杜威就注意到，社會上出現(xiàn)了許多結(jié)束對商業(yè)組織的戰(zhàn)時管控的呼聲，但卻沒有減少對公共輿論家長式鉗制的壓力。馬丁(Everett Dean Martin)在《大眾行為》(1920)中首先要求把教育作為解決民主自治之威脅的辦法。歷史學(xué)家霍德(F.H.Hodder)論述了宣傳謊言如何找到進(jìn)入歷史敘事的途徑。1929年全國教育學(xué)會的報告提出警告“宣傳家在叩擊學(xué)校的大門”，這刺激人們意識到宣傳如何在中學(xué)和小學(xué)運作：有人利用展覽、電影、免費書皮、小冊子、教師研究材料、項目和作文比賽等方式設(shè)法滲透進(jìn)課程。記者也開始批判地審查新聞報道的宣傳。30年代主要的媒體批評家辛克萊(Upton Sinclair)的《賄金》(The Brass Check)首次聚焦于新聞人士在報紙上的胡作非為。兩個幾乎同時出現(xiàn)的研究推動人們對新聞中宣傳的關(guān)切。其一，李普曼(Walter Lippmann)和梅茨(Charles Merz)分析了《紐約時報》的領(lǐng)導(dǎo)希望布爾什維克政權(quán)垮臺導(dǎo)致該報印刷關(guān)于俄國形勢的報告，該報告不可靠也不準(zhǔn)確，但的確具有支持領(lǐng)導(dǎo)者愿望的優(yōu)點。其二，一個宗教團(tuán)體對1919年鋼鐵罷工期間的新聞報道進(jìn)行了仔細(xì)分析，發(fā)現(xiàn)匹茲堡的報紙蓄意歪曲罷工的情形，偏向鋼鐵業(yè)老板的利益。以消費者為導(dǎo)向的作家，如蔡斯(Stuart Chase)和潘蘇平(Ernest Gruening)分別考察了在反對公有地方電力活動中廣告和私人電力公司的歪曲。學(xué)術(shù)研究者也對贊成和反對羅斯福新政、美國商會的工作、極端集團(tuán)和其他組織的“陰謀”等主題開展宣傳分析。在外交關(guān)系問題方面，反宣傳作家探索諸如武器制造商的戰(zhàn)前宣傳這類主題。宣傳研究的主力是和平主義者，旨在教育廣大公眾認(rèn)識說服產(chǎn)業(yè)(persuasion industries)的持續(xù)危險。這一路線吸引了修辭學(xué)者和進(jìn)步的意識形態(tài)，被稱為“宣傳分析”。30年代是收音機的黃金時代，收音機不只是數(shù)百萬人的消遣來源，也是人們獲得信息的主要方式之一。但美國公眾缺乏分析習(xí)慣、懷疑態(tài)度以及許多類似的品質(zhì)，需要教人們辨識事實與虛構(gòu)，分析和評估媒體，因而批判性聆聽就變得很重要[6]。

宣傳分析研究所的出現(xiàn)標(biāo)志著宣傳分析運動的高潮。1937年，非營利的教育機構(gòu)“宣傳分析研究所”(Institute for Propaganda Analysis)在紐約成立，由哥倫比亞大學(xué)教師學(xué)院教授米勒(Clyde Miller)領(lǐng)導(dǎo)，成員包括關(guān)注納粹宣傳的其他知名學(xué)者。其目標(biāo)是教育公民如何批判地聆聽，以發(fā)現(xiàn)偏見或主觀信息。該機構(gòu)出版《宣傳分析》月刊，分發(fā)給中學(xué)、大學(xué)、圖書館、出版人、記者和宗教領(lǐng)袖，使用各種宣傳形式的案例研究作為將批判性思維引入教育課程的一種方式。該機構(gòu)“分析當(dāng)今的宣傳，制訂方法，讓美國公民藉此對說服他們做某事的企圖做出自己的分析”，“幫助有頭腦的公民探測和分析宣傳”。還出版了一些研究材料，如《群體領(lǐng)導(dǎo)者的宣傳分析指南》(1938)和《宣傳：如何識別和處理它》(1938)[7]224,140。該機構(gòu)的麥克朗(Alfred McClung)和李(Elizabeth B.Lee)所寫的《宣傳術(shù)》(1939)，研究林神父的電臺演說；記者拉維尼(Harold Lavine)和韋克斯勒(James Wechsler)寫了《戰(zhàn)爭宣傳和美國》(1940)。據(jù)估計，該機構(gòu)的工作影響了上百萬學(xué)生。

隨著二戰(zhàn)的愛國浪潮以及隨后的冷戰(zhàn)，宣傳分析被邊緣化。自1940年以來，社會和學(xué)術(shù)的氛圍逐漸淹沒在消費者導(dǎo)向的傳播倫理和有效性分析與信息效果的統(tǒng)計和實驗研究之中，這對政府和產(chǎn)業(yè)說服者更有用。當(dāng)時的社會氣氛也不利于宣傳分析。像非美活動調(diào)查委員會這樣的組織開始為社會批判設(shè)置障礙。隨著二戰(zhàn)爆發(fā)，促進(jìn)社會凝聚力的信息實質(zhì)上壟斷了大眾媒體。同時，宣傳分析研究所是批判的、人本取向傳播路向的代表，與逐漸成為主流的研究視角，如伯奈斯倡導(dǎo)的文明從業(yè)者的視角和拉斯維爾信奉的價值無涉的分析性視角是對立的。研究所的公報與社會科學(xué)研究新趨向出現(xiàn)了不一致。在珍珠港事件不久前，“因戰(zhàn)爭危機的非常時期”，基金支持遇到障礙，二戰(zhàn)開始時該所拒絕對國內(nèi)和國外戰(zhàn)時宣傳進(jìn)行分析，這些因素導(dǎo)致該研究所最終于1942年1月停止運作。

不過，二戰(zhàn)之后抑制宣傳分析的趨向已經(jīng)減輕，麥卡錫時代的余波也已淡去，統(tǒng)計和試驗研究方法在社會科學(xué)中也風(fēng)光不再，社會思考比越戰(zhàn)之前更不那么同質(zhì)，對美國社會結(jié)構(gòu)的異議看法比20年前更為搖擺。總而言之，有理由相信，在20世紀(jì)轉(zhuǎn)折時期開啟并由兩次大戰(zhàn)期間宣傳分析完善的批判性分析的傳統(tǒng)，是一種經(jīng)久不衰的事業(yè)。在人們懷疑他們接收的信息和他們所持看法的任何地方，批判性傳播分析都會昌盛[8]18。

三、以批判性思維為依歸的宣傳分析方法

宣傳分析和文本理性主義(textual rationalism)都以批判性思維為目標(biāo)。文本理性主義也隨著戰(zhàn)后對第一次大戰(zhàn)宣傳的覺悟而流行起來。從1890年末開始，杜威融合傳統(tǒng)邏輯與現(xiàn)代科學(xué)方法，討論科學(xué)思維和反省性思維，目的是使受眾通過將他們的注意力集中在觀察和推論的邏輯要求上而變得更為理性。由于相信美國人在沒有明確教育如何思考的情況下不能被信任，理性主義者開發(fā)了一個課程體系，被稱為“Straight Thinking”(冷靜而有條理的思維)，和宣傳分析一樣，它也是當(dāng)今批判性思維的先驅(qū)。與宣傳分析不同，Straight Thinking沒有那么多政治內(nèi)容的麻煩，因此適合二戰(zhàn)和冷戰(zhàn)期間的政治變化。全國社會研究理事會早先支持宣傳分析，但后來在寫給教師的年鑒中推薦Straight Thinking，采用杜威式風(fēng)格，聚焦于理性分析的步驟[9]14-16。不過，1945年之后，宣傳分析和Straight Thinking的批判性思維遺產(chǎn)都為后來的批判性思維運動所繼承。

宣傳分析研究所把“宣傳”定義為：個體或群體蓄意設(shè)計一些意見或行動的表達(dá)，以影響其他個體或群體關(guān)于某些預(yù)定目標(biāo)的意見或行動。宣傳分析研究所在一系列著述中論證了宣傳分析的必要性和緊迫性，闡述了批判性思維作為抵抗宣傳之工具的重要意義，歸納了7種美國廣播聽眾應(yīng)該警惕的“宣傳技巧”，提出了宣傳分析的基本要點，為宣傳分析教學(xué)提供了中肯建議。宣傳家并不想要仔細(xì)審查和批判，他想要的是產(chǎn)生一種特定反應(yīng)。宣傳充滿激情，針對基于純粹情感基礎(chǔ)保衛(wèi)自己信念的喪失冷靜思維的大眾，而批判性分析是唯一的療治方法。宣傳分析研究所鼓勵批判性分析方法，其使命就是與這種情緒化行為做斗爭，為分析和評價宣傳建立標(biāo)準(zhǔn)。宣傳分析是研究如何思考而非思考什么的。人們不能等到他們21歲時才學(xué)會如何思考。宣傳分析不是學(xué)習(xí)一種新科目，而是一種必須滲透到幾乎每一課程的視角。1937年8月，在對500位教師的一項調(diào)查中，98%的人擁護(hù)美國學(xué)校對宣傳的批判性研究。對輿論流通管道如出版、廣播、工會、愛國社團(tuán)、教堂、學(xué)校和政治黨派也應(yīng)該有定期評價。如何在課堂上分析報紙宣傳？米勒的建議是：初步閱讀所給出的陳述，進(jìn)行審查以獲得其一般意義；嘗試發(fā)現(xiàn)支持它的證據(jù)；設(shè)法找出言說者或作者心中的動機；研究陳述本身的說服價值。宣傳分析的目的是：給學(xué)校學(xué)習(xí)賦予生命和意義；讓孩子們?yōu)槌蔀橛袚?dān)當(dāng)?shù)墓褡龊脺?zhǔn)備；闡明構(gòu)成對宣傳進(jìn)行判斷的元素。需要了解：為什么人們根據(jù)他們的利益、需求、愿望、偏見和恐懼的刺激和訴求來思考和行動，有組織的宣傳集團(tuán)訴求哪種利益和愿望，為影響公共輿論，宣傳集團(tuán)使用的各種手段。教師必須認(rèn)識到，宣傳分析和科學(xué)方法對教育必不可少[10]。在一篇批判性思維專文中，米勒要求人們記得宣傳家的目的——使我們按他們所做的思考；記得其慣用手法——訴求我們的偏見，只有這樣才可以為理性結(jié)論奠定基礎(chǔ)。盡管人們開始注意宣傳，但在分析我們所讀和所聽方面缺乏指導(dǎo)，依然給宣傳家留下沃土。分析的方法必須包括質(zhì)疑托詞背后的動機。“抵御宣傳影響的唯一真正的方法在于個人自身——在于他的批判性思維能力?！盵11]

宣傳分析的代表性理論是米勒提出的關(guān)于宣傳的基礎(chǔ)知識與7種宣傳手法。第一，宣傳是意欲影響他人思想和行動的意見或活動。我們許多人不知不覺變成了聰明宣傳魔術(shù)師的工具，幫助他們達(dá)到目的。記住，任何表達(dá)一種意見的人都是宣傳者。第二，所有宣傳都以某個沖突——某個議題為中心。給自己制作一個議題清單，看看你自己意見的方向與這些議題相關(guān)的宣傳的方向。第三，我們自己的意見或關(guān)于每一議題的宣傳，都由我們的環(huán)境、我們的訓(xùn)練、我們的教育決定，就此而言，我們自己一直受到他人宣傳的影響。第四，意見或宣傳是好是壞，取決于它促進(jìn)還是妨礙生活、自由和我們絕大多數(shù)公民同胞對幸福的追求。第五，對付(我們的或別人的)宣傳的最佳方式就是迫使它尋找批判和評價。這是聰明人的方式。問誰持有該意見，誰表達(dá)該宣傳，為什么。他指出：“好意見永遠(yuǎn)不能被批判傷害，因為批判過程剝?nèi)バ麄鞯钠姾颓榫w。對付壞宣傳的最佳方式不是將其從出版和廣播中排除出去，而是讓它屈服于這種搜尋批判?！弊屪鳛楣窈瓦x民的我們學(xué)會辨識作為宣傳的意見、行動和事實陳述的方法，并依據(jù)公共福利做出我們的決定。當(dāng)然，并不是所有宣傳和所有政治競選都是欺詐。像林肯和道格拉斯那樣討論議題，沖突的意見和宣傳的碰撞就能給人以啟迪[12]70。

宣傳分析研究所闡述了7種宣傳手法及其消解辦法。(1)扣帽子(name calling)。也即人身攻擊。在沒有完整考慮案例中基本事實的情況下就讓我們接受一個結(jié)論的花招。比如，林神父稱羅斯?？偨y(tǒng)是“說謊者”。消解辦法是：問問誰給的這個稱呼，誰扣的帽子，為什么。他的利益，他同伙的利益是什么。讓我們冷靜地決定是否扣帽子的人及其支持者的利益是我們的利益。它們是我們美國同胞的利益嗎？有些帽子是正當(dāng)合理的，有些并不然。讓我們自己做出決定，不要當(dāng)傀儡！(2)訴諸流行(Band Wagon)。利用我們的情感，使我們跟隨開空頭支票的政治領(lǐng)導(dǎo)者，讓其他人跟隨我們。比如，“人人都這么做”。讓我們記住薩姆納的告誡。如果我們是有頭腦的，我們就不會被走江湖賣藥的陳列技巧、大喊大叫、喧囂、噪聲、狂熱和朗朗上口的主題歌所蠱惑。作為有頭腦的選民，我們不會被引誘我們“取勝”的選舉前的預(yù)測所愚弄。必須懂得，如果我們抑制我們的智能，跳上游行花車，幫助選舉一個不適合總統(tǒng)高位的候選人，我們的選票實在是浪費了。所以，當(dāng)我們的群體被恭維時，我們將加倍警惕。(3)粉飾法(glittering generalities)。使用華麗的觀念或德性，如自由、正義、真理、教育、民主等來影響情感。例如，羅斯福說：“美國人所需要的是人人享有的經(jīng)濟保障?！?對付粉飾法要將泛泛的概念分解為專門名詞或特殊術(shù)語。比如，對自由這樣的一般概念，讓我們問自己：“對誰的自由，做什么的自由？”我們的利益和大多數(shù)美國人的利益，是在共和黨倡導(dǎo)的那種自由底下還是在新政所提倡的那種自由之下，得到更好的服務(wù)呢？這兩種自由的差別何在？為自由必須付出的代價是什么？如果一個集團(tuán)擁有它想要的自由，另一集團(tuán)的自由會減少嗎？考慮這樣的一般概念“每個人的工作都有好薪水”讓我們問這樣的問題，共和黨或民主黨必須為創(chuàng)造人人都有好薪水的工作做些什么？什么障礙會礙事？憲法、最高法院或企業(yè)界、勞工組織會阻礙這個目標(biāo)實現(xiàn)嗎？假如有可能實現(xiàn)，必須做什么才能使其具有可行性？審查華麗的觀念，充滿希望的許諾和閃耀的一般性。簡單問：為什么、什么、如何和何時。(4)刺激聯(lián)想(flag waving)。宣傳家舉起我們公認(rèn)和尊敬的一個象征物，如旗幟。羅斯福在關(guān)于反新政的最高法院裁決的演說中，制作了馬和輕便小馬車的象征物。對付這種招式，要記得所有象征物就像粉飾法一樣，充滿情感。審查象征物，剝離其上的情感，我們會看到它可能對任何人意味著任何事物。對于自由聯(lián)盟，旗幟代表偉大的軍隊、強大的海軍、“頑強的個人主義”，擬或?qū)︺y行商業(yè)和工業(yè)的有限限制？對于新政派，旗幟意味著中央集權(quán)政府對銀行、商業(yè)、工業(yè)和勞工的救濟和調(diào)整的責(zé)任？(5)標(biāo)榜草根(plain folks)。宣傳家把自己展現(xiàn)成像我們一樣的人，或者是平頭百姓。例如，政治候選人總是親吻小孩。但讓我們記住，候選人對蘋果餡餅、家庭和母親的喜愛，可能對解決經(jīng)濟保障、聯(lián)邦權(quán)力和州權(quán)力的問題幾乎沒有關(guān)系。因為候選人是人，是和藹的，就可以寄望他們像我們所有人所希望的那樣解決這些問題嗎？拿出解決辦法的能力要比愿望更重要。假如候選人贏得我們這些有頭腦公民的選票，無論我們多么喜歡他，都應(yīng)該要求他告訴我們，他準(zhǔn)備怎樣解決國家的這些大問題。(6)證言法(testimonial)。測驗民意的假投票是最佳代表，該招式包括不僅讓好的、平常的、可靠的公民，也讓社會的和商業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者支持該黨派或候選人。假如看到很多人投票給羅斯?；蛱m登，那就很可能引起另外的選票流向他們。對于這種花招，要問：誰給出的證言，為什么？他的利益是什么？他的利益是我們的利益，是我們大多數(shù)美國同胞的利益嗎？他的證言只不過是一個贊成的概括聲明，還是基于以往的實際和未來情況的事實陳述？(7)暗中做手腳(stacking the cards)。宣傳家有意或無意地對事實暗中做手腳。例如，在1936年，美國失業(yè)依然是嚴(yán)重問題，共和黨宣傳家責(zé)備民主黨沒有完全解決它。應(yīng)了解實際情況，不帶情感、冷靜地使政治論證經(jīng)受嚴(yán)格的審查。在政治誹謗中，宣傳的陳述幾乎不需要被有頭腦的選民審查。在民主社會，它們常常是虛假的?？傊蛟S最常見的宣傳花招是“扣帽子”和“粉飾法”。我們可以問自己，這次競選中的毒字眼(poison words)是什么，我們會上它們的當(dāng)嗎？[12]70-77

米勒的理論在宣傳分析的其他論著中得到進(jìn)一步發(fā)展。除了展開7種宣傳花招的闡釋而外，宣傳分析ABC也被發(fā)揮為7個方面。探明你所分析的宣傳里有哪些沖突的成分；注意你自己對這些沖突成分的反應(yīng)；使你自己關(guān)心與當(dāng)今的沖突相聯(lián)系的當(dāng)今宣傳；懷疑你的看法是“完全屬于你自己的”，其實它們往往不是；小心翼翼地評估你自己的宣傳；在你得出任何結(jié)論之前查找事實；始終警惕綜合性語詞，清晰嚴(yán)格的定義是承載大量情感的語詞和符號的最好解毒劑[13]。

雖然宣傳分析研究所于1942年關(guān)閉，但其宣傳分析所彰顯的批判性思維精神被人們當(dāng)作寶貴的精神遺產(chǎn)承繼下來，不時有新的宣傳分析論著問世。例如，哈特(D.Lincoln Harter)和沙利文(John Sullivan)的《宣傳手冊》(1953)把宣傳和科學(xué)過程聯(lián)系起來。宣傳家常常得到壞名聲是因為他們使用“陰招”達(dá)到他們的目的，但宣傳家也可能使用科學(xué)方法并將自己的說服過程建立在堅固的事實上?？茖W(xué)家也可能承擔(dān)著宣傳家的角色，真理的提供者可能要針對沖突命題或競爭對手辯護(hù)科學(xué)理論，伽利略、哥倫布和愛因斯坦都不得不為了“證明真理”而與對手戰(zhàn)斗。所以，兩位作者提出了人們應(yīng)該遵循8個宣傳分析的關(guān)鍵步驟，將77個宣傳技巧歸類為11大組，并做了細(xì)致闡述[14]3-4,15-83。

我們注意到，美國早期的批判性思維教育與宣傳分析運動相關(guān)?！芭行运季S”這個語詞本身是由社會研究課程領(lǐng)域的學(xué)者確立的，而全國社會研究理事會最初是歷史教授的組織，名為“反對宣傳的教育”(Education Against Propaganda)。宣傳分析最終融入20世紀(jì)70―80年代興起的批判性思維運動，是批判性思維教學(xué)中“謬誤分析”路向的直接先驅(qū)。例如，卡哈尼以謬誤分析為主軸的教科書《邏輯和當(dāng)代修辭學(xué)：日常生活中理由的使用》(1978)就有一章叫“對付新聞”。

四、當(dāng)代媒介素養(yǎng)的核心：批判性思維

如今，傳統(tǒng)傳播媒介發(fā)展到新媒介，單一媒體發(fā)展到多媒體，在廣播、報紙、書刊、電視等之外，有了網(wǎng)頁、博克、微博和微信等。特別是社交媒體平臺，讓傳播制造了海量的信息，內(nèi)容和形式更為多樣化，更直接到達(dá)受眾(直達(dá)個人終端)。甚至無名的個人也成為信息發(fā)布人，因而有人說現(xiàn)在人人都是宣傳者。通過社交媒體，兒童和青年人從小就學(xué)習(xí)如何在注意力經(jīng)濟中被人注意。他們在社交網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺上發(fā)帖子，宣傳有關(guān)自己生活的信息，以構(gòu)建身份表達(dá)，實現(xiàn)其社會和個人目標(biāo)。在線上表達(dá)他們自己時，兒童為獲得某種結(jié)果而學(xué)會做出修辭選擇，成為積極的媒體創(chuàng)造者，學(xué)會宣傳實踐。這種宣傳本質(zhì)上是創(chuàng)造高度引人注目的問題，是將人們引向某種行動形式的有效傳播。為了幫助引導(dǎo)復(fù)雜人類情感，塑造態(tài)度和行為，它通過使用書面的、音樂的、視覺的或數(shù)字形式的動人符號，簡化了復(fù)雜議題。參與性文化的興起，實際上提高了我們的這一意識：發(fā)展批判性思維的實踐其實根本上就是社會的實踐。歧義的、不完全的、模糊的和偏頗的信息實際上刺激我們進(jìn)行會話，分享思想和聆聽彼此，并把這些當(dāng)作發(fā)現(xiàn)真理的手段。在交流和問題解決的民主精神啟發(fā)下，激活相互尊重，共享社會話語和批判性探詢[15]。不過，在新媒體宣傳的環(huán)境下，受眾的素養(yǎng)尤其是媒介素養(yǎng)(Media Literacy)越發(fā)重要。博克的圈子和粉絲，完全局限于單一的觀念和話語系統(tǒng)，微博三言兩語的語錄體言論根本沒有思考“你憑什么這么說？”而盲目“點贊”從根本上廢除了批判性思維的多元視角和自我批判精神。尤其是極為流行的微信，使人人變成了既是宣傳家又是受眾；微信群因個人關(guān)系而使宣傳產(chǎn)生更直接、更強烈的影響。微信中充斥著與主流科學(xué)相違的大量養(yǎng)生信息，僅從個別極端經(jīng)驗得出的人生箴言，不明來源的驚人信息，沒有具體統(tǒng)計方法、程序的統(tǒng)計結(jié)果，而通過微信評選“最佳……”“最美……”完全成了拼圈子、拼親戚或熟人、拼關(guān)系的競賽，讓嚴(yán)肅的評選墮落成一場場鬧劇。人們所面臨的主要問題依然是如何對信息進(jìn)行分析、篩選和判斷。因此，宣傳分析的遺產(chǎn)——批判性思維的精神和方法依然有重要意義。

有學(xué)者把信息素養(yǎng)作為一種新的博雅教育，一種從知道如何使用計算機并獲取信息延伸到批判地反省信息自身的本質(zhì)、它的技術(shù)架構(gòu)及其社會的、文化的、哲學(xué)的語境和影響。它對信息時代的有教養(yǎng)公民是必不可少的心理結(jié)構(gòu)，就如“三藝”(語法、邏輯和修辭)對中世紀(jì)的有教養(yǎng)者一樣[16]。聯(lián)合國教科文組織倡導(dǎo)與信息和交流技術(shù)相關(guān)的7個重要技能，其中批判性思維居首位，在教師標(biāo)準(zhǔn)架構(gòu)中要求教師有能力運用信息和交流技術(shù)，支持學(xué)生知識創(chuàng)造的發(fā)展和批判性思維技能[17]。美國大學(xué)與研究圖書館協(xié)會制定的《高等教育信息素養(yǎng)能力標(biāo)準(zhǔn)》和美國圖書館學(xué)會關(guān)于信息素養(yǎng)的研究報告都指出，信息素養(yǎng)是理解、發(fā)現(xiàn)、評估和使用信息的智力架構(gòu)，這些活動可以部分地依靠通曉信息技術(shù)來完成，部分憑借可靠的研究方法，更重要的是通過批判性辨別和推理來完成[18]82-83。

美國的全國媒介素養(yǎng)教育協(xié)會(National Association for Media Literacy Education)制訂的“媒介素養(yǎng)教育核心原則”，要擴大媒介素養(yǎng)領(lǐng)域的邊界，包括21世紀(jì)學(xué)習(xí)技術(shù)的機會和可能性，從而轉(zhuǎn)變從幼兒園到大學(xué)的教和學(xué)?！懊浇樗仞B(yǎng)教育的目標(biāo)是幫助所有人發(fā)展成為當(dāng)今世界的批判性思維者、有效交流者和積極公民所需要的探詢習(xí)慣和表達(dá)技能?！笨梢哉f，美國全國媒介素養(yǎng)教育核心原則的幾個假設(shè)早已包含在宣傳分析的觀念和方法中。6條核心原則的第一條就是：“媒介素養(yǎng)教育要求對我們接收和創(chuàng)造的信息進(jìn)行積極探詢和批判性思維?！逼湎滤?點是：(1)有效的媒介分析過程基于6個假設(shè)：所有媒介信息都是“被建構(gòu)的”；每一種媒介都有不同的特性、優(yōu)勢和獨特的建構(gòu)“語言”；媒介信息是為特殊目的生產(chǎn)的；所有媒介信息都包含內(nèi)嵌的價值和視角；人們運用自己的個人技能、信念和經(jīng)驗，根據(jù)媒介信息來建構(gòu)他們自己的意義；媒介和媒介信息能影響信念、態(tài)度、價值、行為和民主過程。(2)媒介素養(yǎng)教育教學(xué)生問特定類型的問題，這將讓他們對媒介信息獲得更深或更成熟的理解。(3)媒介素養(yǎng)教育突出強意義上的批判性思維，即對所有媒介信息提出問題，而不只是那些我們可能不同意的媒介信息。(4)媒介素養(yǎng)教育訓(xùn)練學(xué)生使用基于文檔的證據(jù)和理由充分的論證來支持他們的結(jié)論。(5)媒介素養(yǎng)教育并不是要用別人(老師、媒體批評家或?qū)＜?的視角取代學(xué)生的視角。(6)媒介素養(yǎng)教育教師并不訓(xùn)練學(xué)生問是否特定信息中存在偏見(因為所有媒體信息都有偏向)，而是偏見的實質(zhì)、來源和重要性是什么。(7)對媒介素養(yǎng)教育教師而言，培育批判性思維是日常工作。媒介素養(yǎng)教育號召機構(gòu)通過在所有課堂積極鼓勵批判性思維來支持教師的努力。(8)簡單在課堂上使用媒介并不構(gòu)成媒介素養(yǎng)教育[19]。

總而言之，新媒體時代的宣傳要求人們具備以批判性思維為核心的媒介素養(yǎng)，這不僅是宣傳分析的遺產(chǎn)給我們的啟示，也是我們走向健康社會的必由之路。

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(責(zé)任編輯 張佑法)

On the Early Form of Contemporary Critical Thinking:Propaganda Analysis

XU Bing-peng

(College of Juris Master Education, Northwest University of Political Science and Law, Xi’an 710122， China)

Propaganda ( generalized), a typical form of propagation,has existed since ancient times. Its essence lies in that propagandists adopt some techniques to propagate information in order to guide target audience to believe and take actions in accordance with propagandists’ thinking and behavioral patterns. Propaganda analysis is a typical form of critical thinking at the age of broadcast and newspaper. Nowadays, the capacity of information spreading has become larger, spreading means has increased and information spreading is changing rapidly. Especially the information can be received by individuals more rapidly and directly by virtue of developed network and terminals, therefore, some individual qualities, such as analysis, identification, filtering and judgment of information, has become more and more important. Media literacy should include both technically-operated “hard skills” and “soft skills”, such as critical thinking. The propaganda analysis method which was prevalent in the last century has left precious legacy to the Internet age. The spirit and skills of critical thinking it embodied are still effective nowadays.

critical thinking；propaganda analysis；fallacies；argument；media literacy；information and communication technology

2016-04-30

徐秉鵬(1981—)，男，陜西吳起人，講師，碩士，研究方向：思想政治教育。

徐秉鵬.論當(dāng)代批判性思維的早期形式：宣傳分析[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué))，2016(10):22-31.

format：XU Bing-peng.On the Early Form of Contemporary Critical Thinking:Propaganda Analysis[J].Journal of Chongqing University of Technology(Social Science)，2016(10):22-31.

10.3969/j.issn.1674-8425(s).2016.10.004

B80

A

1674-8425(2016)10-0022-10