朱白薇

摘要：微信已經(jīng)成為現(xiàn)代人的一種生活方式，這種生活方式一方面不斷豐富人們的精神生活，另一方面對(duì)微信的過(guò)度依賴(lài)也使得人們的精神生活不斷物化、異化，已經(jīng)在相當(dāng)程度上引發(fā)現(xiàn)代人精神生活的困境，具體表現(xiàn)為：虛擬拓展與現(xiàn)實(shí)解構(gòu)并存；形式豐富與內(nèi)在貧瘠并存；個(gè)性彰顯與自我迷失并存；文化認(rèn)同與價(jià)值消解并存。直面這種困境，我們需要理性把握其影響，以批判吸收的態(tài)度揚(yáng)棄其異化的一面，使微信能夠真正成為推動(dòng)現(xiàn)代人精神生活健康發(fā)展的重要力量。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代人；微信；精神生活；困境；揚(yáng)棄

中圖分類(lèi)號(hào)：C912.63文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2016）03-0050-03

縱觀人類(lèi)發(fā)展史，每一次科學(xué)技術(shù)革命，都會(huì)帶來(lái)人類(lèi)生活的深刻變革。移動(dòng)計(jì)算技術(shù)將會(huì)成為影響我們這代人最具顛覆性的技術(shù)，而它所推動(dòng)的革命正在飛速發(fā)展。[1]微信，作為移動(dòng)計(jì)算技術(shù)革命的產(chǎn)物，正在充分展現(xiàn)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代技術(shù)對(duì)人類(lèi)的巨大影響?！厄v訊公布2015年第二季度業(yè)績(jī)》報(bào)告顯示，微信每月活躍用戶已達(dá)到6.00億；[2]《指尖上的網(wǎng)民》2014年統(tǒng)計(jì)顯示，34%的中國(guó)網(wǎng)民起床第一件事是看微信；[3]2015年4月20日公布的《第十二次中國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查數(shù)據(jù)》顯示，我國(guó)成年人人均每天微信閱讀時(shí)長(zhǎng)超過(guò)40分鐘。[4]可以說(shuō)，微信已經(jīng)成為國(guó)人的一種生活方式。微信對(duì)現(xiàn)代人的工作、學(xué)習(xí)和生活都帶來(lái)一定程度的沖擊，通過(guò)影響人們的日常生活，不斷改變?nèi)说乃枷牒托袨?，重?gòu)現(xiàn)代人的價(jià)值觀念，對(duì)人們的精神生活產(chǎn)生全面、深刻的影響。所謂精神生活，指的是：人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展而進(jìn)行的精神生產(chǎn)和精神享受活動(dòng)，它包括理想、情操、志趣、信念、社交、愛(ài)情、學(xué)習(xí)以及各種各樣的文化娛樂(lè)等。 [5]精神生活需要物質(zhì)生活為基礎(chǔ)，同時(shí)也需要對(duì)物化生活的超越。一方面，微信作為現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，在為人類(lèi)帶來(lái)便利的過(guò)程中豐富人類(lèi)的精神生活；另一方面，對(duì)微信的過(guò)度依賴(lài)也使得人們的精神生活不斷物化、異化。這就是說(shuō)，微信對(duì)現(xiàn)代人精神生活既有正面影響，也有負(fù)面影響，而且這兩方面在某些情況下界限日趨模糊，已經(jīng)在一定程度上引發(fā)現(xiàn)代人精神生活的困境。這需要我們辯證分析，以批判吸收的態(tài)度揚(yáng)棄其異化的一面，使微信能夠真正成為推動(dòng)現(xiàn)代人精神生活健康發(fā)展的重要力量。

一、虛擬拓展與現(xiàn)實(shí)解構(gòu)并存

微信，首先是一個(gè)社交平臺(tái)，是一個(gè)在模仿現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往方式的基礎(chǔ)上，把現(xiàn)實(shí)版的交往放在移動(dòng)終端的網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)。微信好友主要來(lái)自于手機(jī)通訊錄、QQ好友，這基本涵蓋了血緣、地緣、學(xué)緣、業(yè)緣等現(xiàn)實(shí)生活的人際交往關(guān)系；而且添加好友需要雙向確認(rèn)，阻止陌生人隨意闖入。微信通過(guò)這些功能上的設(shè)計(jì)，建構(gòu)基于“熟人”的網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)，在網(wǎng)絡(luò)上營(yíng)造高信任度的社交環(huán)境。由于微信對(duì)“熟人社會(huì)”的強(qiáng)調(diào)，讓微信具有更強(qiáng)的私密性，較好地克服了網(wǎng)絡(luò)過(guò)度虛擬的風(fēng)險(xiǎn)性，微信社交傳遞出來(lái)的自由、平等、開(kāi)放的精神極大地改變了社交關(guān)系的時(shí)空概念和文化氛圍?？梢哉f(shuō)，微信通過(guò)將虛擬與現(xiàn)實(shí)的有效對(duì)接實(shí)現(xiàn)了社交關(guān)系在虛擬空間上的拓展。

微信能夠迅速獲得眾多用戶的青睞，首先得益于移動(dòng)通訊技術(shù)的發(fā)展，人與人的交流變得更加自然、便捷；更為重要的是，微信從文化的角度讓軟件更加人性化。被譽(yù)為“互聯(lián)網(wǎng)革命最偉大思考者”的克萊·舍基認(rèn)為：未來(lái)的世界是濕的。這里所謂的“濕”并不是指與“干燥”相對(duì)應(yīng)的地理意義上的“濕潤(rùn)”，而是特指借由社會(huì)性軟件，使得人與人之間充滿了人情味，變成粘性，濕乎乎的存在。[6]微信通過(guò)克服傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)社交的缺陷，已經(jīng)在一定程度增加了社會(huì)的“濕度”。因?yàn)閺男睦韺W(xué)的角度理解，人與人之間都有“深度交流”的欲望，只有深度的交流才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的溝通，才能產(chǎn)生被理解和尊重的感覺(jué)。從社會(huì)學(xué)角度看，我國(guó)幾千年鄉(xiāng)土社會(huì)所建立的差序格局，人與人之間的信任主要是基于血緣關(guān)系，我們對(duì)弱關(guān)系缺乏信任。微信較好地契合了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的圈子文化，不僅在一定程度上解決了我國(guó)社會(huì)人與人溝通現(xiàn)實(shí)成本越來(lái)越大的問(wèn)題，也相當(dāng)程度克服了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中虛擬性帶來(lái)的責(zé)任感缺失問(wèn)題，降低了人與人之間在網(wǎng)絡(luò)上溝通的信任成本，讓我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上的溝通變得更具現(xiàn)實(shí)意義。

也由于微信從形式上抹去現(xiàn)實(shí)與虛擬的區(qū)分，以至于越來(lái)越多的人將這種網(wǎng)絡(luò)化的生活看成是真實(shí)的生活，忽視甚至遺忘現(xiàn)實(shí)的生活，倒置了現(xiàn)實(shí)與虛擬的關(guān)系?！八⑽⑿拧背蔀楹芏嗳松钪械闹匾糠?，起床第一個(gè)動(dòng)作是看微信，睡覺(jué)前最后一個(gè)動(dòng)作也是看微信；心情好的時(shí)候發(fā)微信，心情不好的時(shí)候發(fā)微信；工作、學(xué)習(xí)、生活中每一件稍微“有意義”的事都要分享到朋友圈。有些人如果有一天時(shí)間離開(kāi)微信，感覺(jué)就像跟世界失去聯(lián)系一樣，甚至產(chǎn)生嚴(yán)重的心理恐慌。然而，當(dāng)他們投入大量時(shí)間在微信上努力維系社交關(guān)系的同時(shí)，卻舍不得花時(shí)間和這些親朋好友面對(duì)面地交流，甚至坐在一起的時(shí)候，眼睛都沒(méi)有離開(kāi)自己的手機(jī)，正所謂“世界上最遠(yuǎn)的距離是，我在你身邊，而你卻在玩微信”。從這個(gè)角度看，微信又在不斷解構(gòu)現(xiàn)實(shí)的社交關(guān)系，并使部分現(xiàn)代人的社交關(guān)系陷入虛擬拓展與現(xiàn)實(shí)解構(gòu)的困境。他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到微信是現(xiàn)實(shí)社交的網(wǎng)絡(luò)化，也就是說(shuō)，微信上得以進(jìn)行的網(wǎng)絡(luò)社交必須以現(xiàn)實(shí)社交為基礎(chǔ)，如果沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)交往，網(wǎng)絡(luò)社交也就失去現(xiàn)實(shí)的人脈基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)社交是現(xiàn)實(shí)社交的一部分，或者是形式上的補(bǔ)充，只有充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能發(fā)揮微信的功能優(yōu)勢(shì)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)社交反過(guò)來(lái)影響、促進(jìn)現(xiàn)代人在現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)交往，真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人精神生活空間的有效拓展。

二、形式豐富與內(nèi)在貧瘠并存

微信，也是一個(gè)融合學(xué)習(xí)、娛樂(lè)、分享等功能的平臺(tái)。微信依托手機(jī)終端的便利性和移動(dòng)性，讓用戶幾乎可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)、娛樂(lè)與分享，既支持系統(tǒng)性需求，也支持碎片化時(shí)間的利用，為現(xiàn)代人進(jìn)行精神生活提供全覆蓋支持。譬如在學(xué)習(xí)方面，微信至今開(kāi)通了超過(guò)800萬(wàn)個(gè)公眾號(hào)，這些公眾號(hào)傳播的內(nèi)容涉及人的精神生活的方方面面，人們可以根據(jù)自己的興趣或者需求進(jìn)行關(guān)注學(xué)習(xí)，而且微信可以讓這些關(guān)注更為精準(zhǔn)，更少干擾，能夠有效提高學(xué)習(xí)的效果和效率。在娛樂(lè)方面，微信擁有游戲、購(gòu)物、位置服務(wù)等不同形式、不同類(lèi)型的功能，滿足不同用戶在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)的需求。在分享方面，面對(duì)當(dāng)前的海量信息，每一位微信好友都是我們可信賴(lài)的編輯，他們分布在互聯(lián)網(wǎng)的每一個(gè)角落為我們收集各種重要信息，并通過(guò)評(píng)論和分享讓我們更容易判斷信息的價(jià)值并確定閱讀的優(yōu)先度；我們也可以將自己獲得的重要信息進(jìn)行分享，通過(guò)相互交流促進(jìn)共同進(jìn)步。可以說(shuō)，微信通過(guò)這些功能和內(nèi)容大大豐富了現(xiàn)代人的精神生活。

如果微信好友都傾向于了解其他人所不知道的事情，發(fā)表經(jīng)過(guò)自己深思熟慮的見(jiàn)解，那么微信就能夠通過(guò)每一個(gè)人的學(xué)習(xí)，促進(jìn)圈子的共同進(jìn)步，并形成一個(gè)良性循環(huán)。但是，在現(xiàn)實(shí)中，我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)一條重要的信息會(huì)出現(xiàn)在大部分公眾號(hào)上，一個(gè)突發(fā)事件或一篇好文章可以刷爆朋友圈。通過(guò)對(duì)朋友圈發(fā)布內(nèi)容的調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)在原創(chuàng)的日志類(lèi)信息中，主要包含行程、美食、工作、心情幾方面，微信變成全方位展現(xiàn)個(gè)人的舞臺(tái)，總體上思想性的內(nèi)容所占比例不高；在轉(zhuǎn)發(fā)的鏈接類(lèi)信息中，主要包含人生教誨、時(shí)政評(píng)論、百科知識(shí)、養(yǎng)生保健、娛樂(lè)搞笑、祈福祝愿、經(jīng)濟(jì)理財(cái)、兒女教育等等，而且同一圈子中重復(fù)度較高。從某種程度上講，大部分信息已經(jīng)違背了學(xué)習(xí)、分享的初衷，變成隨手發(fā)，或者簡(jiǎn)單的復(fù)制、粘貼。因?yàn)閺?fù)制和粘貼的通用性，在公眾號(hào)、朋友圈我們看到的大多數(shù)不是原創(chuàng)，雖然從形式上看，不可謂不豐富，文字、圖片、音頻、視頻各種形式讓信息更具吸引力，但是過(guò)多的雷同讓大量信息變成“無(wú)效鏈接”，甚至“垃圾信息”；原創(chuàng)信息過(guò)分生活化也讓朋友圈缺乏內(nèi)在的豐富，更多只是形式的豐富，或者場(chǎng)面的“熱鬧”而已，已經(jīng)陷入形式豐富與內(nèi)在貧瘠的困境。如果微信公眾號(hào)和朋友圈對(duì)文化共享與互補(bǔ)的功能缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，形式上的豐富永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)內(nèi)在貧瘠帶來(lái)的傷害，因?yàn)閮?nèi)在的貧瘠會(huì)讓閱讀者感到乏味與焦慮，而不是心智的提升和精神的愉悅?，F(xiàn)代人在微信使用中只有突破形式豐富與內(nèi)在貧瘠的困境，才能在微信中營(yíng)造有利于精神生活形式豐富與內(nèi)在豐富同步發(fā)展的良好氛圍。

三、個(gè)性彰顯與自我迷失并存

微信，還是一個(gè)自媒體。在微信中，個(gè)性第一次獲得如此自由、豐富的展現(xiàn)空間。其一，微信為用戶提供了信息生產(chǎn)和形象積累的獨(dú)立空間，在這個(gè)空間中，人們可以擺脫現(xiàn)實(shí)生活中的諸多束縛，對(duì)自己的空間、頁(yè)面擁有完全自主權(quán)，展現(xiàn)什么、如何展現(xiàn)都由個(gè)體自行決定，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代對(duì)個(gè)性的尊重得到前所未有的體現(xiàn)。其二，微信為用戶自主互動(dòng)和自主發(fā)布提供了文字、音頻和視頻等豐富快捷的方式，在這個(gè)過(guò)程中，用戶通過(guò)接收、分享與互動(dòng)刺激“自我”的思考，讓“自我”跨越時(shí)空的限制，在超時(shí)空?qǐng)鲇蛑羞M(jìn)行新的自我體驗(yàn)與建構(gòu)，促進(jìn)自我個(gè)性的釋放與彰顯。其三，微信充分利用移動(dòng)終端，將自媒體的優(yōu)勢(shì)進(jìn)一步放大，使自媒體擁有更強(qiáng)的展示性和選擇性，從心理和認(rèn)知結(jié)構(gòu)角度看，每個(gè)人的個(gè)性都與他人不同，在選擇或接受信息時(shí)，關(guān)注點(diǎn)、理解方向、接受程度也不盡相同，每個(gè)人個(gè)性化的選擇又進(jìn)一步促進(jìn)個(gè)性的彰顯。其四，自媒體對(duì)用戶觀念的沖擊和解放，使得用戶的主體意識(shí)極大增強(qiáng)，在海量信息源面前，用戶可以更加自主、從容的姿態(tài)進(jìn)行選擇，這使用戶獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷的能力大大增強(qiáng)，個(gè)性化程度也得到相應(yīng)提高。

當(dāng)然，很多人在微信中，個(gè)性確實(shí)獲得充分表達(dá)和釋放的自由，但是，由于缺少倫理、道德、法律的約束，人們處于流動(dòng)狀態(tài)的心靈很不安寧，也容易迷失于信息和欲念的海洋。本來(lái)是用于撫慰當(dāng)代流動(dòng)社會(huì)中空虛不安的“自我”，但自媒體放大的自由性，卻使現(xiàn)實(shí)生活中受制的“自我”變得膨脹和驕縱，“我執(zhí)”在快速互動(dòng)中得以強(qiáng)化。[7]這表現(xiàn)為有些人在微信中，始終將自己當(dāng)成群聊、朋友圈的主角，通過(guò)各種方式的自我展現(xiàn)，包括一些奇談怪論甚至是無(wú)下限的身體表演，極力提升被關(guān)注度和個(gè)人的影響力。事實(shí)上，在這個(gè)過(guò)程中，這些人已經(jīng)不再是展現(xiàn)自我，而是迷失自我。因?yàn)樗麄冾l繁的發(fā)起話題、分享心情、轉(zhuǎn)發(fā)鏈接，并不是為了與好友們進(jìn)行交流溝通，更多是為了獲得關(guān)注、評(píng)論和贊美；他們不錯(cuò)過(guò)朋友圈中每一個(gè)鏈接，某種意義上已經(jīng)不是在閱讀，更多是為了完成自己心中的一種“儀式”，是為了滿足對(duì)自我存在的確認(rèn)。他們感覺(jué)在微信上找到“自我”，然而實(shí)際上卻在現(xiàn)實(shí)中迷失了自我?？梢?jiàn)，這些人由于沒(méi)有把握“自我”的真實(shí)內(nèi)涵，造成虛擬的個(gè)性彰顯和現(xiàn)實(shí)的自我迷失的困境。馬克思指出：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！睆倪@一角度看，每一個(gè)人個(gè)性得到最大限度的彰顯是人的發(fā)展的應(yīng)有之義。但是個(gè)性彰顯需要建立在對(duì)“自我”理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，能夠把握“自我”與“非我”轉(zhuǎn)換的邊界。從而在微信中，做到現(xiàn)實(shí)與虛擬的對(duì)接、心靈與肉體的合一，而不是形成虛擬狂歡和現(xiàn)實(shí)焦慮的共生、靈與肉的分離。唯有“真我”才能讓現(xiàn)代人提升自我精神生活的層次與境界。

四、文化認(rèn)同與價(jià)值消解并存

微信已經(jīng)是一種生活方式。越來(lái)越多的人選擇微信，這個(gè)選擇行為本身就是一種認(rèn)同，表面上是對(duì)微信作為工具所帶來(lái)的便捷性的認(rèn)同，更進(jìn)一層是對(duì)微信所帶來(lái)的生活方式的認(rèn)同，本質(zhì)上則是一種文化認(rèn)同。所謂文化認(rèn)同，就是指對(duì)人們之間或個(gè)人與群體之間的共同文化的確認(rèn)。使用相同的文化符號(hào)、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，是文化認(rèn)同的依據(jù)。[8]在微信中，雖然只有幾個(gè)基本動(dòng)作：發(fā)帖、評(píng)論、點(diǎn)贊和轉(zhuǎn)發(fā)，但是這些基本動(dòng)作通過(guò)快速、密集的組合、互動(dòng)，儼然已經(jīng)成為用戶共有的行為規(guī)范和思維模式，發(fā)帖、轉(zhuǎn)發(fā)就是一種分享，評(píng)論、點(diǎn)贊就是一種交流。而且微信也已經(jīng)內(nèi)含和形成一些被用戶共同遵循的文化理念：一是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)共有的自由、平等、開(kāi)放的理念，這是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代最具代表性的精神理念；二是微信將現(xiàn)實(shí)社交關(guān)系網(wǎng)絡(luò)化的理念，這一理念也深受用戶的肯定，微信在不到三年時(shí)間用戶就超過(guò)6億，這一數(shù)字足以證明這一理念被認(rèn)同的程度。用戶在這些理念和模式下，在人與人、人與群體及人與社會(huì)之間對(duì)這些共同性不斷進(jìn)行確認(rèn)，最終形成了一種認(rèn)同，一種有別于傳統(tǒng)社交平臺(tái)的文化認(rèn)同。

與此同時(shí)，微信代表的是一種新的生活方式，新的文化理念、思維模式和行為規(guī)范，也代表著一種新的價(jià)值觀念體系。重塑新的文化認(rèn)同，必然要打破原有的認(rèn)同模式和認(rèn)同格局，并最終體現(xiàn)為對(duì)原有價(jià)值體系的消解，也就是體現(xiàn)為現(xiàn)代性對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的消解。微信是現(xiàn)代文化工業(yè)和大眾文化的產(chǎn)物，代表著一種更為開(kāi)放的價(jià)值理念，但是微信文化必然帶來(lái)文化的物化與技術(shù)化，這也是現(xiàn)代性必經(jīng)的發(fā)展階段。這種以技術(shù)和物化為特征的文化，不僅無(wú)法有效地解決文化認(rèn)同問(wèn)題，而且容易造成認(rèn)同危機(jī)，甚至造成自我異化。當(dāng)前微信文化體現(xiàn)的現(xiàn)代性，正在不斷演變成一種強(qiáng)勢(shì)文化，甚至可能擴(kuò)張成一種現(xiàn)代文化霸權(quán)，對(duì)傳統(tǒng)文化秩序和文化生態(tài)造成強(qiáng)力的沖擊和破壞，不僅袪除傳統(tǒng)中不適合時(shí)代發(fā)展的部分，也會(huì)把傳統(tǒng)中合理的，甚至最具特色、最重要、最普遍、最有生命力的部分一并袪除，造成一定程度的文化斷裂，并使原有的價(jià)值體系逐漸消解。質(zhì)言之，由于大部分現(xiàn)代人對(duì)文化內(nèi)涵缺乏深刻認(rèn)識(shí)，在選擇微信這一生活方式的時(shí)候，容易造成文化認(rèn)同與價(jià)值消解的困境。這就需要現(xiàn)代人充分理解文化的現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的關(guān)系?，F(xiàn)代性是建立在對(duì)傳統(tǒng)性的揚(yáng)棄之上，是對(duì)傳統(tǒng)性的超越，而不是簡(jiǎn)單否定。拒斥傳統(tǒng)理念，也就切斷了與精神傳統(tǒng)的聯(lián)系，從而使現(xiàn)時(shí)代的精神生活陷入無(wú)根的和非理性的狀態(tài)，而物化及現(xiàn)代性世界的變幻不定，會(huì)使得人的精神成為快感的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)與犧牲品，正如人的身體成為消費(fèi)的工具。如果說(shuō)傳統(tǒng)的精神生活表現(xiàn)為神性通過(guò)理性主導(dǎo)甚至排斥感性，那么，現(xiàn)時(shí)代的精神生活則表現(xiàn)為個(gè)體感性在擺脫神性與理性的雙重束縛之后的自我放逐。[9]

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【責(zé)任編輯：黎峰】