淺論《西游記》中沙僧的人際傳播

高冠磊

淺論《西游記》中沙僧的人際傳播

高冠磊

《西游記》中的沙僧其實(shí)并不是像我們既定的印象中那樣毫無(wú)特色、不值一提，并且他謹(jǐn)慎怕事、任勞任怨的個(gè)性的形成也不是天生的。出于“節(jié)功成免罪”“再度成仙”的目的，他才變得心誠(chéng)志堅(jiān)，不敢惹是生非。在小說(shuō)建構(gòu)的社會(huì)關(guān)系中，沙僧表現(xiàn)出高超的人際交往能力，而在人際傳播中的出色表現(xiàn)，正是他在達(dá)成“再度成仙”目的的過(guò)程中不由自主呈現(xiàn)的表演。

《西游記》；文藝作品；人際傳播

［作 者］ 高冠磊，河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生。

《西游記》中刻畫(huà)了眾多人物形象，上至天庭各路神仙下至人間凡夫俗子，各個(gè)形象鮮明。特別是唐僧師徒四人：唐僧生性懦弱，有悲天憫人之心，但有時(shí)不能明辨是非；孫悟空神通廣大，性格剛烈，同時(shí)也好名恃功，心高氣傲；豬八戒貪欲難泯，圖利好色，呆滯笨拙。唯獨(dú)對(duì)沙僧這個(gè)形象，作者所有描述沒(méi)有鮮明的態(tài)度，仿佛在刻意的淡化，既無(wú)贊譽(yù)，也無(wú)批判，甚至連調(diào)侃的筆墨都非常罕見(jiàn)。［1］平時(shí)吝嗇筆墨也就算了，令人匪夷所思的是，第一百回，唐三藏取回真經(jīng)向唐朝皇帝匯報(bào)一路經(jīng)歷時(shí)，這么重要的場(chǎng)合，稱(chēng)贊了悟空和八戒，褒揚(yáng)了小白龍，對(duì)于沙僧卻只表家門(mén)來(lái)歷，沒(méi)做任何評(píng)判。［2］

沙僧真的就是這樣平淡至極，毫無(wú)特色？其實(shí)不然，就像有學(xué)者說(shuō)沙僧的無(wú)個(gè)性就是個(gè)性，沙僧其實(shí)諳知處置人際關(guān)系的技巧，在唐僧師徒四人之間，沙僧扮演的角色舉足輕重、不可或缺，從與唐僧、孫悟空和八戒等人的日常交往中可以看出他充滿(mǎn)智慧的人際傳播技巧。

一、贖罪心理：沙僧謹(jǐn)慎老實(shí)性格形成的原因

沙僧原是天宮靈霄殿下侍鑾輿的卷簾大將，只因蟠桃會(huì)上“失手打碎了玻璃盞”，被貶落下界，在流沙河作祟。沙僧一出場(chǎng)（第八回）就對(duì)菩薩遵命唯謹(jǐn)，對(duì)“節(jié)功成免罪，復(fù)你本職”表現(xiàn)出極高誠(chéng)意。觀世音奉旨收歸悟凈、悟能和悟空，孫大圣“愿入法門(mén)”是迫于殘酷現(xiàn)實(shí)的一種權(quán)宜之計(jì)，有他后來(lái)蔑視佛法的行為可證；八戒對(duì)菩薩的“前程”理論，堪稱(chēng)言者諄諄、聽(tīng)者藐藐，很不以為然；只有沙僧“連聲諾諾”，“洗心滌慮，再不傷生，專(zhuān)等取經(jīng)人”。

另外，第四十回唐僧被紅孩兒捉去，八戒及悟空道出散伙的話(huà)，沙僧一聽(tīng)，頓時(shí)驚恐萬(wàn)分，回道：“師兄，你都說(shuō)的是哪里話(huà)。我等因?yàn)榍吧凶?，感蒙觀世音菩薩勸化……情愿保護(hù)唐僧上西方拜佛求經(jīng)，將功折罪。今日到此，一旦俱休，說(shuō)出這等各尋頭路的話(huà)來(lái)，可不違了菩薩的善果，壞了自己的德行，惹人恥笑，說(shuō)我們有始無(wú)終也！”［2］491于此可見(jiàn)，贖罪意識(shí)已經(jīng)深深印在沙僧的腦海，出于贖罪心理，沙僧在西天取經(jīng)路上謹(jǐn)言慎行，不敢惹是生非；對(duì)師傅唐三藏唯命是從，對(duì)師兄們溫恭謙讓。

二、“再度成仙”：有目的的表演

“人際傳播的首要特征就是，人際傳播產(chǎn)生于有關(guān)系存在的環(huán)境里。通常關(guān)系和人際傳播的概念定義是一致的……之所以與他人發(fā)生關(guān)系，是因?yàn)樗麄冇邢嗷ソ涣鞯男枨?。而他們?nèi)绾谓涣魇怯申P(guān)系的約束所決定的?！P(guān)系雙方的相互行為既基于本人扮演的角色，也基于對(duì)方扮演的角色?！保?］也就是說(shuō)，我們之所以產(chǎn)生人際傳播活動(dòng)，是因?yàn)槲覀兩碓谟嘘P(guān)系存在的環(huán)境中；而我們采用何種方式與他人進(jìn)行交流，取決于我們雙方所處的社會(huì)位置以及所扮演的社會(huì)角色。另外，只要交往發(fā)生，交往者都在有意無(wú)意地傳遞兩種信息，一種是內(nèi)容信息，另一種是關(guān)系的信息。［4］

生活中的人是社會(huì)關(guān)系的總和，小說(shuō)中所塑造的人物同是如此。沙僧也身處一定的社會(huì)關(guān)系之中，在與小說(shuō)中人物打交道的過(guò)程也是處理社會(huì)關(guān)系的過(guò)程，而沙僧以怎樣的方式去處理人際關(guān)系取決于他在社會(huì)關(guān)系中扮演的角色。戈夫曼認(rèn)為，人際傳播的過(guò)程其實(shí)就是表演“自我”的過(guò)程，但這個(gè)“自我”與一般而言的真實(shí)“自我”并不一致，這個(gè)“自我”是由各種符號(hào)喬裝后的“自我”；因此，人際傳播者實(shí)際上是戴著面具的表演者，而這個(gè)面具則是由符號(hào)制作的。［5］如此說(shuō)來(lái)，沙僧也是一個(gè)表演者。在《西游記》中沙僧身處多重的關(guān)系中：與唐僧的師徒關(guān)系，與孫悟空、豬八戒的師兄弟關(guān)系，等等。處在這樣多重的關(guān)系中，沙僧必須根據(jù)關(guān)系的親疏、情景的區(qū)別來(lái)不斷變化自己的態(tài)度、行為、言語(yǔ)表達(dá)等。換言之，就是要根據(jù)不同的關(guān)系進(jìn)行有區(qū)別的表演。

第八回沙僧對(duì)菩薩的收歸“連聲諾諾”，第二十三回“四圣試禪心”只有沙僧態(tài)度堅(jiān)決地“寧死也要往西天去，絕不干此欺心之事”，第四十回悟空說(shuō)出散伙的話(huà)引沙僧苦心相勸，從說(shuō)出散伙的話(huà)違了菩薩的善果，會(huì)敗壞自己的德行、被人恥笑等多處細(xì)節(jié)可以看出沙僧的贖罪心理是真實(shí)的，他的性格世界建立在“再度成仙”這一支點(diǎn)上，有所追求才會(huì)有所畏懼，從而外顯為謹(jǐn)慎怕事、敬佛忌俗的性格特點(diǎn)，再加上憨實(shí)的外表，就形成了許多論者點(diǎn)評(píng)的“沒(méi)有性格”。［6］也就是說(shuō)，沙僧面對(duì)各種情景關(guān)系所進(jìn)行的表演都是有目的的，這個(gè)目的就是“節(jié)功成免罪”“再度成仙”；為了這個(gè)目的，他謹(jǐn)慎老實(shí)，沉默寡言，從不惹是生非，恭順知理，任勞任怨，就這樣通過(guò)沙僧的表演，老實(shí)本分的“客我”形象油然而生。

三、技巧高超：充滿(mǎn)智慧的人際交往

在《西游記》中主要存在兩重矛盾沖突，一重存在于唐僧師徒與妖魔之間，另一種存在與唐僧師徒內(nèi)部。師徒只有四人，可矛盾頻出：唐僧的軟弱與不辨是非，孫悟空的剛烈與是非分明，個(gè)性的差異使他們多生矛盾，以致兩次驅(qū)趕悟空；八戒好吃懶做且常在師父面前搬弄是非，與悟空也矛盾頻出。沙僧面對(duì)這些矛盾，不偏不倚，顧全大局，多次起到調(diào)和作用。

（一）明倫理，知尊卑

其實(shí)，沙僧才是西游記中對(duì)社會(huì)倫理道德秩序最熟悉的人，他深知尊卑、長(zhǎng)幼有序，明曉人際交往的禮節(jié)。首先，他對(duì)唐僧尊重有加，唯命是從。第二十七回，圣僧恨逐美猴王，面對(duì)此情景，沙僧袖手旁觀，任憑八戒信口讒言唐僧無(wú)理無(wú)情，不敢違背唐僧意志。唐僧讓沙僧取紙筆，沙僧也不拒絕；孫悟空臨行叮囑，沙僧也不答一字。其次，對(duì)師兄們恭順謙讓。每當(dāng)有好事來(lái)臨，沙僧都自覺(jué)退讓?zhuān)热缁瘉?lái)齋飯，除了讓師傅先吃，沙僧肯定會(huì)謙讓給師兄們，謙讓后才想到自己。

（二）秉性善良，真心待人

沙僧秉性善良，對(duì)待師父、師兄真摯誠(chéng)懇。八戒因迷戀美色而數(shù)次上當(dāng)受騙，很多時(shí)候都是沙僧前去相救；比如第二十四回，八戒做了一宿“繃巴吊拷女婿”，是沙僧望見(jiàn)后于心不忍，前去將其救下。悟空心高氣傲，因輕敵數(shù)次吃虧；比如小看紅孩兒，卻被他的三昧真火燒得火氣攻心，是沙僧跳進(jìn)水中將其救出，看到師兄慘狀，不禁潸然淚下。九頭獅子精拷打悟空，沙僧見(jiàn)悟空難挨拷打，心疼不已，便想要替他挨打。唐僧被妖怪變成了老虎，又遭到悟空的“揭挑”，是沙僧屈膝懇求悟空“萬(wàn)望救他一救”。黃袍怪拉扯百花羞來(lái)與沙僧對(duì)質(zhì)，沙僧無(wú)視自己生命安危，毅然替百花羞圓謊。［7］除了這些還有許多情節(jié)，從中可以看出沙僧的善良是潛意識(shí)的，對(duì)待他人特別是對(duì)待師兄們是真心實(shí)意的，絕不是虛偽。

（三）熟諳言語(yǔ)技巧

沙僧雖然言語(yǔ)不多，但是每次都出言不凡，體現(xiàn)出高超的語(yǔ)言組織技巧。第三十一回，被唐僧逐走的孫悟空回來(lái)，面對(duì)沙僧的求救說(shuō)道：“你這個(gè)沙尼！師父念《緊箍?jī)褐洹?，可肯替我方便一聲？都弄嘴施展！要保師父，如何不走西方路，卻在這里‘蹲’什么？”面對(duì)師兄如此刻薄詰問(wèn)，沙僧道：“哥哥，不必說(shuō)了。君子既往不咎。我等是個(gè)敗軍之將，不可語(yǔ)勇，救我救兒罷！”［2］沙僧一言，自覺(jué)將過(guò)錯(cuò)歸于自己，具有道歉、投效的雙重意味。

第八十一回，孫悟空中了地涌夫人的分身計(jì)，歸來(lái)唐僧不見(jiàn)了，暴跳如雷要找八戒和沙僧算賬，“撈起棍一片打”。呆子慌得走也沒(méi)路，沙僧卻軟軟溫柔，近前跪下道：“兄長(zhǎng)，我知道了。想你要打殺我兩個(gè)，也不去救師父，徑自回家去哩?！毙姓叩溃骸拔掖驓⒛銉蓚€(gè)，我自去救他！”沙僧笑道：“兄長(zhǎng)說(shuō)那里話(huà)！無(wú)我兩個(gè)，真是‘單絲不成線(xiàn)，孤掌難鳴’。兄啊，這行囊、馬匹，誰(shuí)與看顧？寧學(xué)管鮑分金，休仿孫龐斗智。自古道：‘打虎還得親兄弟，上陣須教父子兵?！珠L(zhǎng)且饒打，待天明和你同心戮力，尋師去也?！保?］983沙僧這一席話(huà)，柔中帶剛，既是求情，又是理喻，一下便澆了孫悟空的心頭怒火，防止了矛盾沖突的激化。

（四）和諧個(gè)體，滿(mǎn)足他人交往的需要

美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家威廉·舒茨在1958年提出“Fundamental interpersonal relations orientation”（基本人際關(guān)系取向），他認(rèn)為，當(dāng)人們聚集在一起的時(shí)候，有三種基本的需要，即包容需要、支配需要和情感需要。［8］那么，如果能夠滿(mǎn)足他人的這三種交往需求，說(shuō)明該個(gè)體善于人際交往?？v觀《西游記》全篇，結(jié)合上文具體分析，便可發(fā)現(xiàn)沙僧在處理人際關(guān)系的時(shí)候完全符合舒茨的人際需要的三維理論.首先，沙僧有期望融入唐僧師徒這一群體并與師父與師兄們維持一種令人滿(mǎn)意的關(guān)系的需要，同時(shí)也能滿(mǎn)足他人的這種需要。這種包容性心理需求，按人格特質(zhì)可分主動(dòng)型、被動(dòng)型兩種，不言自明，沙僧肯定屬于主動(dòng)型包容。其次，沙僧能滿(mǎn)足別人的支配需要，在權(quán)力關(guān)系上，能夠與他人建立并維持滿(mǎn)意人際關(guān)系。這種心理需求分為逃避型、獨(dú)裁型和民主型，沙僧明顯屬于逃避型個(gè)體，傾向于謙遜與服從，不熱衷權(quán)力，日常交往中經(jīng)常做出拒絕權(quán)力和責(zé)任的表現(xiàn)。最后，沙僧能夠滿(mǎn)足他人需要，能夠通過(guò)高超的言語(yǔ)技巧和貼心的行為，構(gòu)建并維持與師父、師兄親密的情感關(guān)系。這種心理需求分為缺乏、過(guò)度和適中三種，沙僧則屬于適中的個(gè)體，對(duì)自己的角色有正確的認(rèn)識(shí)，能根據(jù)情境調(diào)整與他人的距離，同時(shí)建立相對(duì)親密的關(guān)系?？梢钥闯?，在人際交往過(guò)程中，沙僧是一個(gè)相對(duì)和諧的個(gè)體，他能滿(mǎn)足群體中其他人的交往需求，同時(shí)也能滿(mǎn)足自己的交往需求。

四、結(jié)語(yǔ)

判斷個(gè)體人際傳播能力如何，最有說(shuō)服力的證據(jù)應(yīng)該是看他所處的社會(huì)關(guān)系是否融洽。一個(gè)善于人際交往的人不一定說(shuō)話(huà)最多，但所說(shuō)之話(huà)句句恰到好處；也不必事事?tīng)?zhēng)先，但所做之事恰如其分。沙僧就是這樣一個(gè)善于人際傳播的個(gè)體，雖然言辭不多，但句句到位；不爭(zhēng)功搶利，事事謙讓?zhuān)偰芷鸬綕?rùn)滑師徒關(guān)系的作用，他在唐僧師徒四人的關(guān)系中就像一個(gè)處于關(guān)鍵位置的齒輪，不可或缺。

［1］曹炳建.封建時(shí)代普通民眾的人格寫(xiě)照——《西游記》沙僧形象新論［J］.明清小說(shuō)研究，2003（1）：137.

［2］吳承恩.西游記［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2004：1190.

［3］邁克爾·羅洛夫.人際傳播社會(huì)交換論［M］.王江龍，譯.上海：上海譯文出版社，1997：22.

［4］陳力丹.社會(huì)關(guān)系與人際傳播［J］.東南傳播，2015 （11）：32-35.

［5］芮必峰.人際傳播：表演的藝術(shù)——?dú)W文·戈夫曼的傳播思想［J］.安徽大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2004（4）：64-70.

［6］單良.試論《西游記》中沙僧形象的塑造［J］.中山大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1998（3）：59-65.

［7］曹炳建.封建時(shí)代普通民眾的人格寫(xiě)照——《西游記》沙僧形象新論［J］.明清小說(shuō)研究，2003（1）：130.

［8］陳力丹.人際傳播研究的特點(diǎn)與主要理論［J］.東南傳播，2015（10）：48-50.