謝甜瓊，付秀飛

（湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南株洲412007）

□品書錄

新視點(diǎn)新思維接地氣
——評(píng)劉文良《后現(xiàn)代語境下的生態(tài)設(shè)計(jì)藝術(shù)》

謝甜瓊，付秀飛

（湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南株洲412007）

月前，一本素色封面的學(xué)術(shù)專著《后現(xiàn)代語境下的生態(tài)設(shè)計(jì)藝術(shù)》擺上了我的案頭，早已記不清是第多少次翻閱全書和深入研讀其中的部分章節(jié)了。這是博士生導(dǎo)師劉文良教授辛勤耕耘完成的國家社科基金項(xiàng)目成果，2014年12月由全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室委托文化藝術(shù)出版社出版。一本學(xué)術(shù)著作之所以能夠激起我反復(fù)閱讀甚至細(xì)細(xì)咀嚼的興趣，主要在于其新穎獨(dú)到的學(xué)術(shù)視點(diǎn)、嚴(yán)謹(jǐn)透徹的學(xué)術(shù)思維以及“接地氣”的學(xué)術(shù)表達(dá)。

一、新穎獨(dú)到的學(xué)術(shù)視點(diǎn)

生態(tài)設(shè)計(jì)是當(dāng)今及未來設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，關(guān)于生態(tài)設(shè)計(jì)的研究也成為當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)話題。劉文良以其敏銳的學(xué)術(shù)眼光意識(shí)到，當(dāng)前生態(tài)設(shè)計(jì)研究缺乏相適應(yīng)的理論指導(dǎo)而影響了研究的深度，也制約了研究成果的說服力。他認(rèn)為，生態(tài)設(shè)計(jì)與后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)之間，無論是時(shí)間背景、反理性觀念、對(duì)待自然的態(tài)度以及多元化設(shè)計(jì)風(fēng)格等方面都存在著很大的“耦合性”，生態(tài)設(shè)計(jì)正是后現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的延伸與共舞?！昂蟋F(xiàn)代，重視正確處理人與自然的關(guān)系，這為人類的一切活動(dòng)朝著有利于保護(hù)自然的方向發(fā)展提供了思想依據(jù)。設(shè)計(jì)的生態(tài)化，其目的也就是在保護(hù)自然的基礎(chǔ)上，適度地利用自然和改造自然，讓人類的設(shè)計(jì)活動(dòng)盡可能控制在自然所能承受的限度之內(nèi)。從這個(gè)意義上說，設(shè)計(jì)的生態(tài)化以及生態(tài)設(shè)計(jì)，天生就是后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的同盟軍。”[1]基于這樣的思考和認(rèn)識(shí)，他創(chuàng)造性地選擇了“后現(xiàn)代語境下的生態(tài)設(shè)計(jì)藝術(shù)研究”作為選題申報(bào)國家社科基金項(xiàng)目并成功獲得立項(xiàng)。

的確如作者所，言生于20世紀(jì)60年代末的后現(xiàn)代主義為生態(tài)設(shè)計(jì)提供了有力的思想支撐。盡管人們對(duì)后現(xiàn)代主義的態(tài)度還存在著這樣或那樣的分歧，盡管后現(xiàn)代主義也確實(shí)存在著它某些方面的局限性，但是，后現(xiàn)代主義對(duì)待“現(xiàn)代性”，對(duì)待自然以及人類社會(huì)命運(yùn)的態(tài)度卻是值得肯定的，尤其是其分析問題的角度和解決問題的思路是非常值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。無論是后現(xiàn)代主義堅(jiān)持的人與自然和諧統(tǒng)一的基本理念，還是后現(xiàn)代主義科技觀自覺的生態(tài)轉(zhuǎn)向，都是值得可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)設(shè)計(jì)好好借鑒的。將生態(tài)設(shè)計(jì)置于“后現(xiàn)代”這一新的時(shí)代語境中進(jìn)行考察，明確生態(tài)設(shè)計(jì)藝術(shù)與后現(xiàn)代主義之間既是偶然同時(shí)也是必然的關(guān)系，為生態(tài)設(shè)計(jì)的理論研究和批評(píng)實(shí)踐謀求了更深層次的理論依據(jù)，可以有效地解決生態(tài)設(shè)計(jì)理論研究中的某些困惑性命題。在后現(xiàn)代主義視域中探討生態(tài)設(shè)計(jì)，倡導(dǎo)綠色、環(huán)保的設(shè)計(jì)理念，尋求符合人類可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)之道，推動(dòng)綠色設(shè)計(jì)實(shí)踐，對(duì)于解決目前普遍存在的環(huán)境危機(jī)問題，對(duì)于緩解人類為了追求物質(zhì)生活而對(duì)自然界產(chǎn)生的壓力，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)橛辛诉@樣一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)而具有創(chuàng)新意義的學(xué)術(shù)視點(diǎn)，課題研究一開始就為最終成果《后現(xiàn)代語境下的生態(tài)設(shè)計(jì)藝術(shù)》奠定了成功的基礎(chǔ)。

二、嚴(yán)謹(jǐn)透徹的學(xué)術(shù)思維

不僅是視點(diǎn)獨(dú)特新穎，《后現(xiàn)代語境下的生態(tài)設(shè)計(jì)藝術(shù)》的研究視野也比較開闊，作者將生態(tài)設(shè)計(jì)批評(píng)的觸角由常見的生態(tài)包裝設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)延伸到服裝設(shè)計(jì)、動(dòng)畫設(shè)計(jì)，有效地拓展了生態(tài)設(shè)計(jì)研究的領(lǐng)域。采用跨學(xué)科研究的方法，貫通人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的相關(guān)領(lǐng)域，多向度、廣維度地對(duì)生態(tài)設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)行綜合考察和研究。以中國和西方發(fā)達(dá)國家的生態(tài)設(shè)計(jì)對(duì)比為重要參照，既注重側(cè)重于回答“應(yīng)該是什么”問題的規(guī)范研究法的運(yùn)用，也注重側(cè)重于回答“是什么”問題的實(shí)證研究法的運(yùn)用，將兩種研究方法進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，從而更客觀地探討生態(tài)設(shè)計(jì)的本質(zhì)屬性，更深入地揭示生態(tài)設(shè)計(jì)的發(fā)展規(guī)律。既有宏觀層面的生態(tài)設(shè)計(jì)藝術(shù)理論研究，也有比較微觀的分類別生態(tài)設(shè)計(jì)批評(píng)與實(shí)踐。就宏觀層面研究而言，該著作通過深入的論述揭示了現(xiàn)代設(shè)計(jì)存在的危機(jī)以及“終結(jié)”的大趨勢(shì)，認(rèn)為生態(tài)設(shè)計(jì)是后現(xiàn)代語境下設(shè)計(jì)藝術(shù)的理性選擇，繼而論述當(dāng)前生態(tài)設(shè)計(jì)面臨的諸多問題與困惑，探索后現(xiàn)代視域下生態(tài)設(shè)計(jì)科學(xué)合理的發(fā)展思路?？紤]到設(shè)計(jì)領(lǐng)域的覆蓋面，論述時(shí)主要采用以點(diǎn)帶面、點(diǎn)面結(jié)合的方式進(jìn)行分析和歸總，注重從設(shè)計(jì)觀念、材料、結(jié)構(gòu)、文化、人性等多方面進(jìn)行挖掘，構(gòu)建了較為完整的理論體系。對(duì)于豐富和提升設(shè)計(jì)藝術(shù)理論研究的內(nèi)容和層次，對(duì)于推動(dòng)相關(guān)學(xué)科的交融滲透具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

尤其值得肯定的是，課題研究涉及的設(shè)計(jì)類別比較廣泛，但是作者并沒有停留于泛泛而談，而是基于后現(xiàn)代語境對(duì)生態(tài)設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)行微觀探討，緊密圍繞當(dāng)前包裝生態(tài)設(shè)計(jì)、環(huán)境生態(tài)設(shè)計(jì)、服裝生態(tài)設(shè)計(jì)、動(dòng)畫生態(tài)設(shè)計(jì)領(lǐng)域等存在的主要問題和發(fā)展困境，尋求阻撓設(shè)計(jì)藝術(shù)健康發(fā)展的癥結(jié)，以解決生態(tài)設(shè)計(jì)中的一些實(shí)際問題為落腳點(diǎn)，深入探討生態(tài)設(shè)計(jì)走出困境的具體策略，明確生態(tài)設(shè)計(jì)的發(fā)展前景與思路。比如，就環(huán)境生態(tài)設(shè)計(jì)來說，重點(diǎn)選擇了與民生息息相關(guān)的室內(nèi)生態(tài)設(shè)計(jì)、城市綠地與交通生態(tài)設(shè)計(jì)、新農(nóng)村景觀生態(tài)設(shè)計(jì)作為對(duì)象分別進(jìn)行針對(duì)性研究。而關(guān)于新農(nóng)村景觀生態(tài)設(shè)計(jì)，作者研究后認(rèn)為其主要存在“‘鄉(xiāng)土性’迷失，人文景觀趨同現(xiàn)象嚴(yán)重”“綠地給景觀讓路，原本的‘碳匯’功能下降”“原生景觀人工化，‘碳成本’大幅上升”等突出問題；應(yīng)對(duì)策略其一是要“以歷史為源，以鄉(xiāng)土為基，打造本土特色型景觀”；其二是要“以生態(tài)為核，以經(jīng)濟(jì)為媒，打造環(huán)保適用型景觀”；其三是要“以需求為本，以人性為度，打造宜人親民型景觀。”[1]而每一應(yīng)對(duì)策略之下又有可操作性比較強(qiáng)的具體解決辦法，這樣“層層剝筍”下來，問題的合理解決也就水到渠成。

三、“接地氣”的學(xué)術(shù)表達(dá)

好的學(xué)術(shù)研究不是以客觀真理為借口的高高在上的權(quán)威俯視，也不是唯唯諾諾的吹捧抬轎，而應(yīng)該是善接地氣的體察、審視與探求。《后現(xiàn)代語境下的生態(tài)設(shè)計(jì)藝術(shù)》遵循邏輯推演與批評(píng)實(shí)踐相結(jié)合、從案例到理論和從理論到實(shí)踐相結(jié)合的研究原則，有效地避免了純理論研究的枯燥性。將理論性的闡釋與活生生的案例統(tǒng)攝于各個(gè)篇章的論述中，一方面，從生態(tài)思想和后現(xiàn)代理論資源中積極探尋生態(tài)設(shè)計(jì)與后現(xiàn)代主義的理論契合點(diǎn)，為生態(tài)設(shè)計(jì)理論的確立尋求依據(jù)；另一方面，將生活中鮮活的生態(tài)設(shè)計(jì)案例作為理論闡釋的佐證和理論檢驗(yàn)的對(duì)象，真正實(shí)現(xiàn)了“案例—理論—實(shí)踐”的良性互動(dòng)。明晰的思路、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和突出的創(chuàng)新性是該著的學(xué)術(shù)內(nèi)核，而良好的可讀性則讓該著成為一部相當(dāng)“接地氣”的學(xué)術(shù)美文。

“一頂別致的帽子，拆開后瞬間便可以化身為一件優(yōu)雅的外套，或一件時(shí)尚的裙子，或一個(gè)大方的手袋，我們?cè)摃?huì)怎么看呢？2006年，這樣一款集多功能和便利性于一身的服裝作品登陸‘香港創(chuàng)新科技及設(shè)計(jì)博覽會(huì)’，受到了消費(fèi)者的熱捧和追隨?！睘榱俗屪x者對(duì)服裝“一物多用”的設(shè)計(jì)理念和方法激起足夠的興趣和留下深刻的印象，作者用一個(gè)較為別致的設(shè)問為我們?cè)O(shè)置了懸念，增添了學(xué)術(shù)語言的生機(jī)。通讀該著，一般學(xué)術(shù)專常見的那種生僻字眼和干澀術(shù)語隨處可見的景象在這里頗難遇到，即使是某些比較艱深的問題作者也能以相對(duì)平實(shí)的表述化難為易，而不時(shí)出現(xiàn)的幽默諧趣的語言則更讓閱讀者輕松自在。該著的“接地氣”也表現(xiàn)在研究內(nèi)容的親民性上，微觀研究基本上都落在了日常生活設(shè)計(jì)研究中，比如大有復(fù)興之勢(shì)的原生態(tài)包裝設(shè)計(jì)，比如基于兒童安全的藥品包裝智能化設(shè)計(jì)，也比如新農(nóng)村景觀生態(tài)設(shè)計(jì)、住宅室內(nèi)生態(tài)設(shè)計(jì)以及城市綠地規(guī)劃設(shè)計(jì)等，有效地拉近了學(xué)術(shù)與生活的距離。此外，“接地氣”還表現(xiàn)在大量案例的精心選擇上，這種精心選擇不是體現(xiàn)為案例如何的“經(jīng)典”或者如何的“高大上”，而是體現(xiàn)在眾多民生案例上，而且，盡量少用概念設(shè)計(jì)案例，而更鐘情于現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)投產(chǎn)或已經(jīng)使用的實(shí)例，還有一些是作者自己親身參與設(shè)計(jì)的優(yōu)秀案例比如一些為相關(guān)企業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的生態(tài)包裝。正因?yàn)檫@樣一些案例多與大眾民生息息相關(guān)，因而能夠營造比較親切的氛圍。也正是這樣“接地氣”的處理方式，讓高深的學(xué)術(shù)理論能以“平民”的姿態(tài)與閱讀者和設(shè)計(jì)師交流，大大地增強(qiáng)了著作的親和力，也無形中強(qiáng)化了著作的說服力和影響力。

后現(xiàn)代生態(tài)世界觀為人類提供了有機(jī)整體的生態(tài)思維方式，“為人類調(diào)整自己行為的價(jià)值取向和擺脫日益嚴(yán)重的生存危機(jī)提供了基本原則”[2]。后現(xiàn)代生態(tài)世界觀啟示人們，人類必須自覺地把自己融入整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，并將自己置于一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢茫鹬刈匀唤缂捌渌猩?，必須克服凌駕于自然之上的傲慢與偏見，堅(jiān)決摒棄竭澤而漁式掠奪自然的殘暴行為，切實(shí)維護(hù)人與自然的和諧。的確，后現(xiàn)代生態(tài)世界觀對(duì)于當(dāng)前及未來的生態(tài)設(shè)計(jì)有著極其重要的啟示和指導(dǎo)意義。綜而言之，劉文良《后現(xiàn)代語境下的生態(tài)設(shè)計(jì)藝術(shù)》的選題是具有突出的創(chuàng)新性的，而其洞悉的生態(tài)設(shè)計(jì)發(fā)展困境及應(yīng)對(duì)策略是具體而富于前瞻性的，同時(shí)也是極具時(shí)代感的。這樣一部科學(xué)性、學(xué)術(shù)性和可讀性結(jié)合緊密的著作，不愧為“生態(tài)設(shè)計(jì)藝術(shù)研究的風(fēng)向標(biāo)”[3]，不僅廓清了生態(tài)設(shè)計(jì)理論研究中的一些困惑性命題，為生態(tài)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論體系的建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)、豐富了內(nèi)涵，也有效地解決了設(shè)計(jì)實(shí)踐中的某些技術(shù)性問題，為生態(tài)設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了生機(jī)。

[1]劉文良.后現(xiàn)代語境下的生態(tài)設(shè)計(jì)藝術(shù)[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2014.

[2]江作軍.生態(tài)倫理學(xué)的思想方法初探[J].道德與文明，2002（1）：40-43.

[3]周紅惠.生態(tài)設(shè)計(jì)藝術(shù)研究的風(fēng)向標(biāo)[J].湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015（5）：124-126.

謝甜瓊，女，湖南邵陽人。主要從事藝術(shù)設(shè)計(jì)與美術(shù)學(xué)研究。）

[責(zé)任編輯：志洪]

2016-07-26

國家社科基金藝術(shù)學(xué)后期資助項(xiàng)目“后現(xiàn)代語境下的生態(tài)設(shè)計(jì)藝術(shù)研究”（12FYS010）；湖南省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“新媒體條件下城市公共藝術(shù)的互動(dòng)模式研究”（14YBB034）；湖南省教育廳科研項(xiàng)目“新媒體條件下株洲神農(nóng)城公共藝術(shù)的互動(dòng)模式研究”（2014HSX01）。