王福娟，丁成際

(安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，合肥　230601)

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論馬克思主義人的本質(zhì)理論的新發(fā)展：“中國夢”之體現(xiàn)

王福娟，丁成際

(安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，合肥230601)

摘要：以實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福為基本內(nèi)涵目標(biāo)的中國夢的提出，充分體現(xiàn)了馬克思主義人本思想中人的本質(zhì)的歷史性、實(shí)踐性、社會(huì)性和豐富性。無論從其深刻內(nèi)涵，還是從其話語表述形式來看，都體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義人的本質(zhì)理論的新發(fā)展。中國夢的提出，使馬克思主義人的本質(zhì)理論更具時(shí)代性，促進(jìn)了其大眾化的進(jìn)程，滿足了人民大眾精神發(fā)展的新需要。

關(guān)鍵詞：中國夢；人的本質(zhì)；馬克思主義；人本思想

2012年11月29日，習(xí)近平總書記在參觀大型展覽《復(fù)興之路》后發(fā)表講話時(shí)指出：“每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢想?，F(xiàn)在，大家都在討論中國夢，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！盵1]這就是對(duì)中國夢的簡單論述。中國夢，不僅是國家夢、民族夢，更是個(gè)人夢。

一、馬克思主義人的本質(zhì)理論概述

博大精深的馬克思主義的人本思想是馬克思主義理論體系的重要組成部分。馬克思主義是從歷史唯物主義出發(fā)來研究人的，肯定客觀存在的人是現(xiàn)實(shí)的人、活生生的人，而非抽象的人、孤立的人。社會(huì)是由人組成的，人是社會(huì)存在的前提和基礎(chǔ)，并受一定社會(huì)關(guān)系所制約，社會(huì)性是人的一切屬性中最根本、最本質(zhì)的屬性。要想揭示人與動(dòng)物、人與人的差別，只能從人的社會(huì)聯(lián)系、從社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng)入手。并且，人通過自由自覺的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，在改造自然環(huán)境的同時(shí)改造主觀世界，發(fā)展自己，發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，使人成為人本身。因此，在馬克思主義哲學(xué)中，客觀存在的人具有社會(huì)性和實(shí)踐性，而非簡單的抽象的、孤立的人。馬克思還指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一定社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]這是馬克思對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

馬克思主義誕生之前，宗教神學(xué)在人民大眾中影響廣泛，一直占據(jù)著重要地位。上帝創(chuàng)造人一直被宗教神學(xué)四處宣揚(yáng)，也成為人們最初對(duì)人的來源的認(rèn)識(shí)，因此宗教神學(xué)認(rèn)為靈魂是人的本質(zhì)?？档聫?qiáng)調(diào)理性才是人的本質(zhì)，而在黑格爾看來人的本質(zhì)是絕對(duì)理念，費(fèi)爾巴哈則認(rèn)為人的本質(zhì)應(yīng)該是愛和宗教。由此可見，馬克思主義產(chǎn)生以前的這些思想家們所說的人實(shí)際上都是抽象的人。而馬克思則把人放在實(shí)踐中、放在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系及人與人的關(guān)系中來考察。而人之所以是社會(huì)關(guān)系的總和是人在以物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)即生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上歷史地形成的，而生產(chǎn)關(guān)系是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展變化的。所以，人的本質(zhì)作為一定社會(huì)關(guān)系的總和也必然呈現(xiàn)具體性和歷史性，而不是抽象的、永恒不變的。因此，馬克思主義人的本質(zhì)理論把人放在以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的各種社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行綜合考察，科學(xué)準(zhǔn)確地揭示了人的本質(zhì)：人的本質(zhì)既不是人的自然屬性，也不是人的精神屬性，而在于人的社會(huì)屬性；不是社會(huì)關(guān)系的某一方面，而是全部社會(huì)關(guān)系的總和；不是永遠(yuǎn)不變的，而是具體的、歷史的、不斷變化發(fā)展的[3]。

二、中國夢蘊(yùn)含的馬克思主義人的本質(zhì)理論

隨著十八大的勝利召開，習(xí)近平總書記關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的論述，成為指引中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗的理想旗幟，成為激勵(lì)全黨全國各族人民共同推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的強(qiáng)大精神力量，成為新時(shí)代的最強(qiáng)音，它蘊(yùn)含著深厚的馬克思主義人的本質(zhì)理論。

(一)中國夢蘊(yùn)含了人的本質(zhì)的歷史性

中國夢的提出不是偶然的，中國夢的實(shí)現(xiàn)也是必然的，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有深厚的歷史淵源。中國夢是近代以來中華兒女夢寐以求的夙愿，為中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。這個(gè)夢想承載了幾代中國人的愿景，展示了每一位華夏兒女的共同心愿。在祖國這個(gè)大家庭中，個(gè)人與國家的命運(yùn)和前途是一致的，這是血寫的事實(shí)、歷史的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。國家好，民族好，大家才會(huì)好?？v觀中國近代史，從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，國門被堅(jiān)船利炮強(qiáng)行打開，到西方列強(qiáng)侵華，掀起瓜分中國的狂潮，使以天朝上國自居的美夢被一段割地、賠款、簽訂一系列喪權(quán)辱國的不平等條約的噩夢所取代。百年的屈辱，國破家亡，民不聊生，中國人民遭受了巨大的災(zāi)難。為了終結(jié)噩夢，中華兒女民族意識(shí)開始覺醒，無數(shù)仁人志士苦苦尋求救國救民的道路，卻多以失敗而告終。但這些并不能澆滅中華兒女的救國救民之夢。1921年，中國共產(chǎn)黨的成立給中國革命帶來了曙光。中國共產(chǎn)黨人立足于中國革命實(shí)情，以馬克思主義為指導(dǎo)，把新的理論與中國具體國情相結(jié)合，發(fā)動(dòng)廣大人民群眾，帶領(lǐng)中國人民推翻了三座大山，建立了新中國，實(shí)現(xiàn)了中華兒女百年來渴求民族獨(dú)立的夢想，開啟了建設(shè)新中國的偉大征程。在建設(shè)新中國的征程中，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民，走上了中國特色社會(huì)主義道路，并在實(shí)踐中形成了中國特色社會(huì)主義理論體系。中國夢的提出更深刻地體現(xiàn)了中國人民不懈地奮斗與追求的目標(biāo)。可見，中國夢的提出是新時(shí)期人民夙愿的深刻的表達(dá)，是實(shí)現(xiàn)民族發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，是實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)力量的凝聚。

(二)中國夢蘊(yùn)含了人的本質(zhì)的實(shí)踐性

中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，這離不開人民群眾的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)的參與，而且中國夢的實(shí)現(xiàn)必須在社會(huì)實(shí)踐中充分發(fā)揮人民大眾的主觀能動(dòng)性。馬克思在分析以往哲學(xué)的主要缺陷以后，提出了馬克思主義科學(xué)的實(shí)踐觀，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中要將客觀實(shí)在性與主觀能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合?！叭说淖匀粚傩?、社會(huì)屬性和精神屬性是在實(shí)踐活動(dòng)中得以統(tǒng)一的。其中，自然屬性在實(shí)踐中得以塑造，社會(huì)屬性和精神屬性則是在社會(huì)活動(dòng)中生成和發(fā)展起來的?！盵4]人的本質(zhì)正是在實(shí)踐中形成的社會(huì)屬性。而實(shí)踐，作為人的對(duì)象性活動(dòng)，把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出屬人的對(duì)象世界。因此，中國夢這一理想目標(biāo)使人們有目的地把自身的本質(zhì)力量凝結(jié)在實(shí)現(xiàn)中國夢的實(shí)踐活動(dòng)中，同時(shí)又通過實(shí)踐來認(rèn)識(shí)和確證自己的本質(zhì)力量。中國夢可以說既是國家夢，又是個(gè)人夢，是從社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)提煉出來的，它強(qiáng)調(diào)了國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。因此，國家夢的實(shí)現(xiàn)是個(gè)人夢實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和保證，只有實(shí)現(xiàn)了國家夢，才能為個(gè)人夢創(chuàng)造其實(shí)現(xiàn)的條件；而個(gè)人夢的實(shí)現(xiàn)又可以促進(jìn)國家夢的實(shí)現(xiàn)，可以加速國家向前發(fā)展的步伐。一方面，從整體的角度來看，實(shí)現(xiàn)中國夢是整體的價(jià)值追求。只有人民大眾樹立正確的幸福觀，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極主動(dòng)地參與到實(shí)現(xiàn)中國夢的實(shí)踐中去，才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)民族的繁榮，實(shí)現(xiàn)中國夢。可見，實(shí)現(xiàn)中國夢必須要發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性，引導(dǎo)人民群眾參與到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中去。另一方面，從個(gè)體的角度來看，具體的現(xiàn)實(shí)的人是研究客觀問題的出發(fā)點(diǎn)，只有保證人民幸福，切實(shí)維護(hù)廣大人民的根本利益才能充分調(diào)動(dòng)廣大人民的積極性，發(fā)揮其能動(dòng)性。因此，人民群眾積極性、主動(dòng)性的發(fā)揮有賴于人民愿望的實(shí)現(xiàn)程度。處理好整體與個(gè)體之間的關(guān)系對(duì)于中國夢的實(shí)現(xiàn)具有重大意義。社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明：社會(huì)的發(fā)展，民族的富強(qiáng)，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，依靠廣大人民群眾，堅(jiān)持集體主義原則，同時(shí)又要兼顧個(gè)人利益。

(三)中國夢蘊(yùn)含了人的本質(zhì)的社會(huì)性和豐富性

人的本質(zhì)不是單個(gè)人天生就具有的東西，也不是從所有個(gè)人身上抽象出來的共同性，現(xiàn)實(shí)的人總是處在特定的社會(huì)關(guān)系中并且具有獨(dú)特的社會(huì)品質(zhì)。人存在于社會(huì)之中，社會(huì)生活的多樣性和豐富性也就決定了處在這種社會(huì)中的人的社會(huì)關(guān)系的多樣性和豐富性。馬克思指出：“黑人就是黑人，只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器，只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了，就像黃金本色并不是貨幣，砂糖并不是砂糖的價(jià)格一樣?！盵5]由此可見，使黑人成為奴隸的不是所謂的黑人的“本性”，而是黑人生活在其中的特定的社會(huì)關(guān)系。真正決定現(xiàn)實(shí)的人及其特征的是他所依存的社會(huì)關(guān)系的狀況。“人的自然存在中包含著人和自然的關(guān)系，可以用生產(chǎn)力范疇來概括；人的社會(huì)關(guān)系中包含著人和人的關(guān)系，可以用社會(huì)關(guān)系來概括。”[5]而社會(huì)關(guān)系是多方面的，有經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系、家庭關(guān)系、地緣關(guān)系等等。因此，要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國夢，就內(nèi)在地要求必須要處理好十八大提出的“五位一體”(經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè))的關(guān)系。然而，當(dāng)前實(shí)現(xiàn)中國夢面臨的最大挑戰(zhàn)依舊是在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，以及在人與自然關(guān)系中的不和諧問題。首先，市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)部不和諧因素令人擔(dān)憂。市場主體道德素質(zhì)問題層出不窮，食品安全問題屢屢被曝光，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)詐騙案不再罕見，商家為了追求最大利潤，丟棄誠信道德，造成人心的麻木、百姓的埋怨。其次，近年來，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，環(huán)境生態(tài)保護(hù)和治理問題成為世界性的發(fā)展難題，成為大家關(guān)注的焦點(diǎn)。人與自然的矛盾始終是人類發(fā)展路上不容忽視的矛盾，我們對(duì)之要足夠地重視。人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律告訴我們，必須要尊重自然，保護(hù)環(huán)境，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，各領(lǐng)域各行業(yè)的廣大人民群眾要團(tuán)結(jié)一致，堅(jiān)定信念，以主人翁的角色參與到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中去，處理好人與自然的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式及經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，保護(hù)環(huán)境，治理污染，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧，努力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。中國夢的提出，順應(yīng)了百姓的心愿，表達(dá)了人民群眾的期盼，有利于鼓舞人民大眾，把各行各業(yè)的人民群眾從精神上、思想上、行動(dòng)上緊緊地凝聚在一起，共同為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗！

三、中國夢對(duì)馬克思主義人的本質(zhì)理論的新發(fā)展

“‘中國夢’與‘中國特色社會(huì)主義’是用不同的話語表達(dá)同一偉大事業(yè)，生動(dòng)具體、可親可感，反映了中國人民包括海外同胞、全世界華人的共同心聲、共同愿景、共同意志，是凝聚全黨和全國人民的最大共識(shí)，傳遞著最溫馨的人性溫暖，顯示出最豐富的生活氣息?！盵6]從中國夢的提出及其深刻內(nèi)涵來看，它不僅蘊(yùn)含著馬克思主義人的本質(zhì)理論，而且促進(jìn)了馬克思主義人的本質(zhì)理論的發(fā)展。

第一，使馬克思主義人的本質(zhì)理論更具時(shí)代性。以毛澤東為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，將馬克思主義與中國革命相結(jié)合，在革命探索和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的過程中實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次飛躍，毛澤東思想由此誕生。毛澤東思想發(fā)展了馬克思主義人的本質(zhì)理論，尤其是群眾路線的提出更突出體現(xiàn)了廣大人民群眾的歷史地位和在歷史發(fā)展中的重要作用。以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，進(jìn)一步促進(jìn)了馬克思主義人的本質(zhì)理論的中國化。鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)做出了新的概括，把培養(yǎng)“四有”新人作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)，并創(chuàng)造性地提出計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義、市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義的論斷，作出了改革開放的偉大決策。這一系列舉措對(duì)促進(jìn)人的思想解放，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展具有重要意義。在改革開放的新時(shí)期，江澤民提出“三個(gè)代表”重要思想，胡錦濤提出科學(xué)發(fā)展觀。這些重大戰(zhàn)略思想，始終立足于人民群眾的最根本利益，堅(jiān)持以人為本。中國革命取得勝利離不開人民群眾的奮斗，社會(huì)主義建設(shè)離不開人民群眾的探索，改革開放更離不開人民群眾的創(chuàng)造。同樣，在改革進(jìn)入深水區(qū)的今天，深化改革依然離不開人民群眾的參與和創(chuàng)造。中國夢的提出，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的要求，更有利于激發(fā)人民群眾積極奮進(jìn)、增強(qiáng)民族自信、提升社會(huì)責(zé)任感及個(gè)人幸福感，從而激勵(lì)人民群眾積極參與到中華民族偉大復(fù)興的社會(huì)實(shí)踐中去。

第二，促進(jìn)馬克思主義人的本質(zhì)理論的大眾化。一方面，理論對(duì)廣大人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)作用，但理論的話語方式則是影響理論的指導(dǎo)作用發(fā)揮效果的重要因素。中國夢這一話語表達(dá)方式就拉近了理論與人民群眾之間的距離，每個(gè)人都有自己的夢想，都在為自己的夢想而奮斗，中國夢也是我們大家共同的夢想。因而，她更容易被每一位中華兒女所銘記，也更容易被社會(huì)各行各業(yè)人士所領(lǐng)悟。另一方面，正如習(xí)近平總書記所述：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵7]這是人民對(duì)美好生活的具體的追求與向往，而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的根本目標(biāo)就是要維護(hù)好、發(fā)展好廣大人民群眾的根本利益，中國夢歸根到底是人民的夢，因此，無論是知識(shí)分子，還是平民百姓，中國夢儼然已成為人民大眾的希望、目標(biāo)和動(dòng)力。人民群眾更樂于在自己的崗位上辛勤勞動(dòng)，為夢想而戰(zhàn)！由此可見，中國夢這一話語表達(dá)方式及其深刻內(nèi)涵都更貼近群眾，方便群眾記憶和理解。中國夢用最大眾化的語言詮釋了中華兒女的共同心愿，明確了祖國未來的奮斗目標(biāo)，更體現(xiàn)了夢想源于人民、夢想依靠人民！中國夢體現(xiàn)了馬克思主義人的本質(zhì)理論的精華，有利于促進(jìn)馬克思主義人的本質(zhì)理論深入人心[8]。

第三，立足于滿足人民精神發(fā)展需要，滿足了人們的社會(huì)交往和社會(huì)關(guān)系的需要。馬克思主義認(rèn)為，人是意義的存在物和精神的存在物，不僅有生物性的自然性需求，更具有精神性的需要和意義性的追求?，F(xiàn)實(shí)中的每一個(gè)人都追求精神的充實(shí)、完美和愉悅，這種精神的需要體現(xiàn)了人的本質(zhì)特征，是一種創(chuàng)造性的和更具有自由自覺性的需要?！皼]有人的精神的有力支撐，就沒有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個(gè)國家一個(gè)民族就不能屹立于世界民族之林?！盵9]然而，這種精神需要的滿足更多地來源于人們的社會(huì)交往和社會(huì)關(guān)系，而且精神需要的滿足程度決定了人的個(gè)體主體性的發(fā)揮程度。有希望更有動(dòng)力，有尊重才有和諧，有民主才有活力。中國夢，不僅是一個(gè)目標(biāo)，更是一種動(dòng)力。她是凝聚中華兒女共同奮進(jìn)的動(dòng)力，是在當(dāng)前面臨經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)中各種不和諧因素時(shí)，重新喚醒人民群眾的巨大力量，它能夠增強(qiáng)人民的自信和希望。誠如習(xí)近平總書記所言：“中國夢就是要讓生活在我們偉大祖國和偉大時(shí)代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。”[10]

中國夢是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求，她蘊(yùn)含著每位中華兒女的共同心愿和追求，強(qiáng)國才能富民，民富則國更強(qiáng)。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，社會(huì)的發(fā)展成果更應(yīng)由人民共享。近代以來的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，國家與人民在任何時(shí)候都是共命運(yùn)、同發(fā)展的。無論是中華民族的抗?fàn)幨?，還是發(fā)展史，無一例外都顯示了廣大人民群眾在歷史發(fā)展的長河中所起到的決定性的作用！如今，中國人民和歷史選擇了中國共產(chǎn)黨，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任責(zé)無旁貸地壓在了中國共產(chǎn)黨人的肩上。因此，中國共產(chǎn)黨要保持革命性、先進(jìn)性，堅(jiān)持群眾路線，堅(jiān)持以人為本，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮廣大人民群眾的集體智慧，凝聚廣大人民群眾的集體力量，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。綜上所述，中國夢的提出不僅體現(xiàn)了馬克思主義人的本質(zhì)理論的科學(xué)內(nèi)涵，而且推動(dòng)了馬克思主義人的本質(zhì)理論的大眾化、民族化和時(shí)代化。

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(責(zé)任編輯張佑法)

New Development of Marxist Human Essence Theory in Chinese Dream

WANG Fu-juan, DING Cheng-ji

(Academy of Marxism, Anhui University, Hefei 230601, China)

Abstract:Based on the realization of the national prosperity, rejuvenation and the people’s happiness, Chinese dream was proposed. It fully embodies the essence of Marxist humanistic thought, which are historicity, practicality, sociality and richness. No matter from its deep connotation, or from its language expression, it both reflects the new development of Marxist human essence theory. The proposing of Chinese dream makes the theory more epochal, and promots the process of its popularization, and satisfies the new needs of spiritual development of the mass of the population.

Key words:Chinese dream; essence of man; Marxist; human essence theory

文章編號(hào)：1674-8425(2016)02-0087-05

中圖分類號(hào)：A81；D616

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi:10.3969/j.issn.1674-8425(s).2016.02.014

作者簡介：王福娟(1989—)，女，安徽明光人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“儒家日常生活倫理及其當(dāng)代價(jià)值研究”(15BZX064)；安徽省高等教育振興計(jì)劃思政綜合改革建設(shè)項(xiàng)目“弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀名師工作室”(Szzgjh1-1-2016-2)；安徽大學(xué)研究生學(xué)術(shù)創(chuàng)新研究項(xiàng)目“儒家文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系研究”(yfc100388)

收稿日期：2015-10-20

引用格式：王福娟，丁成際.論馬克思主義人的本質(zhì)理論的新發(fā)展：中國夢之體現(xiàn)[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué))，2016(2):87-91.

Citation format：WANG Fu-juan, DING Cheng-ji.New Development of Marxist Human Essence Theory in Chinese Dream[J].Journal of Chongqing University of Technology(Social Science)，2016(2):87-91.