薛濤詩歌的女性意識研究

劉秀芳

[摘 要]中唐女詩人薛濤，文采風(fēng)流，曾有《錦江集》五卷行世。詩歌表現(xiàn)出強(qiáng)烈的女性意識，在一定意義上顛覆了傳統(tǒng)的男女性別定位，在文學(xué)史上，尤其是女性文學(xué)史上，具有不可替代的地位和價值。其女性意識主要體現(xiàn)在：平等愛情觀、獨(dú)特女性視角，以及女性創(chuàng)作主體的自覺意識等方面。在詩歌創(chuàng)作中，她托物言志、借景抒情，將其對美好愛情的渴望、對女性身份的認(rèn)同、對人生理想的追求表達(dá)出來，將不屈不撓、高卓不凡、潔身自好的人格精神表現(xiàn)出來，將詩人對獨(dú)立人格的向往、對人生價值的探尋、對自我實現(xiàn)途徑的選擇等方面的主體意識凸顯出來。

[關(guān)鍵詞]薛濤；女性視角；女性意識

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2016.12.112

1 薛濤及作品

薛濤，字宏度，一說字洪度，長安人，幼年隨父薛鄖宦游蜀中，來到成都。她天資聰慧性格開朗，從小受良好的家庭教育，八九歲即知音律。然而天有不測風(fēng)云，隨著父親的去世，薛濤陷入貧困的生活。母親苦苦支撐將薛濤養(yǎng)到十五六歲時，也撒手人寰，留下薛濤一人，孤苦伶仃。薛濤為生活所迫而淪為樂伎，這是她人生遭遇的第一次大不幸。

貞元元年（公元785年），韋皋任劍南西川節(jié)度使，此時的薛濤因儀容佳麗、通曉音律、工于詩賦、善于詞辯而頗具聲名。韋皋召令薛濤賦詩侑酒，從此薛濤開始了她的樂伎兼詩人的生活。薛濤進(jìn)入韋皋節(jié)度使府一年后，韋皋贊其才華，準(zhǔn)備奏請朝廷讓薛濤擔(dān)任校書郎的官職，但因薛濤樂伎身份地位卑賤且沒有先例等原因未實現(xiàn)。此后“女校書”之名不脛而走，同時薛濤也被世人稱為“掃眉才子”。

在節(jié)度使府的最初幾年，薛濤以其過人詩才、風(fēng)雅品位受到韋皋的寵愛和禮遇。但好景不長，貞元五年（公元789年），薛濤被罰赴松州作軍中營妓。薛濤年紀(jì)輕輕，以樂伎身份被罰松州，其凄慘不幸的命運(yùn)可以想見，其內(nèi)心的恐懼痛苦自不待言。此時她也意識到自己的命運(yùn)完全掌握在他人的手中，為了改變自己的不幸命運(yùn)，她含淚寫下了《罰赴邊上韋相公二首》。

苦苦陳情終于打動韋皋，隨即被放回成都?；氐匠啥贾蟛痪?，薛濤即脫離樂籍。之后她居于成都西郊浣花溪畔，門前遍種菖蒲，吟詩寫字，自造桃紅色的小彩箋，用以寫詩。后人仿制，稱為“薛濤箋”。

薛濤的一生，是坎坷不平的一生，也是富有傳奇的一生，更是成就斐然的一生。薛濤文采風(fēng)流，曾有《錦江集》五卷行世。詩歌表現(xiàn)出強(qiáng)烈的女性意識，在一定意義上顛覆了傳統(tǒng)的男女性別定位，在文學(xué)史上，尤其是女性文學(xué)史上，具有不可替代的地位和價值。

2 薛濤詩歌的女性意識

2.1 平等的愛情觀

在以男權(quán)為中心的封建社會中，女子完全處于被支配受奴役的境地，沒有追求愛情的主動權(quán)。薛濤作為樂伎，地位更為卑賤。由于身世的不幸，薛濤不能享受正常的愛情婚姻生活，但她的內(nèi)心深處一直在渴望一份真正屬于自己的愛情，心中保存著對美好愛情的無限向往和不懈追求。

她所渴望的愛情和婚姻，和其他女性不同，她希望得到的伴侶是自己的知音，婚姻是平等的婚姻。在“男尊女卑”的封建社會，尤其是薛濤身為樂妓，地位卑下，受人輕視。但她敢于表達(dá)自己對真摯愛情、美滿婚姻的渴望與追求，這既是唐代社會相對寬松的禮教、開放的世風(fēng)在薛濤身世的折射，也是作為一個知識女性，愛情意識及男女平等意識的覺醒萌芽。

2.2 獨(dú)立人格的追求

女性主體意識是指“女性作為主體在客觀世界中的地位、作用和價值的自覺意識”。薛濤與同時代的女性相比有著強(qiáng)烈的主體意識，主要表現(xiàn)在對獨(dú)立人格追求、人生價值探尋及自我實現(xiàn)途徑的選擇上。薛濤作為樂伎，不得不周旋于男權(quán)世界，但在與男權(quán)世界的周旋中她并沒有迷失自我，而是在與她交接酬唱的士大夫群體中保持和諧，竭力避免與既定的一切發(fā)生沖突。她以詩自拔，以詩自守，以詩受知，而不是將詩才當(dāng)作取媚求憐的資本，正是這一點，將她與一般的妓女分開。薛濤的詩歌沒有承歡侍宴的輕佻放蕩、淫聲媚態(tài)、庸俗格調(diào)，而是極力以自己的才華贏得周圍人的尊重。這種對獨(dú)立人格的孜孜追求精神，實際上是一種自我肯定，是女性意識的強(qiáng)烈表現(xiàn)。

2.3 女性視角中的自然之美

物換星移、季節(jié)變換、時序變遷，往往引起多愁善感的女性尤其是女詩人的情感變化，詩人時時以女性特有的細(xì)膩敏感的特質(zhì)，去觀察和感受外界事物的變化，哪怕一山一水，一草一木，春花、夏蟬、秋泉、冬風(fēng)，在女詩人的眼中都是生命的一種形態(tài)，無不激起詩人情感的漣漪，牽動詩人無限情思，激蕩詩人的萬千詩情。薛濤作為一代才女，在季節(jié)的變換中同樣體味到了人生的況味，并在詩中加以表達(dá)。

薛濤生性活潑開朗，富于詩人的氣質(zhì)與才情，對自然、對生命、對生活有自己的理解和感悟，在一系列吟詠自然山水、蜀地風(fēng)光的詩篇中，抒寫了她對山川風(fēng)物、自然風(fēng)光的熾熱情懷，如《采蓮舟》《菱荇沼》《江月樓》等。

2.4 在自然中安頓自己的心靈

在塵世紛擾中，詩人經(jīng)歷太多的挫折與打擊，遭受了太多的辛酸和無奈，親眼目睹了那些人那些事。在生活的磨礪中，她學(xué)會了承受、看淡了得失，于是她選擇在與自然的親近中安頓自己的心靈。她愛花、愛草、愛溪水，愛自然中一切的景觀，自然就是她的樂園。

從其現(xiàn)存詩中所透露的信息可知，薛濤的行蹤所至，除成都附近外，還有松州、梓州、渝州等地。詩中所記蜀地山川名勝，除上述提到的州縣之外，還有七星橋、武擔(dān)寺、巫山廟、錦樓、石鏡、西巖、浣花溪、摩訶池等多處風(fēng)景名勝。薛濤走出閨閣，與男性交游唱和、吟詠山水風(fēng)物的行為，更是對封建禮教的挑戰(zhàn)和超越，是女性意識的彰顯。

2.5 與男性的交往中凸顯女性意識

女性意識的覺醒與女性意識的建立，首先是精神上從男權(quán)話語中沖出來，做到人格的獨(dú)立、精神的獨(dú)立，而不是對男性的依附。薛濤在與男性交往中，其女性意識覺醒的標(biāo)志是被罰赴邊時所作的《十離詩》等詩歌?！妒x詩》在反映社會生活的同時，也深刻地揭示出男女兩性的不平等，是詩人對作為女性命運(yùn)的反躬自省與無可奈何的聲聲嘆息。

薛濤與其他男性的交往讓韋皋吃醋，他將薛濤貶到偏遠(yuǎn)的松州。但薛濤是個聰明的女子，她收斂起自己的悲戚，在趕往松州的途中寫下了十首著名的離別詩，差人送給韋皋。薛濤這十離詩把身邊尋常事寫得曲折動人，也從中反映出面對突如其來的重罰，她的悲、恨與張皇失措、她的無奈、委屈與不滿、她的憤懣與抗?fàn)帲?透過這些詩歌，可以從側(cè)面反映出當(dāng)時像薛濤那樣身份的婦女的內(nèi)心世界——她們的痛苦與無奈、嘆息與吶喊。因此《十離詩》不僅是女性發(fā)出的聲聲嘆息，也是兩性對話中女性意識覺醒的開始。

綜上所述，薛濤的詩，更多的是以女性的視角看待人生、愛情、生活，因而與男性作家相比，她的詩有更多的自我，更多的獨(dú)特。她追求美好的愛情，渴望獨(dú)立的人格，向往自我價值的實現(xiàn)，故常以詩表明自己的節(jié)操和理想，因而其詩歌具有明顯的女性意識，她突破的是封建女性自身的心理缺陷，她勇敢地找尋自我，成就自尊自強(qiáng)，從她身上可以看到一種反傳統(tǒng)的勇氣，也未嘗不可說是女性意識覺醒的引領(lǐng)者。在文學(xué)史上，尤其是女性文學(xué)史上，具有不可替代的地位和價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋計有功.唐詩紀(jì)事[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[2]明楊慎.薛濤詩[M].北京：北京圖書館出版社，2002.

[3]徐有富.唐代婦女生活與詩[M].北京：中華書局，2005.