崔思朋

(中國社會科學(xué)院 研究生院，北京 102488)

斯文·赫定民國初年內(nèi)蒙古西部農(nóng)村考察論

崔思朋

(中國社會科學(xué)院 研究生院，北京 102488)

斯文·赫定是瑞典籍的世界探險家，先后多次前往中國進行科學(xué)考察，并自詡其已與中國結(jié)婚。1927—1936年，他率領(lǐng)的中瑞西北科學(xué)考察團進入中國的內(nèi)蒙古、新疆等內(nèi)陸地區(qū)進行了為期八年的考察，在日記中記述了大量有關(guān)內(nèi)蒙古西部地區(qū)的社會生活見聞。本文結(jié)合其日記記述，輔之相關(guān)史料，論述民國初年內(nèi)蒙古西部地區(qū)農(nóng)村的社會治安、生產(chǎn)活動、民眾信仰、社會生活等。

社會治安； 生產(chǎn)活動； 經(jīng)濟社會； 民眾信仰

斯文·赫定率領(lǐng)的中瑞西北科學(xué)考察活動開始之時，西方報紙評論“考察團注定是短命的，中國人哪里知道大漠什么樣，他們將走出包頭不遠，即全體返京”。結(jié)果相反，考察活動取得了巨大成功，考察團成員所記考察日記為研究當(dāng)時中國西北地區(qū)的社會狀況提供了依據(jù)。本文以斯文·赫定考察時的日記為線索，結(jié)合有關(guān)內(nèi)蒙古西部地區(qū)的地方志及相關(guān)史料，一改以往側(cè)重于對考察團功績及考察活動的研究，重點研究分析民國初期內(nèi)蒙古西部地區(qū)的農(nóng)村狀況。

一、社會治安：匪患猖獗及秩序混亂

上個世紀二三十年代，正值民國初建，內(nèi)蒙古西部地區(qū)交通閉塞，造成這一地區(qū)土匪猖獗。慶格勒圖曾指出：“歷史上，綏遠省曾是一個土匪肆虐的地區(qū)?！盵1]北洋軍閥時期，軍閥之間各自為營，肆意收編土匪成為各軍閥補充兵員、增強實力的手段。軍閥對土匪的大量收編造成了軍隊士兵的匪化，不但極大地破壞了軍隊紀律、削弱了軍隊?wèi)?zhàn)斗力，而且使土匪活動在軍隊的旗號下更加猖獗[2]。如著名的奉系軍閥張作霖就出自土匪，他的軍隊絕大部分是招編土匪而成[3]?！败婇y混戰(zhàn)中，西北各地區(qū)軍閥拼命擴充實力，不惜大肆收編土匪，助長了為匪之風(fēng)?！盵4]在軍隊中的土匪經(jīng)常和他們原來的同行互通聲息、狼狽為奸[3]。除本國部隊與土匪之間的勾結(jié)外，外國勢力的扶持也造成了土匪的猖獗。如“日本帝國主義近代以來多次策劃‘滿蒙獨立’，企圖實現(xiàn)其對中國東北三省及內(nèi)蒙古的控制，將其納入保護國，其野心昭然若揭。在其所策劃的‘第一次滿蒙獨立’運動失敗后，又以大連為據(jù)點，扶持當(dāng)時的宗社黨代表肅親王善耆，并勾結(jié)內(nèi)蒙古北部較有勢力的土匪頭子巴布扎布，伺機發(fā)動‘第二次滿蒙獨立運動’”[5]。英國學(xué)者貝思飛曾指出：“民國創(chuàng)立以后沒有一個地方?jīng)]有土匪，沒有一年土匪偃旗息鼓?！盵6]1由于土匪、兵匪的侵擾，人們的生命財產(chǎn)受到嚴重威脅，出現(xiàn)了農(nóng)民流離失所、家破人亡的悲慘局面。村落遭到毀壞，加上當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治階層剝削嚴重，農(nóng)民難堪重負，社會秩序和經(jīng)濟生活受到嚴重破壞。

兵匪的出現(xiàn)是當(dāng)時特定歷史條件下的產(chǎn)物?！敖椷h地處邊疆，當(dāng)局對這一地區(qū)的控制力相對要弱，土匪在其發(fā)展過程中又有其特點，之一便是兵匪不分?！盵7]227兵匪的出現(xiàn)也是由于當(dāng)時軍隊對土匪的任意收編，可以說在當(dāng)時歷史環(huán)境下是土匪的軍隊化和軍隊的土匪化雙向演變的過程，其所造成的危害深遠。1915年，盧占魁匪盤踞后山一帶，導(dǎo)致“四方人民，逃避于廣義奎者甚多”[8]。考察途中，“1926年經(jīng)過比利時教堂時，聽說此地曾被馮玉祥的軍隊占領(lǐng)過，搶走了村民的800匹騾子及3000塊銀元，但村民保住了生命”[9]19。在河套地區(qū)甚至出現(xiàn)“墾戶望風(fēng)逃避，千里為墟”的場景[10]46。在察哈爾地區(qū)，匪軍對當(dāng)?shù)氐纳烫柎笏谅訆Z搶劫。楊溥在調(diào)查日記中寫道：“又到一著名商號見存儲白面甚多，亦指為國民軍物，搶劫搬運，轉(zhuǎn)售盈利。商號不得將余存面粉送交軍部，乃免于難。此類情形不一而足。至今多倫商人提及此事，猶有余痛。”[11]35-36由此可以看出兵匪對當(dāng)?shù)厣鐣斐傻膼毫佑绊憽?/p>

土匪的出現(xiàn)是因為難以脫離貧困?！柏毟F，總是土匪長期存在的潛在背景；而饑餓，又是通向不法之途的強大動力。”[6]20貧困使人們?nèi)狈ι娴幕颈Ｕ?，最終走入歧途而落草為寇。此外，不可忽視軍閥混戰(zhàn)與政治腐敗對其產(chǎn)生的影響?！案鞯胤杰婇y在政治上明爭暗斗，使衰敗的中國社會更加不穩(wěn)，原來黑暗的政治統(tǒng)治變得更加腐敗。”[3]當(dāng)時內(nèi)蒙古中西部地區(qū)是軍閥混戰(zhàn)的主戰(zhàn)場。1926年，多倫縣成為當(dāng)時國民軍與奉系軍閥的爭奪焦點?！澳炒畏钴姽ト?，統(tǒng)帥穆春謂多倫人民協(xié)助國民軍作戰(zhàn)，號令士兵入城大搶三日，焚殺搶掠，全城商號無幸免者?！盵12]128此外，內(nèi)蒙古西部地區(qū)的獨特地理環(huán)境也是土匪滋生的沃土，該地區(qū)“村落零散，地勢荒僻，向為匪人潛匿之地”[13]。

受到土匪、兵匪、統(tǒng)治階層剝削的影響，農(nóng)村人口流離失所，導(dǎo)致流民的產(chǎn)生及村莊的破敗。如“民國十六年(1927年)十月間，駱駝嶺有敗匪九名，帶槍支九支于傍晚到村搶掠。夜半保衛(wèi)團總董紹鳳率隊來剿，與匪激戰(zhàn)，互有傷亡。次日，匪散隊走，村人除損失不計外，驚慌萬狀”[14]。當(dāng)時“加在人民頭上的苛捐雜稅多如牛毛，在征收過程中，經(jīng)辦人員又上下其手，更加重了農(nóng)民的負擔(dān)，在忍無可忍的情況下，一些人被迫走上了為匪搶劫的道路”[7]283。如“……蘇美龍，豐鎮(zhèn)縣人，自幼喜歡抽大煙，年長后無正當(dāng)生活來源，從十九歲就開始‘刮野鬼’……。此外，以綏遠地區(qū)為例，當(dāng)時與土匪勾結(jié)的會社就有哥老會、包頭梁山里家等。該會眾直接參與搶劫、集資購買槍支彈藥、為土匪搜集情報，壯大了土匪的勢力，使土匪活動更加猖獗”[15]。民國時期沽源“土匪蜂起，搶牛趕羊，到處奸、擄、掠，不堪言狀”[14]。1924年，固陽知事陳源滉記述道，軍隊對當(dāng)時內(nèi)蒙古地區(qū)嚴重剝削，“固陽一縣，每年間約分擔(dān)軍隊供應(yīng)一萬數(shù)千余元之多”[15]。流民無家可歸，又難以維持生計，他們或是坐以待斃，或是鋌而走險。因此，流民的大量出現(xiàn)也是土匪猖獗的一大原因。兵匪與土匪的存在導(dǎo)致了商業(yè)活動的萎縮，受此影響，“民國以來，由于土匪的猖獗，武川縣的商業(yè)呈現(xiàn)出一片荒涼景象”[15]。

考察過程中，斯文·赫定記述：“村子看上去已經(jīng)荒棄，但即使在這也有剛剛開墾過的土地，村子邊上有幾株搖曳的柳樹和野生榆樹，給這眼前的景色平添了幾分田園氣息，再走幾步，可以看到馮玉祥的隊伍留下的幾塊彈炮和汽車殘骸，是戰(zhàn)斗過的痕跡。顯然軍閥混戰(zhàn)的鐵蹄無論是在中國多么荒遠偏僻的鄉(xiāng)村都會留下他們的足跡。”[9]16在農(nóng)村，土匪的劫掠使村戶逃亡他鄉(xiāng)，田地?zé)o人耕種而荒蕪一片。“西北鄉(xiāng)村危機持續(xù)，使廣大農(nóng)民無以為生，紛紛離村……造成了農(nóng)村經(jīng)濟的衰退。”[16]如纏金渠是河套地區(qū)最大的水渠，“1918年，由于土匪擾亂，種者不過兩千頃”[15]。

二、生產(chǎn)活動：廣種鴉片及土地亂墾

鴉片傳入中國后迅速傳播到各地。民國初的準格爾旗，鴉片種植與吸食蔓延，從業(yè)和吸食人數(shù)急劇增長，給當(dāng)時的社會造成了嚴重的影響。鴉片不僅使社會風(fēng)氣敗壞、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)危機，還產(chǎn)生了大量煙民，摧殘了他們的身心健康[17]。鴉片種植與吸食是導(dǎo)致當(dāng)時社會貧困與動亂的一大原因，“商震時代的實業(yè)廳長馮曦，每日大煙抽足，即到舊城豐業(yè)銀行打牌，時人送一副對聯(lián)云：來回五里路，早晚八圈牌”[15]。當(dāng)時，越來越多的土地種植了鴉片，導(dǎo)致土地上的糧食作物減少。雖然種植鴉片可以帶來高效益，但糧食作物的減少嚴重影響了人們的生存，導(dǎo)致物價變動與市場秩序紊亂。廣種鴉片進一步導(dǎo)致吸食者增多，使本來貧困的農(nóng)村更加荒涼。

(一)鴉片的廣泛種植與影響

“民國時，綏遠地區(qū)鴉片泛濫，成為全國有名的鴉片產(chǎn)區(qū)，且煙館林立?！盵7]189斯文·赫定來到五分子村時，見到村里田地上開滿了罌粟花，將本應(yīng)種植糧食作物的土地種上了“大煙”。這是在內(nèi)蒙古西部地區(qū)的普遍現(xiàn)象。1916年時，“屠義源任托克托縣知事，查丈煙畝，種植面積多達600頃”[10]254。這種現(xiàn)象既是對統(tǒng)治者的縱容，更是人們?yōu)楂@高收益而為之。論及統(tǒng)治者的縱容，也源于日本入侵滿蒙時的“鴉片手段”。農(nóng)偉雄指出：“日本關(guān)東軍近代以來，鴉片毒品曾是其侵略和降服中國部隊的一大誘餌，曾降服了李守信部。1933年5月日本企圖入侵內(nèi)蒙古等地，便慫恿李守信部隊進攻多倫。以此為轉(zhuǎn)折點，日本對內(nèi)蒙古西部的鴉片入侵便如火如荼地開展起來；1935年，李部又受命進攻察東6縣，日本的鴉片毒品隨之西侵。日本全面侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)后,日本西進兵團很快占領(lǐng)蒙疆 ,并于九、十兩個月的時間分別建立了察南、晉北及蒙古聯(lián)盟三個偽政權(quán)，并于1935年12月24日公布了第一個鴉片文件《鴉片業(yè)務(wù)指導(dǎo)綱要》,從1938年起實施?！毒V要》的實施不但宣告蒙疆鴉片舊制的結(jié)束,也預(yù)示了日本對西蒙地區(qū)的最初鴉片政策將大幅提升，進入由興亞院總部主持的蒙疆鴉片時代。”[18]黃文弼記述了經(jīng)過五原時遇到的寧夏商人販運煙土[19]48。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)對于當(dāng)時農(nóng)村的影響極為深遠。從內(nèi)蒙古西部地區(qū)的農(nóng)村耕地角度來說，內(nèi)蒙古西部地區(qū)干旱少雨，水源和沃土較少，種植鴉片導(dǎo)致了與糧食作物搶地的現(xiàn)象?！傍f片的種植使一般糧食和其它經(jīng)濟作物的種植面積大大縮小，妨礙正常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，造成農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，也影響到人民的生活?！盵10]201糧食作物的缺少直接影響到人們的生存，在當(dāng)時內(nèi)蒙古西部地區(qū)閉塞和物資匱乏的時期，因廣種鴉片而導(dǎo)致糧食危機的影響無疑是巨大的。

鴉片種植的不利影響還可從以下兩方面論述：從農(nóng)村人口角度來說，鴉片的廣泛種植使吸食鴉片的人增加。那些在農(nóng)村種植鴉片的人長年累月地吸食鴉片，造成家破人亡，也嚴重摧殘了人民的身心健康[3]。當(dāng)時的吸食者上至高官富商，下至平民百姓。在無錢購買鴉片時，他們搶劫種植者或出賣方，尤其是軍隊和土匪更是殘酷，以武力相威脅。當(dāng)時的軍隊“身配雙槍(一為煙槍，一為武器的槍)，明要暗偷，飽其私囊。弄得人民煙盡糧光，無法生活”[20]。鴉片種植與吸食導(dǎo)致農(nóng)村人口死亡，素質(zhì)低下，身心健康惡性發(fā)展等。從農(nóng)村地區(qū)社會秩序角度來講，雖然“社會秩序擾亂的根本原因不在鴉片，但鴉片肯定是因素之一”[3]。王晶針對鴉片對內(nèi)蒙古喀喇沁地區(qū)的影響時指出，“鴉片危及當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，危害社會治安，敗壞社會風(fēng)氣，使廣大民眾飽受身心煎熬。處于偏僻之地的喀喇沁地區(qū)也未能幸免此危害，受其巨大的沖擊和深刻的影響”[21]?？梢姡f片對內(nèi)蒙古地區(qū)社會秩序的破壞不可小覷。

(二)土地亂墾與流轉(zhuǎn)

當(dāng)時的內(nèi)蒙古西部地區(qū)土地流轉(zhuǎn)與亂墾之事頻發(fā)，部分蒙古族牧民將土地承包給漢民，加速了土地的開墾，北遷漢人為當(dāng)時內(nèi)蒙古西部地區(qū)的土地墾殖與流轉(zhuǎn)提供了契機。馬汝珩曾指出：“陜西、山西與鄂爾多斯交界處，延邊數(shù)縣百姓，歲歲春間出口，往鄂爾多斯等地耕種，這些季節(jié)性出邊種地者，或曰伙盤，或曰雁行?！盵22]這導(dǎo)致內(nèi)蒙古西部地區(qū)漢族農(nóng)業(yè)人口急劇增長，以今呼和浩特市為例，“現(xiàn)在呼和浩特市有80%是漢人，漢人中又有80%多是山西走西口的后裔。走西口大大改變了呼和浩特市的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和生活方式，使其由游牧社會演變?yōu)槟粮⑴e的多元化社會”[23]。流入此地的居民最早可追溯至康熙時期，“早在康熙時期口內(nèi)百姓就流入歸化土默特地區(qū)墾種，到雍正初年山西大同府等民人散居在土默特各村者已不下二千家，俄日歸化城外尚有五百余村，更不知有幾千家矣”[24]?！白呶骺谑翘厥鈿v史時期的產(chǎn)物，除對內(nèi)蒙古的工業(yè)、商業(yè)、農(nóng)業(yè)及城市建設(shè)等發(fā)生了積極影響之外，對內(nèi)蒙古中西部客觀的社會、自然條件的消極影響也是不容忽視的，最重要的體現(xiàn)便是環(huán)境惡化?！盵25]內(nèi)蒙古西部的大部分地區(qū)并不適宜農(nóng)耕，亂墾草地導(dǎo)致了草原的荒漠化。趙之恒指出：“清末新政時，統(tǒng)治當(dāng)局一改清朝‘禁墾蒙地’為‘放墾蒙地’。內(nèi)蒙古地區(qū)的土地允許開墾與清末新政時提出的‘裕度支’密切相關(guān)，這一政策的推行也導(dǎo)致了內(nèi)蒙古西部地區(qū)蒙漢各族人民對土地的瘋狂掠奪。當(dāng)時的清末政府對蒙地放墾，并沒有顧及到當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和大興墾務(wù)的先例，這也促使后人紛紛效尤，超出了生態(tài)系統(tǒng)本身的調(diào)節(jié)能力，致使生態(tài)平衡遭到破壞。”[26]土地的破壞導(dǎo)致了農(nóng)村人口的難以生存，在適宜耕種的地區(qū)導(dǎo)致村落的擴大和漢人的聚居，不適應(yīng)漢耕的蒙民則選擇與漢族融合或被迫遷徙。不可否認的是漢人遷入后的土地流轉(zhuǎn)及開荒拓土雖對生態(tài)環(huán)境造成了破壞，卻促進了手工業(yè)的發(fā)展?！皟?nèi)蒙古地區(qū)的手工業(yè)長期不發(fā)達，因而就為漢族手工業(yè)者進入內(nèi)蒙古發(fā)展創(chuàng)造了條件。清代蒙古地區(qū)手工業(yè)整體不發(fā)達，規(guī)模小，技術(shù)相對落后，以個體為主。”[27]人口遷入對于土地的開墾利弊俱存，正如金朝力所說：“清末移民實邊政策對蒙古社會經(jīng)濟造成了深刻影響，一方面促進了多元經(jīng)濟的發(fā)展、加速了封建領(lǐng)主制經(jīng)濟的瓦解；另一方面破壞了草原生態(tài)、加劇了民族矛盾和階級矛盾?！盵28]

斯文·赫定在五分子村看到了當(dāng)?shù)氐拿晒抛迥撩駥⑼恋剞D(zhuǎn)賣給漢族農(nóng)民。在更偏西的地區(qū)，草原一旦被開墾，便難以恢復(fù)，最終荒漠化。內(nèi)地漢民來到內(nèi)蒙古，蒙古族牧民將土地外賣或外租的現(xiàn)象與清末新政中“綏遠蒙墾”的政策有一定關(guān)系。清初曾嚴令禁止內(nèi)地外遷，但由于內(nèi)地人口的增加和災(zāi)害頻發(fā)，清政府便逐漸放棄了這一規(guī)定。放墾之后，內(nèi)地漢人不斷外遷，種植農(nóng)作物的收益遠高于蒙古族的游牧經(jīng)濟，故而蒙古族牧民將土地外賣或包給漢人耕種成為普遍現(xiàn)象。漢族農(nóng)民加速了對土地的開墾，不斷擴大耕地面積，當(dāng)中的相當(dāng)一部分土地并不適宜發(fā)展種植業(yè)，開墾一段時期后開始沙化。有論者針對此現(xiàn)象指出：“清末及以后的大規(guī)模開墾，沒有注意這里的自然條件，盲目濫墾，出現(xiàn)了大量沙化地帶，使生態(tài)環(huán)境趨于惡化，是該地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中的慘痛教訓(xùn)。”[7]30生態(tài)環(huán)境的惡化導(dǎo)致人們失去了賴以生存的土地，又不得不向外遷徙，從而導(dǎo)致了村落的消失和農(nóng)村人口的流亡。對于近代及之前內(nèi)蒙古西部地區(qū)的土地情況，在《河曲縣志》風(fēng)俗卷中曾有所介紹，“河邑人耕商塞外草地，春夏出口，歲暮而歸。但能經(jīng)營力作，皆足養(yǎng)家糊口。本境地瘠民貧，仰食于口外者無慮數(shù)千人。其食糜米、麥面、牛乳、牛肉，其衣皮革、氈褐，其村約‘營盤’，蒙古語曰‘達子話’，凡出口外耕商者，莫不通蒙古人語”[29]。可見，當(dāng)時的內(nèi)蒙古西部地區(qū)土地貧瘠，難以供養(yǎng)龐大的人口，這也是導(dǎo)致土地流轉(zhuǎn)承包與改畜牧為種植的重要原因。雖在蒙地外包時有取得較好發(fā)展的時候，如歸化城地區(qū)和土默川、河套等地區(qū)的土地得到了很好的培植，已成為沃野千里的肥土，但這畢竟是少數(shù)。蒙古族將土地承包給漢族的又一個后果是他們失去了在此謀生的手段，如斯文·赫定所說：“在五分子村，幾戶蒙古族人仍居住在被漢人侵占的土地上，除非有某種壓力迫使?jié)h人南遷，否則這些蒙古人注定也會在這里消失。蒙古人根本不可能在神秘的農(nóng)田耕種中與掌握了不可思議技能的漢民競爭，他們也維持不住在這里的舊有地位。”[9]17因此，這種現(xiàn)象導(dǎo)致的一個結(jié)果便是農(nóng)村中蒙古族的游牧人數(shù)減少，農(nóng)村人口的民族比例發(fā)生變化。

三、民眾信仰：基督教的傳播及影響

農(nóng)村貧困與社會動亂使得基督教在內(nèi)蒙古西部地區(qū)廣泛流傳，且和農(nóng)民之間聯(lián)系廣泛，影響生產(chǎn)、生活等多個方面。

(一)斯文·赫定內(nèi)蒙古西部的基督教見聞

歸綏縣的慶凱大橋雙愛堂(同治十三年建)、三合材教堂(光緒初年建)，包頭縣的王國秀巷教堂(1919年建)、小淖爾村教堂(光緒十六年建)、大淖爾教堂(光緒十九年建)，固陽縣的合窯洋教堂(光緒三十二年建)、廣義奎教堂(宣統(tǒng)三年建)等[7]75-76，以上所列舉的僅是今呼和浩特市和包頭市的一些教堂。這些地區(qū)是斯文·赫定考察時所經(jīng)之處，在他沒有經(jīng)過的地區(qū)，像集寧縣、陶林縣、臨河縣等存在幾十處教堂，可參見牛敬忠教授所著《近代綏遠地區(qū)的社會問題》一書。本文選取斯文·赫定日記中對基督教記述較為詳細的幾處進行介紹。

河窔地區(qū)比利時人傳教所。此教堂“具體包括一座方塔，一個基督十字架頂在塔尖上，內(nèi)有兩個傳教士，也有一些其他成員，此教堂建立于1905年，在比利時勢力滲到華北地區(qū)后，在阿拉善地區(qū)建立此類教堂10余所，40多名傳教士分布在約5個教區(qū)內(nèi)，教民眾多”[9]9。至斯文·赫定途徑時的20年時間里被土匪、兵匪擾亂，有幾名傳教士被殺，遭受了經(jīng)濟和人員的損失。

海馬呼的傳教站。由比利時傳教士所建，同之前的河窔傳教站一樣，受到土匪和部隊侵擾而修筑了圍墻及防御工事?！坝龅椒吮I活動猖獗時，海馬呼的高墻成為中國人避難的場所，有防御組織，在四周也有哨崗，但在此避難需要每人交一元錢和一筆以牲畜或財產(chǎn)形式付出的特別費。”[9]332此教堂的建立是傳教士在祖國申請的費用，將此地的土地購買，修筑教堂，同時將購置的土地承包給當(dāng)?shù)厝烁N。另一條規(guī)定是要求租種教堂土地的農(nóng)民把孩子送到天主教堂學(xué)習(xí)，并信仰基督教。

卡丹寺地區(qū)教堂。卡丹寺位于蘇尼特右旗王府不遠的一座小山腳下，此寺廟荒棄多年，直到外國傳教士艾利克遜到此，主持重修此廟，成為教堂與傳教場所。這座小廟除作為教堂和傳教基地外，又開設(shè)了診所、藥房、慈善院、客房、學(xué)校等。此教堂在當(dāng)?shù)厥艿綐O大尊重，甚至土匪也不來侵擾，且與傳教士交好?！懊晒湃撕芟矚g他(指的是傳教士)，經(jīng)常找他看病，他也一視同仁的幫助他們。他的工作遠超出了傳教士的工作，同蒙古人交往密切，他在這一帶聲望很高，甚至土匪也不去騷擾他，有時也會光顧他的寺廟，他也給予熱烈歡迎，但不用擔(dān)心，這些人不會破壞任何東西?！盵9]324

不難看出，民國時期基督教在內(nèi)蒙古地區(qū)的廣泛傳播和影響。

(二)基督教在內(nèi)蒙古地區(qū)的歷史追溯

基督教在內(nèi)蒙古地區(qū)的傳播歷史悠久。最早在塞外傳播基督教的活動可以追溯至唐朝，之后元代統(tǒng)治者的支持也對基督教在蒙古地區(qū)發(fā)展產(chǎn)生過重要影響[7]69。斯文·赫定于內(nèi)蒙古科學(xué)考察期間有關(guān)于元代所建立的教堂遺址記述：“天主教修道士孟德科維諾于1292年來到元大都，之后又拜訪了汪古惕王府，他使當(dāng)時信奉聶思脫里派的汪古惕部首領(lǐng)及其部分部民一度改信了天主教。首領(lǐng)過世后，許多部民又改信回原來的宗教。但在汪古惕部的王府所在地也建立了一所天主教堂，在當(dāng)時并約有六千人接受了洗禮。”[30]元滅后，明朝推行了禁教政策，基督教的傳播受到限制。后來的清王朝統(tǒng)治者采取黃教柔訓(xùn)蒙古的政策，此兩代王朝的政策幾乎使內(nèi)蒙古地區(qū)的基督教徹底消失。基督教的再一次興起始于1840年，鴉片戰(zhàn)爭后簽訂的不平等條約允許外國傳教士來華傳教。起初將傳教地區(qū)限定在幾處通商口岸，后來隨著不平等條約數(shù)量的增多，在華特權(quán)增加，傳教活動深入到內(nèi)地。尤其是清道光二十六年(1846)頒布對基督教的“弛禁政策”，使基督教的傳播日漸廣泛。北方諸省中，內(nèi)蒙古是近代受到基督教影響最深的地區(qū)。西方傳教者將內(nèi)蒙古地區(qū)作為一個傳教專區(qū)，并親派傳教士來此。雖然初期來到內(nèi)蒙古地區(qū)傳教是不符合《南京條約》中所規(guī)定的傳教地區(qū)在通商口岸的規(guī)定，但中法《北京條約》簽訂后，放寬了對傳教活動地域范圍的限制，并允許傳教士深入內(nèi)陸游歷傳教，允許傳教士在內(nèi)陸購置土地興建教堂。以此事件為轉(zhuǎn)折，基督教便以合法的方式進入內(nèi)陸傳播。劉春子在文章中全面闡述了基督教、新教在內(nèi)蒙古西部地區(qū)的發(fā)展過程，全方位地展示了基督教、新教在內(nèi)蒙古西部地區(qū)的歷史淵源，并通過分析、對比對基督教新教宗派及各參會的情況給予客觀的評價[31]。

在內(nèi)蒙古地區(qū)的傳教者中，又以比利時傳教士所建的居多。斯文·赫定在考察期間所見聞的基督教也是如此，前面所列舉斯文·赫定日記中見聞的三座教堂中就有兩座是比利時傳教士所建。這有其歷史淵源，“1865年，羅馬教廷委派圣母圣心會接管蒙古教區(qū)的教務(wù)，圣母圣心會主要是由比利時人和荷蘭人新組建的教派，創(chuàng)始人為比利時人南懷仁”[7]71。近代，尤其是20世紀后，內(nèi)蒙古地區(qū)信奉基督教的人數(shù)有較大增加。相比于最初零星分布的傳教站，有了大規(guī)模的傳教區(qū)。前面所提到的河窔比利時教堂和卡丹寺的教堂都與當(dāng)?shù)厝擞休^多的聯(lián)系，尤其是教堂所具備的武裝防御功能，對當(dāng)?shù)厝说谋Ｗo加上醫(yī)療和教育的影響，都是導(dǎo)致內(nèi)蒙古地區(qū)信教人數(shù)增多的原因。從地域來說，基督教的傳播隨著時間而使傳播地區(qū)不斷擴大，向內(nèi)蒙古的西部和南部地區(qū)傳播[7]73。1872年以前，由于條約限制，傳教的最西端只達到歸化城[8]24。斯文·赫定所遇幾座基督教堂都在包頭以西地區(qū)，其建立時間在20世紀以后。因此，近代內(nèi)蒙古地區(qū)的基督教發(fā)展狀況可以概括為時間、空間、信徒三個方面：隨著時間發(fā)展，基督教呈現(xiàn)出不斷擴大的趨勢；逐步由東部向西擴展，且影響范圍日益擴大；由于基督教的傳播以及與當(dāng)?shù)厝说慕煌?，信徒在?shù)量上不斷增加。

(三)內(nèi)蒙古西部地區(qū)基督教存在的原因

第一，由于歷史與現(xiàn)實等多方因素的影響，內(nèi)蒙古地區(qū)存在基督教傳播的土壤，受到了近代基督教傳播者的重視。因此，近代內(nèi)蒙古地區(qū)成為基督教傳播者較為熱衷的地區(qū)。

從歷史角度來說，內(nèi)蒙古地區(qū)有基督教活動的土壤，前面敘述中已有提及。早在唐朝時內(nèi)蒙古就有基督教活動。尤其到了元朝，汪古惕部在王府地區(qū)興建教堂，且從統(tǒng)治者到部落居民都有信奉天主教的人。天主教作為基督教的一支，故將其納入基督教。雖在元朝之后的明清二朝實行了禁教及黃教柔訓(xùn)政策，但畢竟在內(nèi)蒙古地區(qū)曾經(jīng)有過基督教存在的痕跡。在這些地區(qū)或可存在一些記憶，尤其是在民族地區(qū)，相比于那些深受儒家思想影響地區(qū)的人們更易于接受基督教。內(nèi)蒙古地區(qū)成為了基督教傳播的首選之地。“1840年，羅馬教皇上諭專設(shè)蒙古主教，并設(shè)蒙古地區(qū)為獨立的教區(qū)?！盵32]設(shè)立獨立教區(qū)后，由“孟司鐸擔(dān)任首任主教，西灣子教堂成為教區(qū)的總堂，新教區(qū)的設(shè)立意味著傳教人員的增加，持續(xù)的資金投入和擴展宗教版圖的計劃和決心”[7]71。

第二，清代后期，內(nèi)地人口增加、災(zāi)害頻發(fā)及統(tǒng)治者的剝削加重等，許多內(nèi)地人遷徙塞外內(nèi)蒙古地區(qū)。來到塞外的內(nèi)地人缺乏生活保障，而教會掌握了一些土地和生活資料。當(dāng)時許多內(nèi)地人租種基督教堂土地或接受基督教資助，導(dǎo)致一些民眾信奉基督教。

清末百年里，許多山西、陜西、河北等地的農(nóng)民走西口來到內(nèi)蒙古地區(qū)。他們中大多數(shù)沒有土地和生產(chǎn)生活資料，且當(dāng)時清政府和社會提供的救濟微乎其微。當(dāng)時教堂擁有一定的土地和財富，人們走投無路時雖有一些人鋌而走險，為賊為盜，但更多人為了生存轉(zhuǎn)而向教堂求助?；浇趟赜芯热擞谖ｋy的教義，兩者間互幫互助也是民眾接受基督教的原因。關(guān)于救濟的具體事實，《磴口文史資料》中曾有記載：“1910年綏遠大旱，西南蒙古教區(qū)主教閔玉清指令小韓營子本堂司鐸一邊宣教、一邊散賑，記名之乞賑，每戶所得約一石二斗，此外每月人尚可領(lǐng)糧一斗或二斗不等?！盵33]其救濟也吸收了大量教民入教。對于此，有論者指出：“綏遠地區(qū)農(nóng)民多來自山西等地，初至荒涼的塞外，衣食無著，更談不上基本的生產(chǎn)資料和工具，地權(quán)又集中在蒙旗、地商、教會之手。所以入教而領(lǐng)得一份耕地成為移民謀生的一個簡單選擇?！盵7]81對那些外來移民和本地貧民或遭遇災(zāi)害的民眾來說，在生存受到威脅時投靠教會、尋求教會的救濟是他們維持生計的有效手段。

第三，近代內(nèi)蒙古地區(qū)民眾頻受土匪、兵匪、部隊等的干擾，而教會具有一定的武裝力量，在一定程度上保護了民眾的生命安全。一些民眾迫于生計，在自身信仰難以維護所需時便轉(zhuǎn)向?qū)で笊耢`庇護，促進了基督教發(fā)展。

當(dāng)時內(nèi)蒙古地區(qū)土匪活動猖獗，斯文·赫定初入內(nèi)蒙古便聽聞五分子村數(shù)日前被搶劫，在比利時教堂又聽聞了土匪的活動，尤其是聽到了在此地流竄的土匪的情況，“傳教士們稱有1000多名土匪流竄到附近，最近的土匪距離這里只有8公里。近5年里，已經(jīng)有7名比利時傳教士遭到綁架。其中2人被殺，1人死于傷病，剩下幾個在土匪加入到閻錫山部隊后才被放回。”[9]19大大小小的土匪大都持有武器，有些還占有根據(jù)地，甚至在一些偏遠鄉(xiāng)鎮(zhèn)可以左右政權(quán)[34]。軍閥混戰(zhàn)出現(xiàn)了一個特殊的社會群體“兵匪”。兵匪是適應(yīng)社會政治環(huán)境的變化出現(xiàn)的，其過程包括“土匪的軍隊化和軍隊的土匪化”[35]。社會生活極不安定，而官方又不足以治療此頑疾，所以不斷有民眾躲入教堂以自保[7]85。前面敘述中也指出，在遇到匪盜干擾時民眾便躲入比利時教堂，教堂對民眾的保護及政府的無能使得更多的民眾轉(zhuǎn)向基督教。

第四，中國人自古已有的封建迷信和對神靈的崇拜思想，促成其在出現(xiàn)生存危機時企圖依靠超自然的神靈力量來獲得解脫，這對內(nèi)蒙古西部地區(qū)的民眾接受基督教起到了巨大作用。

中國人保留著原始的巫術(shù)之風(fēng)，諸如古時的求雨龍王、城隍廟、拜佛求子等。民國初期的內(nèi)蒙古地區(qū)民眾生活艱難，基督教在傳播時描繪的天上人間般的生活對其產(chǎn)生了極大的吸引力。“基督教描繪的天堂作為信徒終極目標使得因果報應(yīng)、生死輪回的循環(huán)往復(fù)不復(fù)存在，一定程度上解決了每個人都要面臨生死哲學(xué)的考問，促成了一些人由傳統(tǒng)信仰向基督信仰的移情。”[36]此外，還受到家庭成員的影響，如前面所說的斯文·赫定見聞基督教辦學(xué)校并要求學(xué)生信仰基督，以及要求租種土地的民眾信奉基督，這對于基督教的發(fā)展都產(chǎn)生了潛移默化的影響。

第五，近代以來，尤其是鴉片戰(zhàn)爭中中國戰(zhàn)敗所簽訂的條約允許外國傳教士來華傳教、建立教堂、游歷內(nèi)地等條款，促使西方帝國主義列強借以宗教之手充當(dāng)侵華的工具。這也是導(dǎo)致內(nèi)蒙古地區(qū)基督教存在的一個原因。

外國宗教勢力尤其是基督教在內(nèi)蒙古地區(qū)的廣泛傳播和擴張是鴉片戰(zhàn)爭的產(chǎn)物。劉毅政曾指出：“近代以來，西方列強及各國的傳教士都將內(nèi)蒙古以及周邊臨近地區(qū)視為是‘地闊俗陋，政治之力既感難周，則宗教之傳自易奏效’；‘若不有教友，殊以為憾’之區(qū)。”[37]基于此種目的，鴉片戰(zhàn)爭之后，諸如英國、法國、美國、意大利、荷蘭等國都爭相借傳播上帝福音與傳播西方文明的名義，派遣傳教士進入內(nèi)蒙古等地區(qū)，進行文化侵略、資源探查與盜取活動。因此，西方列強的支持也是內(nèi)蒙古地區(qū)基督教廣泛傳播的原因所在。

(四)基督教存在的影響

基督教在內(nèi)蒙古西部地區(qū)幾百年的傳播對于內(nèi)蒙古地區(qū)社會的影響極為深遠，本文以近代西方列強介入之后民國時期的基督教在內(nèi)蒙古地區(qū)的影響加以論述。

積極影響方面?；浇淘谥袊⒎侵粸榉亲鞔?，充當(dāng)?shù)蹏髁x侵略幫兇，也有積極的一面?！八麄?西方基督教)的主要任務(wù)是傳播天主教，同時還進行了許多其它方面的活動，如辦醫(yī)院、辦學(xué)校、開展慈善活動、進行科學(xué)考察和研究等。”[38]尹萬才指出：“西方傳教士在西北等地區(qū)的傳教過程中受到中國人的抵制，然而通過發(fā)展文化教育事業(yè)則可得到當(dāng)?shù)厝说闹С郑瑐鹘淌總冊谖鞅钡貐^(qū)創(chuàng)辦了一批教會學(xué)校，并提供有利條件吸引普通民眾子女上學(xué)。傳教士從事文化教育活動，雖然主觀上是為了發(fā)展教務(wù)，但對于經(jīng)濟、文化等均落后于東部地區(qū)的西北地區(qū)來說確實產(chǎn)生了積極影響。傳教士創(chuàng)辦教會學(xué)校、修道院、研究少數(shù)民族文化的活動，對西北地區(qū)文化教育水平的提高起到了促進作用，對社會進步也做出了貢獻。”[39]除以上兩位學(xué)者的觀點外，還包括烏蘭其其格[40]、郝倩茹[41]、李亞芳[42]、宜今[43]等人都在文章中論述了傳教士的積極作用。

消極影響方面。有學(xué)者指出20世紀初，“天主教、基督教在內(nèi)蒙古中西部地區(qū)的迅速傳播既與它們自身所具有的優(yōu)點有關(guān)，也和在發(fā)生民教、蒙教沖突時它們能夠獲得列強的保護有關(guān)。教會雖然贏得了巨大的發(fā)展，但也大大沖擊了該地區(qū)舊有的利益格局”[44]。陳育寧曾指出：“一八四○年的鴉片戰(zhàn)爭，隨著帝國主義用炮艦打開了中國的大門，作為別動隊的宗教勢力也紛涌而至。一面是窮兇極惡的武裝入侵，一面又是扮著‘慈善’面孔的傳經(jīng)布道——這是近代史上帝國主義開拓殖民地的反革命兩手?！盵45]持基督教對社會產(chǎn)生消極影響觀點的學(xué)者還包括李昌憲[46]等人。

四、社會生活：貧困與衛(wèi)生狀況堪憂

民國初，內(nèi)蒙古西部地區(qū)社會生活貧困，甚至在許多農(nóng)村仍存在物物交換，農(nóng)村生活較為原始，醫(yī)療衛(wèi)生條件十分落后，嚴重影響了人們的生活。

(一)內(nèi)蒙古西部地區(qū)經(jīng)濟與社會生活

對內(nèi)蒙古西部地區(qū)考察時，考察團同當(dāng)?shù)孛蓾h民眾有一定的經(jīng)濟來往，且在考察團成員的日記中也有記述。

三德廟地區(qū)見聞。三德廟是歸化到噶順淖爾的中間站，距離包頭約473.7公里，距離額濟納河約420公里[9]75。在當(dāng)?shù)?，斯文·赫定見到了幾位往來商旅，同時見聞了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)生活場景：“漢人商隊經(jīng)常把營盤扎在山腳下，旁邊挨著水渠，借助人力，可以運輸面粉、谷物、煤等物品，并用它們從蒙古人那兒換來皮貨和羊毛。”[9]81這是內(nèi)蒙古西部地區(qū)簡單的經(jīng)濟生活。其交換的物品多為生活的基本消費品，物物交換是方式之一。此時期正值日本帝國主義侵略期間，物價的飛漲導(dǎo)致民眾生活下降，這也是人們自給自足、物物交換的一個原因。據(jù)統(tǒng)計，當(dāng)時內(nèi)蒙古地區(qū)的物價漲幅情況“1939年8月下旬為100，同年12月上升到104.4,1940年平均上升到129,1941年平均上升到180.3，1942年平均上升到264.1,1943年平均上升到427.7”[47]。

黃文弼見聞。對黑柳圖古兵營遺址完成考察后，在一個為察脫的地方見聞了當(dāng)?shù)氐囊恍┙?jīng)濟生活。首先是見到了一個商店：“行40里至察脫駐次，時已5時矣，蒙古名達哈巴。有商店三家，賣米面與料?！盵19]48由包頭出發(fā)至今，很少甚至根本就沒有遇到過商鋪，然而在此處卻遇到了三個類似的商鋪，這是因為當(dāng)?shù)貫橥鶃碡溸\商交往樞紐之地。從商鋪銷售的貨物來看，多為米面等生活基本必需品。途經(jīng)河套五原地區(qū)，又遇到一個販運商人，記述道：“惜余須趕大隊，不能一往調(diào)查為憾耳。晚早寢于此，有寧夏商人亦住此，系販賣煙土者，在此經(jīng)營?！盵19]48

以上所敘述的兩處內(nèi)蒙古西部農(nóng)村生活場景不過是考察團在內(nèi)蒙古西部地區(qū)見聞的縮影，鑒于篇幅限制，不能一一敘述。

(二)下層民眾生活見聞

當(dāng)時正值民國，外蒙古軍隊大肆侵略內(nèi)蒙古?！皯?zhàn)火從烏蘭察布盟西部到錫林郭勒盟東北迅速燃燒起來，并蔓延到西自包頭、歸化以北，東至張家口、多倫、林西一線?！盵48]61社會動亂對于人們生活艱難產(chǎn)生的影響尤為明顯，以斯文·赫定所記見聞便可得知。

龔庫都克村見聞。該村是考察團離開包頭之后途經(jīng)的一個村落，這個小村子在不久前遭到了土匪的搶劫，已是殘破不堪，后又遇馮玉祥部隊經(jīng)過，更是雪上加霜?！氨瘧K的鄉(xiāng)村百姓們?nèi)淌苤鴺O度的貧困和災(zāi)難，時?？梢钥吹睫r(nóng)民在田里趕著牛馬車耕地。他們的主要運輸工具是兩個有大輪子的木板車，車上大都裝有茅草。另外用作拉腳的就是小毛驢車了?！盵9]14-15

阿拉善荒原見聞。阿拉善荒原是內(nèi)蒙古地區(qū)最大的荒原，干旱少雨，是典型的大陸性氣候。斯文·赫定一行在此地見到了一群農(nóng)民。“隊伍沒走多遠看到了一支漢人隊伍，約15人，包括婦女和孩子。據(jù)他們說本希望可以外出碰上好運，但已無土地可讓他們開墾，現(xiàn)在他們帶一些手使的家什回后套老家，婦女抱著孩子吃奶，看上去襤褸骯臟、貧困不堪?！盵9]88這一場景引起了考察團成員們極大的憐憫之情。

黃文弼見聞。離開包頭之后至白彥瑙包，“早5時起，15里至白彥瑙包，居民10余戶，又5里至山九子格八村，在路西、路旁有牛王廟。又10里至二豬兔，居民10余戶，悉以墾荒為業(yè)，生活極艱苦”[19]8。20年代正值日本帝國主義侵略加劇以及侵華戰(zhàn)爭即將爆發(fā)，日本占領(lǐng)期間“內(nèi)蒙古西部大部分地區(qū)淪為日本殖民地。包括內(nèi)蒙古西部地區(qū)在內(nèi)的蒙疆地區(qū)所產(chǎn)的鐵、煤等礦產(chǎn)資源和糧食、鴉片以及牛馬羊及皮、毛、肉食等畜產(chǎn)品，都是日本國內(nèi)極為缺少而又是其侵略戰(zhàn)爭所急需的戰(zhàn)略物資”[48]167。不僅如此，匪盜的劫掠也造成了人們生活的困苦。據(jù)記載：“在赤城，土匪進城后，金銀財務(wù)衣服牲畜貴重物品被搶劫一空。商業(yè)急遽衰落。群眾元氣大傷。經(jīng)過此次劫匪，赤城市面商號鋪戶頓時衰落，看外表沒關(guān)門，但實際是空虛了。”[49]

(三)醫(yī)療和衛(wèi)生狀況

閆春雁指出：“農(nóng)村牧區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生落后是阻礙農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和整體社會進步的主要因素，當(dāng)下全面建設(shè)小康社會的重要歷史時期，農(nóng)村也是建設(shè)的重點、難點所在?！盵50]鑒于此，有必要回顧當(dāng)時內(nèi)蒙古西部農(nóng)牧地區(qū)的醫(yī)療衛(wèi)生情況。

途經(jīng)二人臺表演時見聞。在接受二人臺戲班為他們表演的請求后，考察團成員發(fā)現(xiàn)演員身上有很多虱子。虱子作為一種寄生蟲，在衛(wèi)生極差的情況下才容易出現(xiàn)?！坝眠^茶飯后，幾個演出的婦女對身上的虱子展開了血淋淋的殺戮，甲赫默爾醫(yī)生認為，他們必須和我們保持一定距離，否則我們會受到那些攜帶傷寒的小蟲的威脅?！盵9]32演員們的衛(wèi)生之差也是當(dāng)時內(nèi)蒙古西部地區(qū)衛(wèi)生的寫照。

哈薩圖地區(qū)見聞。此地是考察團分隊考察之后斯文·赫定和那林第一次匯合之地。當(dāng)?shù)亓羲迺r，考察團見到并救治了一位傷員?！拔覀兘右娏艘晃焕蠋?，因為那位老師聽說我們車上有大夫，天一亮便讓4個人用一個臨時綁成的擔(dān)架把病人抬到我們這里來，他的膝蓋腫的很厲害，從牙齦上看又是壞血病的癥狀?！盵9]70這不過是一些常見病狀，但在當(dāng)時當(dāng)?shù)仉y以就醫(yī)，可見當(dāng)?shù)蒯t(yī)療水平之差。

卡丹廟地區(qū)見聞。該寺位于內(nèi)蒙古西部蘇尼特王府不遠的一座山腳下，一位傳教士在這座小廟開設(shè)診所、藥房、學(xué)校等，作為醫(yī)生受到了當(dāng)?shù)孛晒抛迦说挠押脤Υ?。斯文·赫定接觸到這位傳教士醫(yī)生后，聽他講述了當(dāng)?shù)厝说慕】禒顩r，“健壯的蒙古人中最常見的疾病是梅毒，目前這種病使人口大量減少，衛(wèi)生狀況也較差”[9]234。當(dāng)時這一地區(qū)醫(yī)療水平很差，又盛行傳染疾病，這與人們的生活衛(wèi)生環(huán)境差密不可分。

(四)落后成因分析

當(dāng)時內(nèi)蒙古西部經(jīng)濟與生活落后是多種原因作用的結(jié)果，交通閉塞、政治和治安混亂等均是不可忽視的原因。

1.地處內(nèi)陸，交通閉塞，與外界往來較少，人們生活貧困落后，經(jīng)濟發(fā)展程度低下

交通對一個地區(qū)的發(fā)展至關(guān)重要。綏新公路查勘隊勘探期間，“蒙古高原的廣大區(qū)域內(nèi)，1928年，他(美國紐約自然博物館安得思)的車隊曾向西到達百靈廟280公里處，由于前行太難，只得返回”[51]。內(nèi)蒙古西部地處內(nèi)陸，陸上交通是主要的出行方式，當(dāng)時鐵路已經(jīng)出現(xiàn)，但在內(nèi)蒙古西部地區(qū)，鐵路只修到包頭，包頭以西則無公路或鐵路，主要的出行方式只能依靠畜力或徒步，這在考察團成員的記述中有確切的記載。缺乏與外界的往來，人們不知醫(yī)療和衛(wèi)生的發(fā)展，也不知衛(wèi)生對健康的重要性。交通的閉塞對當(dāng)?shù)芈浜蟮挠绊懯侵苯拥?，無論經(jīng)濟或社會生活均是如此。在考察途中修理氣象站時，氣象站里的8個氫氣瓶引起了包括當(dāng)?shù)卣趦?nèi)的集體恐慌，甚至政府下令驅(qū)逐考察團，將考察團成員帶進監(jiān)獄[52]18?？梢姰?dāng)?shù)厝藢π率挛锖苣吧?，不難反映出交通閉塞造成的影響。

2.匪盜長期存在，封建勢力和統(tǒng)治階層對民眾壓榨嚴重，生命和財產(chǎn)受到威脅，導(dǎo)致當(dāng)?shù)卦诮?jīng)濟、生活和醫(yī)療衛(wèi)生方面落后

土匪的存在是民國時期的普遍現(xiàn)象，也是當(dāng)時一個嚴重的社會問題?！懊駠鴷r期的土匪既是一種職業(yè)，也是一種社會群體?！盵53]從考察團所見聞的匪患來看，土匪對當(dāng)?shù)鼐用窠?jīng)濟、生活等造成的影響極為深遠。前文所提及的五分子村、比利時教堂的見聞等都與匪盜活動有關(guān)。斯文·赫定率隊勘探公路時，也提到“西北各地社會動蕩，兵匪橫行。在查勘隊進行的商道中，到處都有土匪出沒”[54]。此外，還遇到了被土匪搶劫的駝隊，聽聞了生瑞恒與土匪間的大戰(zhàn)。1930年貝格曼遇到兵匪搶劫考察器材，“這些兵匪閑來無事專干一些騷擾人們的事情，尋求刺激”[52]26。此類事情數(shù)不勝數(shù)，由此不難看出土匪的猖獗與底層民眾生活貧困和經(jīng)濟落后間的關(guān)系。

3.政治統(tǒng)治黑暗及剝削嚴重，對社會生活影響極為深遠

考察團見聞了當(dāng)時兩位封建勢力的代表人物德王與土爾扈特王爺。拜訪德王時，他們正在舉行盛大佛事，包括粉刷房屋、購買汽車、搭帳篷等。為了維持這種生活，他向周圍百姓征收沉重的賦稅[9]323。在額濟納河時拜訪了當(dāng)?shù)胤饨I(lǐng)主土爾扈特王爺，雖然這位老王爺又老又聾又瞎，但是對當(dāng)?shù)厣习賾舻霓r(nóng)民仍有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，可任意剝削[9]125。政府的剝削、地方勢力的壓榨與外國勢力的控制，對社會生活產(chǎn)生了不可磨滅的影響。在河套五原地區(qū)，“當(dāng)?shù)貪h人每種一頃土地，要向綏遠當(dāng)局交納20塊大洋的稅，同時向當(dāng)?shù)氐拿晒抛迨最I(lǐng)交一塊大洋。這里土質(zhì)差，又幾乎年年災(zāi)荒”[9]60。在三德廟時，馬葉謙等人也見到農(nóng)民種地的沉重稅務(wù)負擔(dān)[9]80。經(jīng)濟落后，生活貧困影響了人民對醫(yī)療、健康和衛(wèi)生的要求。民國時期，政府雖提出開發(fā)西北，即“在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，上至國民黨，下層普通民眾都將西北作為爭取抗戰(zhàn)勝利大后方”[55]，但距斯文·赫定考察有十余年，因此當(dāng)時的內(nèi)蒙古西部地區(qū)尚未得到足夠關(guān)注。此外，地處西北地區(qū)的軍閥勢力對民眾的剝削壓榨也很嚴重，甚至在綏新公路查勘隊勘探時期擔(dān)心影響自己既得利益而反對勘察活動[56]。

五、現(xiàn)實影響：民國內(nèi)蒙古地區(qū)之變

考察團是民國時期的一次規(guī)模龐大、組織完善、考察全面、記述詳實、觀點深刻的西北科考活動。考察團長期深入內(nèi)蒙古西部腹地的廣大農(nóng)村地區(qū)，客觀記述與見證了民初中國社會變革時期內(nèi)蒙古地區(qū)的變化。

(一)對民初內(nèi)蒙古西部地區(qū)農(nóng)村社會變化的見證

考察團由中西多國幾十位成員組成，1927—1935年的西北科考活動中，西方代表人物包括斯文·赫定、蘭理訓(xùn)、哈士侖、郝默爾、艾里克、那林、貝格曼、生瑞恒、李伯冷、米綸威、錢默滿等30余位，中方代表包括徐炳昶、袁復(fù)禮、黃文弼、詹蕃勛、崔鶴峰、丁道衡等20余位[56-57]。這些考察團成員在長達八年的科考活動中，對所見所聞多有記述?，F(xiàn)已出版的包括：斯文·赫定的日記《亞洲腹地探險八年》[9]、《馬仲英逃亡記》[58]、《橫渡戈壁沙漠》[59]、《絲綢之路》[60]、《從紫禁城到樓蘭——斯文赫定最后一次沙漠探險》[61]、《長征記》[62]，以及貝格曼的日記《考古探險手記》[63]、《貝格曼黑河大發(fā)現(xiàn)》[52]，徐旭生的《徐旭生西游日記》[64]，黃文弼的《黃文弼蒙新考察日記》[19]等，對這些參與過科考活動的成員的日記相繼整理出版，以中外雙方、多維的視角為今人再現(xiàn)了民國初期西部地區(qū)社會變革中農(nóng)村的變化。因此，考察團的影響不能僅局限于其對科學(xué)研究之重要性的論述，考察日記中的社會生活記述也是十分重要的史料，值得深入發(fā)掘。本文的寫作重點選取了西方斯文·赫定、中方黃文弼二人日記中關(guān)于內(nèi)蒙古西部地區(qū)社會生活記述較為全面和豐富的部分，結(jié)合相關(guān)地方史志資料與研究論著，對民國初期的內(nèi)蒙古西部地區(qū)農(nóng)村狀況進行介紹。通過對照的視角，互相佐證，相信可以客觀再現(xiàn)當(dāng)時內(nèi)蒙古西部地區(qū)農(nóng)村的社會生活。

(二)民初社會變革對內(nèi)蒙古西部地區(qū)農(nóng)村的影響

中國自古即是統(tǒng)一的多民族國家，邊疆也是少數(shù)民族聚居區(qū)，同時，邊疆地區(qū)的安穩(wěn)關(guān)系到中國的統(tǒng)一和興衰。民國時期,邊疆各地危機四起，許多外國侵略者都從邊疆入手，滲透獨立思想，企圖鼓動邊疆民族獨立，分割我國的領(lǐng)土[65]。邊疆危機的出現(xiàn)除外國侵略者勢力的滲透外，本國對邊疆的不重視也是導(dǎo)致邊疆危機的重要原因。一方面，國內(nèi)人士不知道邊疆地區(qū)對于國家統(tǒng)一和安全的重要性，對邊疆缺乏了解，政府長期忽視邊境地區(qū)的建設(shè)和開發(fā)，致使邊防不穩(wěn)，無力抵抗侵略者；另一方面，邊境地區(qū)的教育長期落后，幾乎沒有接受新思想、新知識的途徑，致使有些人的國家意識淡薄，對豐富的資源不加以開發(fā)利用，不能有效抵制侵略者的誘惑欺騙，使侵略者有機可乘，紛紛將貪婪的魔爪伸向我國的邊疆地區(qū)[66]。受此中外勢力的影響，民國初期我國內(nèi)蒙古西部地區(qū)農(nóng)村出現(xiàn)了上述各種變化。

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(責(zé)任編輯：張 璠)

Brief Discussion of Sven Hedin’s Investigation into the Western Rural Area of Inner Mongolia During the Early Republic of China

CUI Sipeng

(Graduate School, Chinese Academy of Social Sciences, Beijing 102488, China)

Sven Hedin was a Swedish nationality world explorer.He has made several trips to China for scientific investigation and prided itself on his being married with China.From 1927 to 1936 he led the “Zhongrui Scientific Investigation Group to Northwest China” ( hereinafter referred to as “investigation group”) to enter Inner Mongolia, Xinjiang etc for investigation for eight years. He recorded a lot of what he observed about the social life in his journals.Based on the journals, aided with historical data, the social security, production activities, people’s faith and social life in rural areas of the western region of Inner Mongolia during early Republic of China were discussed.

social security; productive activity; economic society; mass conviction

2016-03-24；

2016-04-26

崔思朋(1992—)，男，黑龍江五常人，中國社會科學(xué)院研究生院碩士研究生，研究方向：清史、內(nèi)蒙古地區(qū)史。

K892.3

A

1674-0297(2016)06-0025-11