岳 鵬

（成都大學，四川成都 610106）

中國共產(chǎn)黨對中國特色社會主義道路的艱辛探索 ：1977－1978*

岳 鵬

（成都大學，四川成都 610106）

從1976年秋“文化大革命”運動結束到1978年冬黨的十一屆三中全會召開，中國共產(chǎn)黨和中國人民是在異常復雜和十分艱難的環(huán)境下邁出探索中國特色社會主義道路第一步的。這期間，歷經(jīng)沖破“兩個凡是”錯誤主張，真理標準問題大討論，中國共產(chǎn)黨和中國人民才終于探索出一條對內(nèi)改革和對外開放的道路，一舉扭轉了我國社會主義建設的被動局面。

中國共產(chǎn)黨；中國特色社會主義；1977－1978

“文化大革命”十年浩劫結束，一舉粉碎禍國殃民的“四人幫”標志著中國共產(chǎn)黨再次從危難和困境中堅強地進行自我革新和自我超越，為社會主義事業(yè)的發(fā)展做出了新的貢獻?！拔幕蟾锩彪m然結束了，但多年累積下來的社會問題和政治問題還相當嚴重；“四人幫”雖然垮臺了，但是江青反革命集團殘余勢力的盤根錯節(jié)還相當復雜。社會上各種矛盾層出不窮，各種問題堆積如山，各種企圖左右中國未來走向的社會思潮相互交織、暗流涌動，社會主義建設事業(yè)百廢待興。廣大人民群眾更是引頸期盼黨探索的社會主義道路早日走上既符合科學社會主義基本原則又符合中國具體國情的科學發(fā)展道路。

一、“兩個凡是”錯誤主張與實事求是思想路線的交鋒實質(zhì)上是走封閉僵化社會主義道路與走改革開放社會主義道路的歷史抉擇

“文化大革命”結束、粉碎“四人幫”以后，中國共產(chǎn)黨面對長達20年建設社會主義的曲折發(fā)展歷程陷入了深沉的思考：中國向何處去？什么是社會主義，怎樣建設社會主義？在新的時代主題和社會條件下應該如何開創(chuàng)社會主義建設新局面？

1977年2月7日，經(jīng)中共中央負責人華國鋒批準的社論《學好文件抓住綱》同時在中共中央機關報《人民日報》、中共中央機關刊《紅旗》雜志和中央軍委機關報《解放軍報》發(fā)表。該社論公然宣稱“兩個凡是”，即“凡是毛主席作出的決策，我們都堅決維護，凡是毛主席的批示，我們都始終不渝地遵循”［1］。中共中央負責人華國鋒和其他幾個領導人為什么要提出“兩個凡是”呢？回顧和反思這段歷史，不難發(fā)現(xiàn)，華國鋒等人既沒有從思想上正確區(qū)分毛澤東與毛澤東思想、毛澤東一生功績與其晚年錯誤，更沒有在實踐上深刻反思“文化大革命”所帶來的災難性后果。正是由于華國鋒等人的僵化認識與社會發(fā)展的內(nèi)在需要、與人民大眾的迫切期待背道而馳，他們既沒有能力也沒有魄力正確處理如何對待毛澤東思想與毛澤東的歷史地位問題?？梢哉f，在當時社會主義建設處在歷史轉折的關鍵時刻鄭重提出“兩個凡是”決不是偶然的，這是黨內(nèi)長期“左”的錯誤沒有徹底清理的必然結果，是中共中央負責人華國鋒和其他幾個領導人還不敢從毛澤東晚年的錯誤中真正解脫出來的思想局限和思維慣性。歷史和實踐證明，“兩個凡是”提出的根本原因在于“華國鋒把自己看成是毛澤東的繼承人，在繼續(xù)維護舊的個人崇拜的同時還制造和接受對他自己的個人崇拜”［2］?！皟蓚€凡是”提出的根本目的在于繼續(xù)堅持無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論與實踐，繼續(xù)堅持以階級斗爭為綱的指導思想，繼續(xù)堅持毛澤東晚年的錯誤。

“兩個凡是”方針的提出迅即在黨內(nèi)和廣大人民群眾中引發(fā)了思想恐慌和激烈爭論。問題非常明顯和十分尖銳地擺在全黨、全國人民面前，究竟是按照“兩個凡是”的要求在錯誤的社會主義發(fā)展道路上繼續(xù)堅持錯誤，還是按照“解放思想、實事求是”的思想路線，在實踐中探索出一條符合在經(jīng)濟文化落后的條件下建設社會主義的正確道路呢？這不是個小問題，而是一個帶有原則性和根本性的大問題?？梢哉f，“兩個凡是”與“實事求是”這兩條完全對立的思想路線，將引導著中國究竟是走封閉僵化的社會主義道路還是開創(chuàng)建設社會主義的新路，兩條不同的道路注定會有不一樣的結局。如果按照“兩個凡是”錯誤主張去想問題、辦事情，那么，無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論與實踐還要堅持下去，中國的撥亂反正也就無從談起，中國的社會主義現(xiàn)代化建設也就前途渺茫，整個社會主義建設事業(yè)還要更長時間地停留在徘徊中。這是一切關心世界社會主義現(xiàn)實與未來、關心中國社會主義前途與命運的人不得不縝密觀察與認真思考的。以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人針對“兩個凡是”錯誤主張勇敢地站出來，為開創(chuàng)一條嶄新的社會主義發(fā)展道路進行了有理有據(jù)的深入剖析和針鋒相對的尖銳斗爭。

針對中共中央主要負責人提出的“兩個凡是”錯誤主張，還沒有恢復工作的鄧小平第一時間致信中共中央及中央主要領導，并明確提出：“我們必須世世代代地用準確的完整的毛澤東思想來指導我們?nèi)h、全軍和全國人民，把黨和社會主義的事業(yè)，把國際共產(chǎn)主義運動的事業(yè)，勝利地推向前進。”［3］這句話言簡意賅，字字珠璣，在沖破“兩個凡是”思想障礙，堅持毛澤東思想科學體系，探索社會主義發(fā)展道路方面至少有以下三個關鍵詞值得關注：

一是“世世代代”，也就是說在未來建設社會主義道路上我們要始終以毛澤東思想為前行的基本指南。鄧小平同志反復強調(diào)，毛澤東思想既沒有過時，也不能丟棄。毛澤東思想在馬克思主義發(fā)展史和科學社會主義理論寶庫中占有舉足輕重的地位，是當代中國的馬克思主義，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的精神支柱，是進一步探索建設社會主義道路的行動指南，具有不可替代的作用。也就是說，我們要在探索建設社會主義道路的征程上始終高舉毛澤東思想旗幟，并且還要因時因地靈活運用毛澤東思想來解決前進中的困惑和問題。正是因為始終堅持毛澤東思想的指導地位，中國共產(chǎn)黨所領導的社會主義革命、建設才能取得輝煌成就；也只有繼續(xù)堅持毛澤東思想的指導地位，黨和人民的改革開放事業(yè)才會不斷興旺發(fā)達，才會持續(xù)地從一個勝利走向另一個勝利。

二是“準確的”，也就是說在未來建設社會主義道路上我們要毫不動搖地堅持“實事求是”的思想路線。在探索社會主義發(fā)展道路上不允許任何人制造新的個人崇拜和個人迷信，也不允許將包括毛澤東思想在內(nèi)的馬克思主義理論教條化、絕對化，只能是堅持以“實事求是”的態(tài)度和一切從實際出發(fā)的方法來看待馬克思主義理論、馬克思主義者、社會主義實踐。“準確的”對待毛澤東思想及毛澤東本人，實質(zhì)上就是要恢復毛澤東思想“實事求是”這一活的靈魂，并將這一活的靈魂貫徹于對毛澤東思想和毛澤東本人的態(tài)度上，既要在認識上準確把握毛澤東思想的基本內(nèi)涵和一般原理，也要在行動中貫徹毛澤東思想活的靈魂，事實上這也正是小平同志為中國共產(chǎn)黨和中國人民走出“文化大革命”陰霾開出的第一“藥方”。因為，只有準確理解和貫徹毛澤東思想，既反對將毛澤東思想和毛澤東個人神圣化、教條化，也反對將毛澤東思想和毛澤東個人妖魔化、否定化，才是實現(xiàn)人們思想與社會發(fā)展平穩(wěn)過渡的唯一正確思想路線。

三是“完整的”，也就是說在未來建設社會主義道路上我們要把毛澤東思想作為系統(tǒng)而科學的理論體系加以對待。如果不顧已經(jīng)變化了的社會條件和客觀環(huán)境去搞“兩個凡是”，這不是堅持和發(fā)展毛澤東思想，恰恰是變相地肢解和破壞毛澤東思想，這勢必導致社會主義建設事業(yè)在理論和實踐上走向失敗。毛澤東思想是馬克思主義中國化進程中的實踐結晶，作為中國化馬克思主義理論的開山之作，它也是科學社會主義理論體系的重要組成部分。完整地對待毛澤東思想和毛澤東本人，必須首先從理論上完整把握毛澤東思想，這就要充分運用包括毛澤東思想在內(nèi)的馬克思主義理論的科學認識論和方法論認知和運用毛澤東思想，確保對毛澤東思想系統(tǒng)層面的完整認知和科學意蘊的完整運用。這是因為，如果缺乏了總體層面的完整認知，毛澤東思想活的靈魂就難以得到充分彰顯；如果缺乏了科學意蘊的完整運用，毛澤東思想作為強大的思想武器不僅難以成為“助推器”甚至有可能成為“阻礙石”。

以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人針對“兩個凡是”錯誤主張進行的批判和斗爭，既堅持了“實事求是”思想路線確立的必要性和緊迫性，又彰顯了辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點和方法?！皟蓚€凡是”既不符合馬克思主義基本原理，也不符合科學社會主義基本原則，更不符合社會主義建設規(guī)律。正是因為沖破了“兩個凡是”思想障礙，中國共產(chǎn)黨探索建設有中國特色的社會主義道路才邁出了繼續(xù)前進的堅定步伐。實踐已經(jīng)證明“兩個凡是”錯誤主張與“實事求是”思想路線的交鋒實質(zhì)上是走封閉僵化社會主義道路與走改革開放社會主義道路的歷史抉擇。

二、真理標準問題大討論促成了實事求是思想路線的重新確立，開啟了黨探索中國特色社會主義道路思想解放的時代潮流

1978年5月11日，南京大學哲學系講師胡福明在《光明日報》以本報特約評論員名義發(fā)表政論文章《實踐是檢驗真理的唯一標準》。第二天，中央機關報、軍委機關報等各大報紙紛紛全文轉載。這篇特約評論員文章一經(jīng)發(fā)表，立即受到全社會的密集關注和廣泛評議，可謂一石激起千層浪，一文招來萬人評。其中，持批評意見的人危言聳聽地指出，文章“反對毛主席”，“犯了方向性的錯誤”，“政治上是要砍倒毛澤東思想這面紅旗”。持肯定意見的人大加贊賞地指出，這篇文章堅持了科學社會主義基本原則——理論與實踐的統(tǒng)一原則，是一篇堅持馬克思列寧主義、捍衛(wèi)毛澤東思想的好文章。兩種截然相反的觀點表面上看是學術探討、學理之爭，但實質(zhì)上卻是“兩個凡是”與“實事求是”兩條思想路線的再次較量，是爭奪黨探索建設社會主義道路主動權和話語權的爭鋒。

撫今追昔，我們重新閱讀《實踐是檢驗真理的唯一標準》，仍能深刻感受到它極具戰(zhàn)斗性的理論闡釋，這不僅僅是因為文章大量引用馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典論述，核心闡釋人民群眾的社會實踐是檢驗真理的標準問題，更是因為文章所昭顯和承載的時代精神與理論擔當。那么，為什么一篇論證馬克思主義哲學基本常識的政論文章會引起如此大的轟動效應呢？關鍵在于這篇文章鋒芒直指“兩個凡是”，具有很強的政治影響力和現(xiàn)實針對性。鄧小平切中要害地指出，“不要小看實踐是檢驗真理的唯一標準的爭論。這場爭論的意義太大了，它的實質(zhì)就在于是不是堅持馬列主義、毛澤東思想”［4］。

那么，為什么說真理標準問題大討論的結果是“實事求是”思想路線的重新確立，開啟了黨探索中國特色社會主義道路思想解放的時代潮流呢？馬克思指出，“理論在一個國家的實現(xiàn)程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度”［5］。真理標準問題所引發(fā)的全民討論呼應了中國共產(chǎn)黨探索社會主義發(fā)展前路的現(xiàn)實需要，順應了打破人們思想禁錮和精神枷鎖、貫徹馬克思主義思想解放的心靈需要，滿足了廣大群眾從思想認識源頭上糾正“左”的錯誤、解決歷史遺留問題的情感需要，對于恢復和確立“實事求是”思想路線具有深遠的歷史影響。具體說來，我們認為主要有以下幾點：

首先，真理標準問題大討論重新確立了“實事求是”這一毛澤東思想活的靈魂和中國共產(chǎn)黨的思想路線?！皩嵤虑笫恰笔邱R克思主義基本的認識論和實踐論原理極具凝練性的中國表達，是中國共產(chǎn)黨在將馬克思主義基本原理因勢因時因地地應用于新民主主義革命、社會主義改造和社會主義建設過程中而形成并不斷發(fā)展的黨的基本思想路線，也是中國共產(chǎn)黨之所以成長、壯大的基本法寶。實踐證明，只要牢牢確立并貫徹“實事求是”的思想路線，黨的各項事業(yè)就會朝氣蓬勃、欣欣向榮；只要背離“實事求是”的思想路線，黨和國家就會面臨著重重危機。“文化大革命”及其后來的“兩個凡是”路線，本質(zhì)上就是對“實事求是”思想路線的背離，只有恢復了“實事求是”的思想路線，才可徹底掃清“文化大革命”的遺毒。因此真理標準問題大討論是在新的形勢下再次肯定“實事求是”是馬克思列寧主義、毛澤東思想的思想基礎和理論基石，重申了“實事求是”思想路線在中共黨史上的歷史地位和現(xiàn)實意義，為黨和國家轉危為安做出了不可磨滅的歷史性貢獻。

其次，真理標準問題大討論辯明了“實事求是”與“解放思想”二者之間的內(nèi)在統(tǒng)一關系，將“解放思想”鐫刻于黨的前進旗幟上。將“解放思想”鮮明地擺在突出位置并確立為黨的基本思想路線，既是在“文化大革命”浩劫廢墟上砥礪前行的現(xiàn)實需要，也是突破蘇聯(lián)模式深入探索中國特色的長遠理論需要，是“實事求是”思想路線在特殊條件下的具體表達?！皩嵤虑笫恰眱?nèi)在地要求“解放思想”，“解放思想”就要排除不合乎客觀實際和時代發(fā)展的陳舊觀念。對于二者之間的關系，毛澤東指出，“我們要在黨內(nèi)發(fā)動一個啟蒙運動，使我們同志的精神從主觀主義、教條主義的蒙蔽中間解放出來”［6］。鄧小平更是在真理標準問題大討論中對“解放思想、實事求是”的內(nèi)在統(tǒng)一關系進行了理論闡發(fā)，“解放思想，就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實事求是”［7］。這些著名論斷不僅豐富了中國共產(chǎn)黨馬克思主義思想路線的內(nèi)容范疇，而且使“解放思想、實事求是”成為新時期中國化馬克思主義理論的精髓之一。

最后，真理標準問題大討論提出了以實踐標準來衡量怎樣建設社會主義，闡述了實事求是探索建設社會主義的基本遵循。真理標準問題大討論極大地拓展了人們探索建設社會主義道路的認識視野，深化了黨和人民對社會主義建設內(nèi)在規(guī)律的把握，有力地沖破了“兩個凡是”的錯誤主張及其在政治上的不利影響，是中國共產(chǎn)黨重新確立和恢復正確思想路線的思想準備，是全面扭轉社會主義事業(yè)艱難局面的一次偉大思想啟蒙。從真理標準大討論以后的中國特色社會主義實踐來看，也正是在不斷地解放思想中始終堅持并貫徹著“實事求是”這一馬克思主義中國化活的靈魂，在與時俱進中以經(jīng)濟社會發(fā)展的實際情況求真務實，才有今天的中國奇跡、中國震撼。

真理標準問題大討論實質(zhì)上是中國共產(chǎn)黨探索社會主義發(fā)展道路的一次思想啟蒙和思想解放運動，促進了思想路線、政治路線和組織路線的撥亂反正、正本清源，胡錦濤同志指出，“這場討論，沖破了‘兩個凡是’的嚴重束縛，推動了全國性的馬克思主義思想解放運動，為具有劃時代意義的黨的十一屆三中全會作了重要的思想準備，在黨和國家的歷史進程中產(chǎn)生了重大而深遠的影響”［8］。

三、黨的十一屆三中全會勝利召開標志改革開放新時期的到來，黨終于探索出一條社會主義現(xiàn)代化建設的正確道路

鄧小平說，“只有解決好思想路線問題，才能提出新的正確政策”［9］。事實上，從粉碎“四人幫”到黨的十一屆三中全會的召開，這期間也正是新舊思想觀念的激烈交鋒，正是這一交鋒為從思想上徹底恢復“實事求是”路線、從實踐上探索全新出路奠定了現(xiàn)實基礎。1978年12月，具有劃時代意義的十一屆三中全會在北京召開。這次會議果斷否定了“以階級斗爭為綱”的錯誤國策并將改革開放上升到國家戰(zhàn)略的高度，將社會主義現(xiàn)代化建設作為黨和國家今后長期的工作重點，這順應了廣大人民群眾對經(jīng)濟社會全面發(fā)展和物質(zhì)文化生活持續(xù)提高的期待。從此，中國特色社會主義展現(xiàn)出勃勃生機。江澤民在紀念黨的十一屆三中全會召開20周年大會上深刻指出，“十一屆三中全會，是建國以來我黨歷史上具有深遠意義的偉大轉折”、“十一屆三中全會是一個光輝的標志，它表明中國從此進入了社會主義事業(yè)發(fā)展的新時期”［10］。那么，從中國共產(chǎn)黨探索社會主義建設道路的認識視角來看，在歷史轉折關鍵時刻召開的十一屆三中全會有哪些歷史啟示呢？

啟示一：探索社會主義建設道路要堅持“敢字當頭”。社會主義建設是一項前無古人的偉大事業(yè)，在經(jīng)濟文化十分落后的條件下建設社會主義事業(yè)更是注定在前進的道路上不會一帆風順、一馬平川，而是充滿各種艱難險阻、風險挑戰(zhàn)。中國共產(chǎn)黨在這條道路上歷經(jīng)了革命的腥風血雨、建設的高歌猛進、探索的艱難曲折、發(fā)展的輝煌成就。可以說，正是中國共產(chǎn)黨人“敢字當頭、敢為人先”的理想主義信仰和革命主義情懷內(nèi)在支撐，才能使我國的社會主義事業(yè)久經(jīng)各種考驗而始終巍巍然屹立于東方。十一屆三中全會所處的歷史時期，國內(nèi)經(jīng)濟文化一片蕭條，總體仍處在十分落后的水平，國際上一方面是蘇聯(lián)模式頹勢盡顯，早已不復存在20世紀前半葉對中國的指導性借鑒意義，另一方面是資本主義國家在20世紀70年代社會大運動后的迅速恢復和發(fā)展。中國已經(jīng)無可選擇地處在非進即退的時代洪流中，正是因為起于十一屆三中全會這種敢闖敢干的改革精神，才使中國的社會主義事業(yè)避免了蘇東劇變式的悲慘結局，走上一條中國特色社會主義的康莊大道，而繼續(xù)探索社會主義建設道路仍然需要人們具備敢破敢立、敢闖敢試，敢于披荊斬棘的政治勇氣和敢于開拓創(chuàng)新的理論勇氣。

啟示二：探索社會主義建設道路要堅持“實事求是”。堅持“實事求是”思想路線，反對“兩個凡是”的侵襲和干擾，這是從中國共產(chǎn)黨探索社會主義建設道路的歷史、理論與實踐中總結得出的科學結論。在繼續(xù)探索社會主義建設道路的征程上，中國共產(chǎn)黨和中國人民要結合國內(nèi)外形勢的變化，結合社會主義建設的客觀實際，以“求實”、“求是”的科學態(tài)度對待“什么是社會主義”、“怎樣建設社會主義”，在實踐檢驗的基礎上進行新的理論概括，并用“與時俱進”的馬克思主義中國化理論成果指導社會主義建設事業(yè)，這是中國共產(chǎn)黨成功探索社會主義建設道路的根本保證。

“實事求是”要求在社會主義建設道路的理論和實踐探索中，既要繼承前人的正確的理論成果，又要擺脫教條主義的束縛勇于突破陳規(guī)。伴隨思想解放的深入和真理標準問題討論的深入，探索社會主義建設道路要堅持深化改革，這不是對馬克思主義經(jīng)典著作照抄照搬出來的，也不是在書齋里高談闊論談出來的，而是堅持了實踐第一的“實事求是”觀點。進一步而言，在中國這樣一個積貧積弱的文明古國越過資本主義階段而堅持社會主義方向，其所以動力不竭的原因就是實行改革、深化改革這一持續(xù)自我革命的過程，這是新時期社會主義建設道路沿著正確的方向繼續(xù)前進最鮮明的特征之一。

啟示三：探索社會主義建設道路要堅持“以人為本”。馬克思主義又被稱為人的解放學，它涵括社會發(fā)展和人的發(fā)展兩個基本向度，即“各盡所能、按需分配”的共產(chǎn)主義社會和“每個人自由而全面發(fā)展”的個體理想，這兩個基本向度又統(tǒng)一于實踐的歷史發(fā)展。在社會主義建設道路的具體實踐探索中，人們既要遵循歷史發(fā)展規(guī)律，也要充分反映人的價值追求，將社會的發(fā)展和人的解放作為一個辯證統(tǒng)一體統(tǒng)籌于實踐當中，將滿足人民群眾基本的物質(zhì)文化需求作為社會主義初級階段的重心所在。只有遵循歷史發(fā)展客觀規(guī)律，嚴格按照客觀規(guī)律去辦事，才能充分體現(xiàn)社會主義的真理性和科學性；只有始終滿足廣大人民群眾的需要，把社會主義道路探索與滿足人民群眾根本利益結合起來，才能充分彰顯社會主義的優(yōu)越性和價值性。以遵循歷史發(fā)展規(guī)律為前提，堅持以人為本，以滿足人民群眾基本需求為導向，在引領社會總體的發(fā)展過程中惠及全民的物質(zhì)生活，促進全民的精神生活，主動使社會進步與個體解放的程度相向而行，這既是社會主義有別于資本主義的本然要求，也是黨在探索社會主義建設的道路上不可多得的重要經(jīng)驗。

啟示四：探索社會主義道路要堅持民主集中制。民主集中制發(fā)端于列寧領導下的布爾什維克黨，一經(jīng)中國共產(chǎn)黨繼承并發(fā)揚，更加彰顯出這一無產(chǎn)階政黨民主制度的優(yōu)越性。實踐表明，每當民主集中制得到充分貫徹并自覺發(fā)展的時期，黨和國家的事業(yè)就會蓬勃向前；每當民主集中制遭到破壞乃至倒退的時期，黨和國家的事業(yè)就會曲折艱辛乃至停頓徘徊。“文化大革命”的十年正是民主集中制遭到嚴重破壞的時期，粉碎“四人幫”后直至黨的十一屆三中全會召開這期間，是被破壞的民主集中制逐漸糾正的時期，黨的十一屆三中全會以后則是民主集中制全面恢復和良性發(fā)展的時期。正是真理標準大討論營造了全新的民主氛圍，掃除了上綱上線、亂扣帽子、毫無法紀的歪風邪氣，為黨的十一屆三中全會的民主討論、集體決策營造了良好的政治生態(tài)。這一段歷史深刻啟示我們，在探索中國特色社會主義道路上無論在任何時候都要謹記破壞民主集中制的慘痛教訓，無論在任何時候都不能不重視運用和發(fā)展民主集中制這一重要法寶。

總之，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人堅持“解放思想、實事求是”的思想路線，既打碎了“兩個凡是”的思想障礙，清除了“十年浩劫”的思想遺毒，也突破了社會主義舊有模式的思維局限，終于開辟了具有中國特色、符合本國國情的社會主義道路。那么，如何在新的道路上不忘初心，繼續(xù)前進？如何在新的道路上越走越寬廣，越走越平坦？這仍舊是中國共產(chǎn)黨和中國人民需要持續(xù)探索和認真回答的問題。

［1］學好文件抓住綱（社論）［N］．人民日報，1977－02－07．

［2］胡繩．中國共產(chǎn)黨的七十年［M］．北京：中共黨史出版社，1991：417．

［3］鄧小平思想年編（1975－1997）［M］．北京：中央文獻出版社，2011：48．

［4］［7］鄧小平文選（第2卷）［M］．北京：人民出版社，1994：191，364．

［5］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1995：11．

［6］毛澤東選集（第3卷）［M］．北京：人民出版社，1991：827．

［8］十五大以來重要文獻選編（上）［M］．北京：人民出版社，2000：332．

［9］鄧小平文選（第3卷）［M］．北京：人民出版社，1993：10．

［10］江澤民．在中共十一屆三中全會20周年紀念大會上的講話（1998年12月18日）［EB/OL］．http：//theory．people．com．cn/GB/40557/138172/138173/8302188．html．

（實習編輯：鄭 舒）

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2016－08－29

本文系2013年度教育部人文社會科學研究青年基金項目“當代大學生社會主義觀研究”（項目編號：13YJC710061）的階段性成果。

岳 鵬（1982－），男，成都大學學生發(fā)展研究中心研究員，成都大學政治學院副教授，法學博士。