張小瑛，張俊山

論制度“三方面兩層次”的內(nèi)容構(gòu)成及其與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

張小瑛a，b，張俊山a，b

（南開(kāi)大學(xué)a.經(jīng)濟(jì)學(xué)院；b.中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)同創(chuàng)新中心天津300071）

制度是社會(huì)關(guān)系的外化，包括三方面兩層次內(nèi)容，它們是以社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系為內(nèi)涵的經(jīng)濟(jì)制度、以社會(huì)政法制度和思想意識(shí)為內(nèi)涵的社會(huì)制度和人們社會(huì)生產(chǎn)與生活中各種具體制度。前兩方面制度處于本質(zhì)層次，是決定社會(huì)、經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的制度，后者則是前兩方面制度的具體體現(xiàn)與貫徹。不同制度內(nèi)容對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響不同。作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)力發(fā)展，其發(fā)展有著不同方向和樣態(tài)以及由此產(chǎn)生的社會(huì)作用。一種制度如果能夠反映生產(chǎn)力性質(zhì)所決定的物質(zhì)技術(shù)要求并且符合人類(lèi)自身本質(zhì)要求，則能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展向著人類(lèi)自由而全面發(fā)展的目標(biāo)邁進(jìn)；如果這種制度只反映生產(chǎn)力性質(zhì)所決定的物質(zhì)技術(shù)要求，但不符合人類(lèi)自身本質(zhì)要求，生產(chǎn)力的發(fā)展是不可持續(xù)的，難以帶來(lái)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?？茖W(xué)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是能夠促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步的發(fā)展，相應(yīng)地制度建設(shè)要以促進(jìn)社會(huì)的和諧進(jìn)步為依據(jù)。

制度建設(shè)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；生產(chǎn)力內(nèi)部矛盾；生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部矛盾

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以歷史唯物主義和唯物辯證法作為世界觀和方法論對(duì)整個(gè)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的系統(tǒng)考察。它以社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系為研究對(duì)象，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)揭示人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展變化規(guī)律。因此，準(zhǔn)確地把握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾及其運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵，重新探討制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，有助于更準(zhǔn)確地把握制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)涵，對(duì)于我國(guó)在堅(jiān)持社會(huì)主義制度不動(dòng)搖的前提下，更好地利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、利用資本，在經(jīng)濟(jì)全球化不斷深化的進(jìn)程中，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展壯大有著重要的理論意義。要分析制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，就需要對(duì)于什么是制度、什么是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、怎樣的制度能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)怎樣的發(fā)展，以及經(jīng)濟(jì)的科學(xué)發(fā)展判斷標(biāo)準(zhǔn)等一些問(wèn)題作出科學(xué)的理解。

一、從社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成看制度的“三方面兩層次”

經(jīng)濟(jì)制度是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的具體存在形式，是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的形成、發(fā)展的穩(wěn)定和固化以及外化的具體表現(xiàn)，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系通過(guò)相應(yīng)的制度來(lái)實(shí)現(xiàn)。制度本身具有歷史性，需要將其放在歷史的長(zhǎng)河中進(jìn)行考察。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中批判費(fèi)爾巴哈時(shí)說(shuō)，制度“是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度?！保?］人類(lèi)社會(huì)的存在，首先要解決吃、喝、穿、住等問(wèn)題，為此就要進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)。因此，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)的第一個(gè)歷史活動(dòng)，也是人類(lèi)其它活動(dòng)的基礎(chǔ)，因而它是制度產(chǎn)生的最基本依據(jù)。

在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，人們通過(guò)相互結(jié)合，形成了改變自然從事物質(zhì)生產(chǎn)的力量。這種結(jié)合使涉及生產(chǎn)活動(dòng)的人們之間形成一定的相互關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中的結(jié)合方式是以物質(zhì)生產(chǎn)力的性質(zhì)為基本依據(jù)和條件的。在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上，生產(chǎn)力的物質(zhì)屬性賦予了人們一定的勞動(dòng)方式，按照這種勞動(dòng)方式人們相互結(jié)合起來(lái)，使社會(huì)生產(chǎn)成為現(xiàn)實(shí)。有了這種關(guān)系，人與人之間、人與物之間就結(jié)成了具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)和力量的整體。正是人們?cè)谏a(chǎn)中的社會(huì)結(jié)合，使抽象的生產(chǎn)力構(gòu)成要素轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)力，這種結(jié)合中形成的關(guān)系反映的是生產(chǎn)力性質(zhì)決定的物質(zhì)技術(shù)關(guān)系。更為重要的是，人們從事生產(chǎn)活動(dòng)的目的是為了獲取物質(zhì)生活資料，從人類(lèi)總體上看是這樣，從個(gè)體的人來(lái)看也是這樣。因此，作為人們?cè)谏a(chǎn)中的社會(huì)結(jié)合不僅是依據(jù)著物質(zhì)技術(shù)聯(lián)系決定的勞動(dòng)方式，而且還產(chǎn)生著相應(yīng)的物質(zhì)利益關(guān)系，即由誰(shuí)付出勞動(dòng)，生產(chǎn)成果怎樣進(jìn)行分配等關(guān)系，這就是從物質(zhì)利益上反映的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思從產(chǎn)生于社會(huì)生產(chǎn)力的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系方面論述了第一方面基礎(chǔ)及決定意義上的制度——經(jīng)濟(jì)制度。

社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系決定了社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的基本經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，借助這個(gè)“社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”，人類(lèi)從事著所需的各種物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)，它是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中的基本社會(huì)存在，是一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。為了維護(hù)相應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之上又形成了一整套的政治法律制度和機(jī)構(gòu)，以保證生產(chǎn)活動(dòng)按照這個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行。不僅如此，一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生出代表這種結(jié)構(gòu)及相應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系的思想意識(shí)形態(tài)。這些政治法律制度、機(jī)構(gòu)和思想意識(shí)形態(tài)被稱為社會(huì)的上層建筑。社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一就構(gòu)成了一定的社會(huì)制度形態(tài)，馬克思從社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的穩(wěn)定和固化方面論述了第二方面廣泛意義上的制度——社會(huì)制度形態(tài)。

在社會(huì)生產(chǎn)中，個(gè)人①既是社會(huì)生產(chǎn)總體的一部分，同時(shí)又有著自身的利益要求。這種利益要求會(huì)使人與人之間在社會(huì)分工體系下，在其交往中由于不同的交往目的存在摩擦、沖突和矛盾，為了使人們之間交往能夠正常、規(guī)范地進(jìn)行，就需要建立一系列的社會(huì)交往規(guī)則，把這些沖突和矛盾限制在一定的范圍內(nèi)，使人們能夠在交往的沖突與合作的對(duì)立統(tǒng)一中向前推進(jìn)。馬克思從社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部的矛盾沖突方面論述了第三方面普遍意義上的具體制度及制度性規(guī)定。

圖1 制度的內(nèi)容構(gòu)成圖解

如圖1所示，制度的三個(gè)方面內(nèi)容形成制度的兩個(gè)層次，第一層次為第一方面的經(jīng)濟(jì)制度和第二方面的社會(huì)制度形態(tài)。經(jīng)濟(jì)制度是社會(huì)的基礎(chǔ)，起決定作用，并由客觀規(guī)律所決定，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；社會(huì)制度是包括經(jīng)濟(jì)制度在內(nèi)的更廣泛意義上的制度，同時(shí)體現(xiàn)和反映了社會(huì)的思想意識(shí)，因而能產(chǎn)生一定的反作用，其功能在保護(hù)社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度。這一層次的制度是一般的本質(zhì)規(guī)定層面上的制度。第二層次的制度是指由第一層次的制度即經(jīng)濟(jì)制度以及社會(huì)制度派生、具體化的制度性規(guī)定，主要是通過(guò)人為設(shè)計(jì)的制度，能夠最大程度地體現(xiàn)和反映人的能動(dòng)作用。這一層次的制度是具體化規(guī)定層面上的制度。三方面兩層次的制度共同構(gòu)成了制度的完整內(nèi)容。

一種制度能否存在，首先取決于能否適應(yīng)生產(chǎn)力的性質(zhì)，若能適應(yīng)生產(chǎn)力的性質(zhì)，使生產(chǎn)力要素能夠結(jié)合起來(lái)發(fā)揮它們潛在的能力，經(jīng)濟(jì)制度就具有存在的能力，否則，就不能持久；其次，當(dāng)一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系存在的情況下，若社會(huì)制度能夠維護(hù)和穩(wěn)固相應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的存在，這種制度能夠存在，否則不能存在；最后，具體的制度設(shè)計(jì)若能使現(xiàn)有的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系容納生產(chǎn)力的合理發(fā)展，這種制度就能存在，否則不能存在。

制度是歷史的產(chǎn)物，因而是不斷發(fā)展變化的，具有歷史的暫時(shí)性，在具體發(fā)展變化中呈現(xiàn)出漸進(jìn)式的演變規(guī)律。我們經(jīng)常提到的制度改革、創(chuàng)新和發(fā)展主要針對(duì)具體性制度的而言。通過(guò)制定新的制度或改革舊的制度來(lái)進(jìn)一步維護(hù)經(jīng)濟(jì)制度以及社會(huì)制度，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，具體性制度也在不斷改革、創(chuàng)新和完善。隨著新的生產(chǎn)力的獲得，現(xiàn)有的制度已不能再容納新的生產(chǎn)力要求時(shí)，這種制度就不能再存在下去，也就會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)而社會(huì)制度形態(tài)發(fā)生變革和演變。同時(shí)，新的生產(chǎn)力的獲得，改變了現(xiàn)有的物質(zhì)基礎(chǔ)屬性，也改變了人們的生活方式，因而改變了人們?cè)谏a(chǎn)中的結(jié)合方式，相應(yīng)地生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變革，新的更先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)，而這新的生產(chǎn)關(guān)系是必須能夠?qū)崿F(xiàn)變化了的新的物質(zhì)基礎(chǔ)屬性的關(guān)系，能夠適應(yīng)和容納的新的生產(chǎn)力要求。為了具體體現(xiàn)新的生產(chǎn)關(guān)系的新的經(jīng)濟(jì)制度以及社會(huì)制度形成，相應(yīng)地也就需要設(shè)計(jì)和制定新的具體性制度來(lái)規(guī)范新的生產(chǎn)關(guān)系下出現(xiàn)的矛盾和沖突。

二、從生產(chǎn)力發(fā)展的本質(zhì)及限制因素看經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向和目的

要理解制度促進(jìn)什么樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，須先理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)涵，而這必須將其放在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的框架下進(jìn)行說(shuō)明。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的和客觀內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)人的自由、全面進(jìn)步。生產(chǎn)力的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)決定著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。生產(chǎn)力發(fā)展的本質(zhì)在于人類(lèi)最本質(zhì)的要求，即人類(lèi)從生存到自由、全面發(fā)展，促進(jìn)自身不斷完善的要求。但這一本質(zhì)要求的實(shí)現(xiàn)在具體發(fā)展過(guò)程中受到兩個(gè)方面因素制約，形成具體的發(fā)展要求：第一，發(fā)展總是建立在一定歷史階段下人們的認(rèn)識(shí)程度上，生產(chǎn)力的發(fā)展總是體現(xiàn)著人們一定具體歷史時(shí)期對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)程度。由于人的智慧性使人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過(guò)程。人們?cè)跉v史實(shí)踐的一定階段上，其認(rèn)識(shí)范圍、深度受到實(shí)踐發(fā)展程度的制約，這也反過(guò)來(lái)影響著人們生產(chǎn)實(shí)踐的方式，因而也就影響著生產(chǎn)力的發(fā)展方向和方式。在這一認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐，生產(chǎn)力會(huì)有很好地發(fā)展，并在一定程度上促進(jìn)人類(lèi)自身的進(jìn)步，但在更高程度上卻可能會(huì)給人類(lèi)自身發(fā)展造成一定的阻礙和破壞，妨礙人類(lèi)自身的進(jìn)一步發(fā)展。譬如，我們國(guó)家前些年在某些地方進(jìn)行的填湖造田、毀林造田的舉措，正是反映了人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)階段上生產(chǎn)力發(fā)展樣態(tài)的局限性。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展總是在一定生產(chǎn)關(guān)系下進(jìn)行的，因此生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)也必然體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)發(fā)展的要求之中。人的社會(huì)性要求人們總是在一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系下進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，相應(yīng)的物質(zhì)利益關(guān)系也決定著既定生產(chǎn)力發(fā)展的具體方向，這個(gè)方向必然反映和體現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中居主導(dǎo)地位的社會(huì)階級(jí)的利益要求。如果這個(gè)階級(jí)的利益與人類(lèi)自身發(fā)展進(jìn)步在很大程度有著相一致的方向并客觀反映這一要求，生產(chǎn)力的發(fā)展就會(huì)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的；反之，如果這個(gè)階級(jí)的利益與人類(lèi)自身發(fā)展進(jìn)步的要求有著很大程度的不一致，不能客觀反映這一要求，生產(chǎn)力自身依然可能會(huì)迅猛發(fā)展，但由于這種發(fā)展只是反映了一部分人的局部利益，超出一定程度就會(huì)給社會(huì)，特別是給勞動(dòng)者的發(fā)展造成障礙，甚至還會(huì)危及到整個(gè)社會(huì)以及人類(lèi)。譬如，工業(yè)革命為資本主義奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，資本主義在它不到100年的時(shí)間里創(chuàng)造的生產(chǎn)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以前幾個(gè)世紀(jì)的總和，但是，發(fā)展了的生產(chǎn)力在資本主義生產(chǎn)條件下的使用卻帶來(lái)了不利的社會(huì)后果：血汗工廠的形成壯大和鞏固，勞動(dòng)的異化，勞動(dòng)者的畸形發(fā)展，機(jī)器控制人等等。生產(chǎn)力發(fā)展的這些特性，是來(lái)自于人類(lèi)認(rèn)識(shí)規(guī)律和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

生產(chǎn)力的任何現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，都是在人類(lèi)一定發(fā)展階段上認(rèn)識(shí)水平所決定的發(fā)展要求和一定生產(chǎn)關(guān)系主導(dǎo)下的發(fā)展要求形成的具體形態(tài)下發(fā)展的，反映生產(chǎn)力本質(zhì)的人類(lèi)進(jìn)步和全面自由發(fā)展要求的發(fā)展蘊(yùn)含在這種具體形態(tài)的發(fā)展中。生產(chǎn)力的本質(zhì)與具體的發(fā)展程度及其方向可能一致，也可能不一致。這些基于人類(lèi)發(fā)展一定階段的認(rèn)識(shí)水平及一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系主導(dǎo)的發(fā)展要求符合人類(lèi)進(jìn)步和全面自由發(fā)展的本質(zhì)時(shí)，發(fā)展才具有持續(xù)性，才是科學(xué)的發(fā)展。因此，作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)力的發(fā)展，其發(fā)展的不同方向和樣態(tài)決定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展有不同的方向和樣態(tài)，并不是每一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是科學(xué)的，只有科學(xué)的發(fā)展才是硬道理。科學(xué)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展根本目的就是人的全面自由發(fā)展。

三、從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)再認(rèn)識(shí)中看制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾既體現(xiàn)在生產(chǎn)力內(nèi)部，又體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部。在生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部，若體現(xiàn)物質(zhì)利益的生產(chǎn)關(guān)系能夠容納和反映生產(chǎn)力性質(zhì)所決定的物質(zhì)技術(shù)要求，生產(chǎn)力所蘊(yùn)含的生產(chǎn)潛力就能夠發(fā)揮，發(fā)展就能夠進(jìn)行。否則，發(fā)展會(huì)受到阻礙和束縛。在生產(chǎn)力內(nèi)部，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，若生產(chǎn)關(guān)系決定的生產(chǎn)力發(fā)展形態(tài)和方向符合人類(lèi)自身發(fā)展進(jìn)步的本質(zhì)要求，生產(chǎn)力的發(fā)展方向就是向著科學(xué)的方向前進(jìn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的就能夠得以實(shí)現(xiàn)，人類(lèi)就能夠進(jìn)步和發(fā)展；否則，生產(chǎn)力雖能夠發(fā)展，但不可持續(xù)，甚至?xí)?duì)人類(lèi)生存的環(huán)境和基礎(chǔ)造成破環(huán)，那么會(huì)造成生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾和沖突，因而必須變革生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。

生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部矛盾決定了在既定的生產(chǎn)力下生產(chǎn)潛力是否能發(fā)揮，而生產(chǎn)力內(nèi)部的矛盾則決定了生產(chǎn)力的發(fā)展方向。所以，生產(chǎn)力性質(zhì)決定人們?cè)谏a(chǎn)中的結(jié)合方式及相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，但生產(chǎn)關(guān)系則影響著生產(chǎn)力是否發(fā)展以及發(fā)展方向。［2］生產(chǎn)關(guān)系是經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)，經(jīng)濟(jì)制度作為生產(chǎn)關(guān)系外化的表現(xiàn)形式，只有在反映生產(chǎn)力性質(zhì)所決定物質(zhì)技術(shù)要求時(shí)，才能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，其發(fā)展方向是否符合人類(lèi)自身本質(zhì)要求的發(fā)展方向，要看這個(gè)制度是否符合人類(lèi)自身本質(zhì)要求，若制度符合人類(lèi)自身本質(zhì)要求，這個(gè)制度則能促進(jìn)生產(chǎn)力向著科學(xué)的方向發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)發(fā)展目的的實(shí)現(xiàn)；否則，雖也能帶來(lái)生產(chǎn)力的發(fā)展，但不可持續(xù)，那么就要變革制度，使之向著人類(lèi)自身本質(zhì)要求邁進(jìn)。因此，好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式需要有好的制度去規(guī)范。好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是指科學(xué)的、“以人為本”全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展模式。而好的制度是能夠反映生產(chǎn)力性質(zhì)所決定的物質(zhì)技術(shù)要求的并且符合人類(lèi)自身本質(zhì)要求的制度。

資本主義制度對(duì)封建制度的戰(zhàn)勝能夠反映生產(chǎn)力性質(zhì)所決定的物質(zhì)技術(shù)要求，因而促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的繁榮。但這種制度發(fā)展到一定階段后，就與人類(lèi)自身本質(zhì)要求發(fā)生矛盾，它所代表的生產(chǎn)關(guān)系決定的生產(chǎn)力發(fā)展方向是向著少數(shù)資本家階級(jí)的利益發(fā)展，而非在根本上與人類(lèi)自身發(fā)展進(jìn)步的本質(zhì)要求相一致，這種制度沒(méi)能使人獲得實(shí)際的解放，反而使人處于深刻的異化狀態(tài)。然而，在生產(chǎn)力的全部潛力發(fā)揮出來(lái)之前，這個(gè)制度（指經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度形態(tài)）是不會(huì)被新的制度所取代，而是不斷地創(chuàng)新、改革和發(fā)展具體制度以滿足生產(chǎn)力發(fā)展的需要。通過(guò)人為設(shè)計(jì)不同以維護(hù)現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系的新的具體制度，不斷對(duì)已制定的相關(guān)制度進(jìn)行改革和完善，減少社會(huì)生產(chǎn)中各利益群體之間的摩擦和矛盾，以維護(hù)經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度形態(tài)的穩(wěn)固，從而促使生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)而把經(jīng)濟(jì)發(fā)展向前推進(jìn)。譬如，在資本主義條件下，生產(chǎn)力的高度發(fā)展，對(duì)生產(chǎn)社會(huì)化的要求日益增加。社會(huì)化大生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大，機(jī)器大工業(yè)打破了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)封建主與農(nóng)奴的主仆關(guān)系，瓦解了舊的家庭關(guān)系，勞資矛盾進(jìn)而社會(huì)矛盾不斷激化。為了緩和矛盾，社會(huì)保障制度由此建立，并不斷改革、創(chuàng)新和發(fā)展，減少了生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展。但這種發(fā)展是不持續(xù)的，不是科學(xué)的發(fā)展，最終要被新的生產(chǎn)力所代替，而現(xiàn)有的制度也會(huì)被新的制度即社會(huì)主義制度所替代。而社會(huì)主義是向共產(chǎn)主義過(guò)渡，人類(lèi)最終要進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，在共產(chǎn)主義制度下，人類(lèi)的全面自由發(fā)展才能得以實(shí)現(xiàn)。因?yàn)楣伯a(chǎn)主義制度符合人類(lèi)自身本質(zhì)要求，這種制度所代表的生產(chǎn)關(guān)系決定的生產(chǎn)力發(fā)展方向同人類(lèi)自身發(fā)展進(jìn)步的本質(zhì)要求相一致?！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義”。［3］共產(chǎn)主義的基本原則和根本目的是每個(gè)人都能得到全面而自由的發(fā)展。在共產(chǎn)主義制度下，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。”［4］

四、啟 示

我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)是前無(wú)古人的事業(yè)，面臨著前所未有的制度建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展任務(wù)。在這一歷史進(jìn)程中，必須堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)。在制度建設(shè)中，必須科學(xué)、準(zhǔn)確、深入地理解和領(lǐng)會(huì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)基本矛盾的理論及其與制度建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)作了片面的理解，使得在實(shí)踐中這一原理不能得到正確的貫徹。譬如，當(dāng)人們談社會(huì)主義本質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力時(shí)，常常把產(chǎn)量增加當(dāng)作生產(chǎn)力發(fā)展的表現(xiàn)，而不考慮這種生產(chǎn)力發(fā)展直接、間接給社會(huì)帶來(lái)的消極影響；甚至還有一些人把生產(chǎn)力發(fā)展片面地當(dāng)作利潤(rùn)的增加相應(yīng)地在制度建設(shè)上，并沒(méi)有按照社會(huì)主義生產(chǎn)力發(fā)展的本質(zhì)來(lái)設(shè)計(jì)中國(guó)特色社會(huì)主義的各層次制度。這種情況在實(shí)踐中帶來(lái)了嚴(yán)重的不良后果，甚至可以說(shuō)，它是我們當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展中各種矛盾的總根源。事實(shí)上，我國(guó)在實(shí)踐中已經(jīng)意識(shí)這種盲目發(fā)展、片面制度建設(shè)所帶來(lái)的弊端。科學(xué)發(fā)展觀的提出就是對(duì)這些弊端的積極回應(yīng)。但是，如果我們不從馬克思主義基本理論的深度來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的把握很可能停留在一般良好意愿基礎(chǔ)上，缺乏科學(xué)的理論根據(jù)，更缺乏相應(yīng)的制度建設(shè)來(lái)保證科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)現(xiàn)。由于我國(guó)的具體國(guó)情，在生產(chǎn)力的具體發(fā)展方面呈現(xiàn)出了一些偏離其本質(zhì)要求的現(xiàn)象，這是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的具體體現(xiàn)。譬如，建國(guó)初期，實(shí)行“蘇聯(lián)模式”，實(shí)行趕超戰(zhàn)略，改革開(kāi)放以后，引入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是在資本主義條件下發(fā)展成熟起來(lái)的，它的引入也不可避免地帶入資本主義經(jīng)濟(jì)的某些性質(zhì)，譬如，為了追求利潤(rùn)而過(guò)度開(kāi)發(fā)甚至破壞性開(kāi)發(fā)自然資源；在一些企業(yè)里形成資本關(guān)系通過(guò)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)力的控制來(lái)進(jìn)一步對(duì)人實(shí)行控制，造成了人某種程度上的“畸形”發(fā)展，這些都是發(fā)展中出現(xiàn)的不利于人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)象。

社會(huì)主義制度作為向共產(chǎn)主義的過(guò)渡，是能夠反映生產(chǎn)力性質(zhì)所決定的物質(zhì)技術(shù)要求的并且符合人類(lèi)自身本質(zhì)要求的制度。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義制度下的科學(xué)發(fā)展觀正是體現(xiàn)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)在統(tǒng)一性。所以，我們?nèi)砸^續(xù)深刻領(lǐng)會(huì)和把握其科學(xué)內(nèi)涵和本質(zhì)，并將其科學(xué)的指導(dǎo)思想貫穿到我國(guó)具體的發(fā)展方針、政策中去。黨的十七大提出的、尤其是“十二五”規(guī)劃強(qiáng)調(diào)的轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式就是科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)思想下的一個(gè)具體發(fā)展策略，是科學(xué)發(fā)展觀在實(shí)踐應(yīng)用層面的具體反映。這就要求我們?cè)谏鐣?huì)主義這個(gè)根本制度下，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，調(diào)整那些已被固化的但不符合生產(chǎn)力本質(zhì)發(fā)展要求的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，通過(guò)具體制度創(chuàng)新，不斷規(guī)范、引導(dǎo)，使之向著符合生產(chǎn)力的本質(zhì)方向發(fā)展；同時(shí)，通過(guò)科技創(chuàng)新，促進(jìn)生產(chǎn)力在其本質(zhì)要求不變的前提下向著更高水平邁進(jìn)，從而促進(jìn)生產(chǎn)力本質(zhì)要求的順利實(shí)現(xiàn)。另外，我國(guó)自十五大提出混合所有制經(jīng)濟(jì)到十八屆三中全會(huì)將發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)提升到了一個(gè)更高程度這一變化過(guò)程，也是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)在制度層面的外化具體表現(xiàn)。對(duì)其不斷地改革完善，目的在于減少社會(huì)生產(chǎn)中各個(gè)利益群體之間的摩擦和矛盾，以維護(hù)經(jīng)濟(jì)制度及社會(huì)制度的穩(wěn)固，進(jìn)而促使生產(chǎn)力發(fā)展向著本質(zhì)要求的方向推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮。我們還需要通過(guò)建立和完善各項(xiàng)法律制度、改革戶籍制度、建立健全社會(huì)保障制度、改革和完善收入分配制度等舉措，來(lái)維護(hù)社會(huì)主義的穩(wěn)定，促進(jìn)其健康發(fā)展。

此外，發(fā)達(dá)資本主義所主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化態(tài)勢(shì)發(fā)展迅猛，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家利用跨國(guó)公司實(shí)現(xiàn)國(guó)際壟斷資本對(duì)全球剩余價(jià)值的占有，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展（尤其是高新技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)、信息技術(shù)）為其提供了必要的現(xiàn)實(shí)條件。發(fā)達(dá)資本主義主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化目的不僅是要實(shí)現(xiàn)貿(mào)易全球化，還要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)全球化，進(jìn)而以經(jīng)濟(jì)全球化為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)文化、政治各領(lǐng)域的全球化，最終實(shí)現(xiàn)發(fā)達(dá)資本主義資本家階級(jí)的全球性統(tǒng)治目的。我國(guó)必須在堅(jiān)持社會(huì)主義制度不動(dòng)搖的前提下，更好地利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、利用資本以及利用全球化這個(gè)大背景發(fā)展我國(guó)經(jīng)濟(jì)，為我國(guó)人民謀利益。十八屆五中全會(huì)提出了要堅(jiān)持開(kāi)放發(fā)展模式，發(fā)展更高層次的開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)，這就要求我們?cè)诮?jīng)濟(jì)“新常態(tài)”下正確利用資本關(guān)系中能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，給社會(huì)帶來(lái)積極推動(dòng)、與促進(jìn)人類(lèi)自由全面發(fā)展相一致的方面，同時(shí)抑制資本關(guān)系中那些僅僅為資本增殖目的片面發(fā)展生產(chǎn)力，在其自由發(fā)展情況下并給社會(huì)以及人類(lèi)帶來(lái)危害的一面，繼續(xù)深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持在公有制的主體地位不動(dòng)搖的前提下，合理發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，通過(guò)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，進(jìn)行科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)避免或跨越所謂的“中等收入陷阱”，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，并推動(dòng)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展。

注釋

①這里所說(shuō)的個(gè)人，并不是像新古典主義所認(rèn)為的獨(dú)立的個(gè)人，而是指組成共同利益的階級(jí)或集團(tuán)的個(gè)人。

［1］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：76.

［2］張俊山，張小瑛.對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系范疇及其矛盾的再認(rèn)識(shí)［J］.北京：教學(xué)與研究，2015（12）：44-49.

［3］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979：120.

［4］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995：760.

責(zé)任編輯：鄭洪昌

F061.3

A

1005-2674（2016）04-057-06

2015-12-20

張小瑛（1985-），女，甘肅涇川人，南開(kāi)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院、中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)同創(chuàng)新中心博士研究生，主要從事現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)研究；張俊山（1954-），男，天津人，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，南開(kāi)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院、中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)同創(chuàng)新中心教授、博士生導(dǎo)師，主要從事現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)研究。