谷斌

（湖北省恩施電視臺(tái)，湖北恩施445000）

巴人起源地新探

谷斌

（湖北省恩施電視臺(tái)，湖北恩施445000）

世界上任何一種民族文化都受到時(shí)間和空間的限制，巴文化也不例外。從空間軸分析，巴人源于古稱(chēng)“巴地”的武陵山區(qū)，他們因地域而得名，不是來(lái)自西北的“外來(lái)戶(hù)”；從時(shí)間軸分析，巴人是夏商周時(shí)期生活在巴域的所有土著族群的總稱(chēng)，秦漢以后，巴人逐漸被各種“蠻”族所替代，宋元以后，逐漸分化成苗、侗、土家等少數(shù)民族；從巴人與周邊族群的關(guān)系分析，巴人是濮人的先民，與百越等南方民族同屬于一個(gè)大的南蠻文化系統(tǒng)，他們都是“蛇種”。

巴人；起源地；蛇種；五步蛇

一、巴人起源地研究的回顧和梳理

巴人是中國(guó)先秦時(shí)期的一個(gè)南方民族，其主要分布區(qū)域在今湘西北、鄂西南、黔東北、渝東南、川東北以及陜南等地，這在學(xué)術(shù)界少有異議。目前學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“巴人起源地”在哪里？通過(guò)梳理半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果，學(xué)術(shù)界主要存在兩種不同的觀點(diǎn)，即巴人起源“土著說(shuō)”和“外來(lái)說(shuō)”。

最早提出巴人起源“外來(lái)說(shuō)”的學(xué)者是潘光旦，他在20世紀(jì)50年代中期考察土家族族源時(shí)明確地指出：“巴人起源于甘肅天水地區(qū)，朝東南方向流徙，其中一支到武落鐘離山所在的清江流域定居了?！盵1]其依據(jù)來(lái)自歷史文獻(xiàn)《山海經(jīng)》記載的一段文字，“西南有巴國(guó)。太皞生咸鳥(niǎo)，咸鳥(niǎo)生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人?！碧偧捶耸?，相傳其出生地在今甘肅天水一帶。因此，巴人當(dāng)是來(lái)自西北的“外來(lái)戶(hù)”。

到20世紀(jì)70年代末，潘光旦的觀點(diǎn)開(kāi)始受到其他學(xué)者的質(zhì)疑。童恩正認(rèn)為，“他（伏羲）的故事原來(lái)是樸素的口頭傳說(shuō)，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代被整理成譜系齊全的歷史，因此我們不能以此作為解釋巴人歷史的依據(jù)?！蓖想S后提出了巴人起源“土著說(shuō)”，他認(rèn)為根據(jù)《后漢書(shū)》等史籍對(duì)“廩君種”的記載，將巴人的發(fā)源地定在湖北西南部的清江流域，可能是比較符合事實(shí)的，因?yàn)檫@段文獻(xiàn)記載是巴人自己對(duì)古代歷史的一段追憶[2]。

20世紀(jì)末，隨著長(zhǎng)江三峽和清江中游地區(qū)考古發(fā)掘工作的陸續(xù)展開(kāi)，巴人起源“土著說(shuō)”開(kāi)始得到一些考古學(xué)家的支持。主持鄂西清江流域考古發(fā)掘的王善才就說(shuō)：“香爐石遺址出土的遺物，主要為早期巴文化遺物，時(shí)限為夏時(shí)期至西周時(shí)期?！盵3]宋治民也稱(chēng)：“早期巴文化分期以湖北長(zhǎng)陽(yáng)香爐石遺址的分期為代表，考古學(xué)所反映出的這些情況和根據(jù)傳說(shuō)整理的文獻(xiàn)記載，即巴族起源的廩君說(shuō)，是基本一致的?！盵4]持類(lèi)似觀點(diǎn)的學(xué)者還認(rèn)為，早期巴文化是鄂西地區(qū)新石器時(shí)代土著文化的延續(xù)和發(fā)展。

就在巴人起源“本土說(shuō)”似乎成為學(xué)界主流時(shí)，20世紀(jì)初有學(xué)者提出質(zhì)疑：“鄂西峽江地區(qū)夏商時(shí)期以釜為典型器物的文化遺存應(yīng)是濮人文化，不是早期巴文化?！盵5]還有的學(xué)者說(shuō)：“清江流域夏商時(shí)期的考古學(xué)文化可分為兩兩間存在時(shí)間缺環(huán)的三類(lèi)遺存，無(wú)法支持將清江流域的夏商時(shí)期的考古學(xué)文化推定為早期巴文化這一說(shuō)法?！盵6]張正明更是從語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)等方面綜合論證了“早期巴人是西部民族，起源于漢水上游與嘉陵江上游，并于春秋中期以后推進(jìn)至峽江地區(qū)，于春秋、戰(zhàn)國(guó)之際到達(dá)清江流域?！盵7]

顯然，在持巴人起源“外來(lái)說(shuō)”的學(xué)者看來(lái)，清江流域已發(fā)現(xiàn)的夏商時(shí)期的文化遺存不能稱(chēng)為“早期巴文化”。這就引出了一個(gè)問(wèn)題，究竟什么樣的文化遺存才是“早期巴文化”？如果沒(méi)有一個(gè)明確的、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，這場(chǎng)各說(shuō)各理的紛爭(zhēng)就很難平息。但遺憾的是，無(wú)論是持“土著說(shuō)”的學(xué)者，還是持“外來(lái)說(shuō)”的學(xué)者，對(duì)“早期巴文化”都沒(méi)有一個(gè)明確的界定，他們各自的依據(jù)均離不開(kāi)帶有神話(huà)色彩的傳說(shuō)。正因如此，有學(xué)者指出：“若沒(méi)有十足的文獻(xiàn)證據(jù)而靠一些記載的傳說(shuō)，將某些考古學(xué)文化命名為族群文化，是十分危險(xiǎn)的。”[8]巴人起源地研究似乎成為一個(gè)解不開(kāi)的死結(jié)。

前人的研究經(jīng)驗(yàn)告訴我們，要破解“巴人起源”這一學(xué)術(shù)難題，僅僅依據(jù)歷史文獻(xiàn)和考古材料這兩重證據(jù)法進(jìn)行研究是不夠的。因此，張正明運(yùn)用民俗學(xué)、民族學(xué)材料進(jìn)行三重證據(jù)考證，從研究方法上看是可取的，但他根據(jù)西部民族與南方民族某些相似的文化特征，就推斷早期巴人是西部民族的結(jié)論，同樣令人難以信服。文化交流是雙向的，《后漢書(shū)·西羌傳》開(kāi)篇就是“西羌之本，出自三苗”，而三苗又是一個(gè)南方民族，西部民族的民俗為什么會(huì)受南方民族的影響呢？

其實(shí)，我們對(duì)“早期巴文化”做一個(gè)簡(jiǎn)單的界定并不難，“早期巴文化”就是夏商時(shí)期的巴人創(chuàng)造的物質(zhì)文化與精神文化的總和。但是如何界定“巴人”就不那么容易了，這也是我們無(wú)法回避的一個(gè)問(wèn)題，只有了解了巴人和巴文化的基本特征，我們?cè)傺貢r(shí)間軸去厘清“晚期巴文化”和“早期巴文化”的關(guān)系，沿空間軸去探尋巴文化與周邊其他文化的關(guān)系，然后才能在這個(gè)時(shí)空坐標(biāo)上給“巴人發(fā)源地”一個(gè)比較準(zhǔn)確的定位。

那么，對(duì)于“巴人、巴文化”等基本概念，我們能否找到一個(gè)簡(jiǎn)單合理的解釋呢？這里擬首先用古文字學(xué)釋出“巴”字的本義，然后以此為突破口，再?gòu)目脊艑W(xué)、民族學(xué)等方面對(duì)巴人、巴文化以及巴人起源問(wèn)題做跨學(xué)科、多角度的考察。

二、巴人、巴地與巴文化之關(guān)系

作為一個(gè)族稱(chēng)，巴人的存續(xù)時(shí)間主要是夏商周時(shí)期。正是在這一時(shí)期，漢字走完了自甲骨文到金文再到小篆的發(fā)展歷程，這就為我們從古文字學(xué)的角度，解析“巴”字的演變軌跡，進(jìn)而探索巴文化的內(nèi)涵提供了可能。

（一）巴人因何而得名

欲考巴史，先識(shí)“巴”字。凡是研究過(guò)巴文化的學(xué)者，幾乎都對(duì)“巴”字做過(guò)一番考證。徐中舒認(rèn)為巴之本義為“壩”；童恩正認(rèn)為巴作“石”解；張文將巴釋為“蠶”；楊銘認(rèn)為巴人得名與“虎”有關(guān)；張勛僚認(rèn)為巴就是“魚(yú)”等不一而足。從以上巴義解釋不難看出，個(gè)人揣測(cè)的成分居多，而少見(jiàn)有學(xué)者（包括古文字學(xué)家徐中舒）從古文字學(xué)的角度闡釋“巴”字的本義。著名古文字學(xué)家唐蘭在甲骨文中識(shí)出“巴”字以后，也沒(méi)有闡述釋“巴”的理由。2011年底，中國(guó)社科院的古文字學(xué)家曹定云發(fā)表《甲骨文“巴”字補(bǔ)釋》一文，對(duì)“巴”字自甲骨文、金文、小篆的演變軌跡進(jìn)行了探究，認(rèn)為甲骨文“巴”字是“婦女懷孕”之狀[9]。雖然余對(duì)其觀點(diǎn)并不認(rèn)同，但是曹先生的研究方法還是給余以很大的啟發(fā)。次年9月，余發(fā)表《釋“巴”——兼與曹定云先生商榷》一文，認(rèn)為“巴字自甲骨文到金文再到小篆，字形一直在不斷的簡(jiǎn)化，但始終保持蛇形的特點(diǎn)，只有識(shí)出甲骨文（巴）字中的兩根豎線(xiàn)為毒牙，才能使巴之本義浮出水面，也使‘巴’字的演變有了合理的解釋?！盵10]具體地說(shuō)，甲骨文“巴”字是由人形、蛇頭以及毒牙組成的合體象形字。

巴人是否因毒蛇而得名，這可以從東漢許慎所著的《說(shuō)文》中得到印證?！墩f(shuō)文》釋“巴”：“巴，蟲(chóng)也，或曰食象它（蛇），象形?！盵11]741許慎的解釋很明確，巴之本義為蟲(chóng)。在古漢語(yǔ)中，蟲(chóng)屬一字多音字，讀chong，作“昆蟲(chóng)”或“動(dòng)物的總稱(chēng)”解釋?zhuān)涣硗庖环N鮮為人知的讀音為hui，作一種毒蛇解釋?zhuān)謱?xiě)作“虺”。這兩種解釋?zhuān)囊环N與“巴”字的本義有關(guān)呢？

唐蘭說(shuō)：“凡文字都有本義，就是最初寫(xiě)這個(gè)字時(shí)候所表示的意義。”因此，我們還是要追溯到甲骨文，甲骨文中的（蟲(chóng)）顯然就是蛇形，金文時(shí)期的（蟲(chóng)）字形幾乎沒(méi)有變化，而到了小篆時(shí)期，“”（蟲(chóng)）字形體變得復(fù)雜起來(lái)，不僅如此，《說(shuō)文》里的蟲(chóng)還衍變?yōu)?型：、、，字義也發(fā)生了變化。的解釋為：“一名蝮，博三寸，首大如擘指，象其臥（臥）形?！盵11]663郭璞的注釋為：“此自一種蛇，人自名為蝮虺，今蝮蛇?！倍?、的字義則開(kāi)始與蛇分離，所謂“有足謂之蟲(chóng)，無(wú)足謂之豸”，后來(lái)“蟲(chóng)”演變成為“動(dòng)物的總稱(chēng)”。但從蟲(chóng)字的演變軌跡可以看出，蟲(chóng)的本義不僅是“蛇”，而且是一種毒蛇，這與甲骨文字結(jié)構(gòu)恰好吻合。

從古文字學(xué)的角度分析，“巴”字本義顯然與毒蛇有關(guān)，殷商甲骨文中出現(xiàn)的“巴”字指代的是一個(gè)崇蛇的族群，但這畢竟是旁人的視角，因?yàn)閯?chuàng)造、使用這種文字的是華夏族而不是巴人，那巴人怎樣看待自己的族稱(chēng)呢？由于巴人沒(méi)有本民族的文字，因此要揭開(kāi)這個(gè)謎底，唯一的辦法就是借助考古材料進(jìn)行分析，看其能否與古文字學(xué)的解釋對(duì)上號(hào)。

（二）“巴”字本義與晚期巴文化的關(guān)系

目前，能確認(rèn)且沒(méi)有爭(zhēng)議的巴文化遺存當(dāng)屬戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期的巴式青銅器和巴蜀印章（屬晚期巴文化遺存），這些出土器物上鑄刻有大量原始、古樸的神秘符號(hào)（學(xué)界又稱(chēng)巴蜀符號(hào)），其中“心形紋”是最常見(jiàn)的圖形之一。

圖1 五步蛇蛇頭與巴式青銅器中的蛇頭紋

目前，學(xué)界對(duì)“心形紋”符號(hào)的解釋主要有“心、花蒂、白海螺、蛇”4種。有學(xué)者認(rèn)為“心形紋”即“蛇頭紋”（見(jiàn)圖1），我們認(rèn)為這是有道理的，但這是一種什么類(lèi)型的蛇的頭型卻無(wú)人提及。對(duì)蛇類(lèi)稍有了解的人都知道，蛇頭呈三角形（或稱(chēng)烙鐵頭）的蛇一般為毒蛇，這與《說(shuō)文》釋“巴”為“毒蛇”的觀點(diǎn)是一致的。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，在已發(fā)現(xiàn)的巴人印章中，“單蛇頭紋和雙蛇頭紋兩型相加達(dá)52%，即巴蜀符號(hào)印章中半數(shù)以上皆有此紋，可見(jiàn)此紋運(yùn)用之普遍。”[12]278

要找到這種長(zhǎng)著“烙鐵頭”的毒蛇并非難事，資料顯示，在長(zhǎng)江以南各省，有蛇類(lèi)174種，但陸地常見(jiàn)的毒蛇只有10種。從“蛇頭紋”三角形的形狀分析，它所對(duì)應(yīng)的極有可能是中國(guó)南方山區(qū)特有的五步蛇。之所以作出這樣的推測(cè)，除前面所提到的蛇頭形狀外，還與巴蜀符號(hào)中大量存在的幾何形圖案有關(guān)，比如在巴蜀符號(hào)印章中僅次于“蛇頭紋”的“菱形”雷紋（又稱(chēng)三角勾連雷紋，在巴蜀印章符號(hào)中占比達(dá)22%）[12]279，就與五步蛇的蛇身斑紋類(lèi)似，因?yàn)槲宀缴呔褪橇庑?、三角形和V字形的斑紋組合（見(jiàn)圖2），在所有毒蛇中，只有五步蛇是這種規(guī)則的幾何紋組合。

圖2 五步蛇蛇身斑紋三視圖

“蛇頭紋”及其所代表的五步蛇是巴人的“圖騰”嗎？我們必須謹(jǐn)慎地回答這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樵谥袊?guó)史學(xué)研究中，“圖騰濫用”的情況非常普遍。按照著名考古學(xué)家張光直的觀點(diǎn)，“僅在古代器物上發(fā)現(xiàn)動(dòng)物圖像是不夠的，個(gè)別的圖騰一定要與個(gè)別的社會(huì)群相結(jié)合?！盵13]換言之，我們必須將五步蛇與巴人的密切關(guān)系建立起來(lái)，才能說(shuō)“蛇頭紋”可能是巴人的圖騰。那么，依據(jù)現(xiàn)有的考古材料，我們能否得出這樣的結(jié)論呢？

觀察已知的巴蜀符號(hào)，我們不難發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)的巴蜀符號(hào)是以組合的形式出現(xiàn)的。在管維良收錄的171個(gè)組合符號(hào)中，有兩種與人相關(guān)的組合符號(hào)值得我們特別關(guān)注，一種是巴蜀符號(hào)中常見(jiàn)的核心紋飾——手心紋。直觀地看，“手心紋”其實(shí)就是人的手臂紋與蛇頭紋的組合，“蛇頭紋”代表五步蛇，“手臂紋”指代人或族群，這個(gè)組合圖形在巴式青銅兵器（如柳葉劍）、樂(lè)器（如虎鈕錞于）以及生活用具上很普遍，蛇頭與人組合在一起，意味蛇與族群具有某種特殊的親緣關(guān)系，所以說(shuō)“手心紋”極可能是巴人的族徽、巴人的護(hù)身符或是巴人的圖騰標(biāo)識(shí)。

另一種與人有關(guān)的組合圖形是獠牙與人的組合，有學(xué)者認(rèn)為這是虎牙，“虎牙對(duì)人”與巴人崇拜白虎有關(guān)，其實(shí)這種觀點(diǎn)是缺乏依據(jù)的。從發(fā)型看，圖形中都是椎髻裝扮的巴人[12]228，有的還帶著武器，根本就不像是殺人祭虎的場(chǎng)景。其實(shí)，“獠牙人像”組合與“手心紋”組合一樣，表現(xiàn)的都是人與蛇的親密關(guān)系，只不過(guò)手臂被人頭或人像代替，蛇頭被蛇的兩根毒牙代替。我們解析甲骨文“巴”字，其構(gòu)成元素就是人、蛇頭以及兩根毒牙，而我們?cè)诎褪穹?hào)中，同樣能看到這些表現(xiàn)元素，只不過(guò)“手心紋”的結(jié)構(gòu)比較松散，沒(méi)有甲骨文“巴”字結(jié)構(gòu)緊湊。

張正明說(shuō)：“辨識(shí)巴式器物，與其從石器時(shí)代往下推，不如從銅器時(shí)代往上推，前者容易劈空，后者卻是腳踏實(shí)地?！闭业健鞍汀弊直玖x與晚期巴文化之間的聯(lián)系非常重要，這為我們由此上溯到早期巴文化或者是向下探尋晚期巴文化與土家族文化的關(guān)系找到了一個(gè)支點(diǎn)。

（三）晚期巴文化與早期巴文化以及土家族文化的關(guān)系

半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)認(rèn)為白虎是巴人的圖騰，但這在從事考古學(xué)研究的學(xué)者心中打上了一個(gè)巨大的問(wèn)號(hào)，因?yàn)橥砥诎臀幕z存中常見(jiàn)的虎紋，在早期巴文化遺存中卻不見(jiàn)蹤跡。不僅如此，在后續(xù)的土家族文化中，也找不到所謂“白虎崇拜”的證據(jù)，為什么會(huì)出現(xiàn)這種狀況？原因很簡(jiǎn)單，白虎不是巴人的圖騰。

巴人崇拜的是五步蛇，那么晚期巴文化中常見(jiàn)的蛇紋，能否在早期巴文化以及后續(xù)的土家族文化中找到證據(jù)呢？

要厘清這個(gè)問(wèn)題，首先要厘清巴人與巴地的關(guān)系。我們認(rèn)為，“巴”最初為一種動(dòng)物名（五步蛇），后來(lái)演變?yōu)榈孛ㄓ形宀缴叩牡赜颍┖妥宸Q(chēng)（在巴域生活的族群）。換言之，先有巴域，后有巴人，照此理解，巴人發(fā)源地應(yīng)該在古稱(chēng)“巴”（地名）同時(shí)又恰好是五步蛇棲息地的區(qū)域。資料顯示，五步蛇分布在我國(guó)北緯25°-31°之間的山區(qū)河谷地帶，這一區(qū)間的“巴地”有鄰近江漢平原的清江流域，鄰近洞庭湖平原的澧水、酉水流域，出入四川盆地的長(zhǎng)江三峽地區(qū)以及晚期巴文化的中心川（渝）東地區(qū)，如果將上述分散的巴人聚集區(qū)連接起來(lái)，河谷縱橫的武陵山區(qū)正好覆蓋了這一區(qū)域。如今這一地區(qū)不僅仍然是五步蛇的主要棲息地，而且還發(fā)掘出了大量夏商時(shí)期的文化遺存，從年代、地域以及史料記載分析，這些遺存均可稱(chēng)之為巴人遺存，即早期巴文化。

巴人并非單一民族，其民族成分非常復(fù)雜?！度A陽(yáng)國(guó)志·巴志》記載：“其屬有濮、賨、苴、共、奴、獽、夷、蜒之蠻”[14]，至少在巴域生活的這8個(gè)族群應(yīng)該全是巴人，其中濮人還曾參與武王伐紂。秦漢以后，巴人的稱(chēng)呼又逐漸被各種“蠻”所替代，如廩君蠻、武陵蠻、板楯蠻等等?！端?jīng)注·夷水》載：“廩君浮土舟于夷水，據(jù)捍關(guān)而王巴?！本渲械摹鞍汀弊鞯孛?，清江（古稱(chēng)夷水）流域曾是巴域的一部分，“巴”又是一個(gè)古老的姓氏，廩君就是巴氏之子?！逗鬂h書(shū)》注引《世本》曰：“廩君之先，故出巫誕也?！蔽渍Q，一般解釋為“巫地之誕”。巫為地名，清江中上游地區(qū)曾是楚國(guó)巫郡之地，也是漢巫縣地。誕為族稱(chēng)，“廩君種”屬《華陽(yáng)國(guó)志》記載的“蜒蠻”，巫誕就是生活在清江流域的一支巴人。

從巴域出土的夏商時(shí)期文化遺存分析，這些遺存大多分布在南方山區(qū)的水邊臺(tái)地上，發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的條件并不好，這與《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》記載的諸蠻“好入山壑，不樂(lè)平曠”的特點(diǎn)是相吻合的；遺址中出土了大量的魚(yú)骨、獸骨等動(dòng)物骨骼，說(shuō)明漁獵經(jīng)濟(jì)在當(dāng)時(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位。雖然巴人在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已大量使用青銅器，但其生活方式仍然比較原始，正因如此，其圖騰遺風(fēng)才一直保存到秦漢時(shí)期。

4.1 藥代動(dòng)力學(xué) MA 有較高的分布容積和組織濃度，其主要積聚在白細(xì)胞內(nèi)而快速到達(dá)炎癥區(qū)域[26]，這些特點(diǎn)決定了較少的 MA 服藥次數(shù)可達(dá)到良好的治療效果。一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，阿奇霉素通過(guò)靜脈和口服方式給藥后血漿半衰期分別為 50 h和 70 h，口服緩釋劑型比速釋劑型有更高的血藥濃度[27]。另一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)血漿中阿奇霉素濃度明顯下降后，在鼻腔竇道黏液中仍可檢測(cè)出較高濃度的阿奇霉素[28]。

以往我們研究巴人遺存，大多關(guān)注其器型，而對(duì)其陶器紋飾關(guān)注較少，認(rèn)為陶器上的繩紋是自新石器時(shí)期以來(lái)的慣例，目的只是為了增加陶器的強(qiáng)度。但是應(yīng)該注意到，夏商時(shí)期的陶器繩紋已經(jīng)由雜亂無(wú)章變得規(guī)整有序，比如在清江香爐石遺址二龍戲豬崖墓出土的早商時(shí)期的1件陶尖底杯，其頸部和肩部分別飾有一圈S紋（見(jiàn)圖3），這顯然是陶器主人有意拍印的紋飾。除此之外，在香爐石遺址陶器紋飾拓片系列圖上，我們還可以看到大量規(guī)整的菱形、三角形、V字形、漩渦形等幾何紋[15]296-305，這些幾何紋透出了濃濃的蛇崇拜意味。我們認(rèn)為，S紋和漩渦紋可以看成是“蛇身盤(pán)曲形狀”的簡(jiǎn)化體，而菱形、三角形和V字形紋樣則是典型的五步蛇斑紋組合。類(lèi)似的幾何紋在三峽地區(qū)路家河遺址夏商時(shí)期的文化遺存中也很常見(jiàn)。

圖3 香爐石遺址出土的陶尖底杯

幾何紋之于巴人，并非毫無(wú)意義的裝飾。在距離宜昌路家河遺址不遠(yuǎn)的巴東縣龍船河，考古工作者新近從巴人懸棺里出土了兩枚戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期的骨質(zhì)印章，印文均為規(guī)整的菱形、三角形和V形紋組合（見(jiàn)圖4），巴人為何對(duì)幾何紋情有獨(dú)鐘，以致于生前要將其刻進(jìn)印章，死后還要帶著它們一起下葬呢？原因就在于巴人是“蛇種”，是信奉五步蛇的民族[16]。

圖4 巴東龍船河懸棺新近出土的巴人印章（向勇攝）

秦漢以后，隨著民族融合加劇，巴人的稱(chēng)呼開(kāi)始發(fā)生變化，族群逐漸分化，其圖騰崇拜意識(shí)也漸漸淡化。不過(guò)，我們?cè)谖淞晟絽^(qū)少數(shù)民族文化遺存中，還是能夠找到巴人崇拜五步蛇的蛛絲馬跡。

東漢至六朝時(shí)期，清江流域的墓葬開(kāi)始流行內(nèi)飾菱形紋的墓磚，特別是在長(zhǎng)陽(yáng)州衙坪發(fā)掘的10座墓葬中，有7座墓葬的墓磚均為單一的菱形紋[15]403-428，這表明在清江流域，巴人及其后裔崇拜五步蛇的觀念延續(xù)了很長(zhǎng)一段時(shí)間。

在現(xiàn)存的傳統(tǒng)文化中，最能反映土家先民的蛇崇拜意識(shí)的當(dāng)屬土家織錦，早期巴文化和晚期巴文化中常見(jiàn)的幾何紋都可以在織錦中找到相似圖形，比如說(shuō)S紋，織錦里叫“秤鉤花”，由小三角形和菱形圖案組成的“大蛇花”，顯然模仿的是五步蛇斑紋，而土家織錦中最具代表性的“四十八勾”，框架也是連續(xù)的菱形紋，中間密集的卍字紋、勾紋也是蛇形紋變化而成（見(jiàn)圖5）[16]，且可以在巴文化遺存中找到同樣或類(lèi)似的圖形符號(hào)。

幾何紋飾是我們探明巴文化與其后續(xù)文化關(guān)系的橋梁和紐帶，同時(shí)也是研究巴文化的學(xué)者最容易忽略的一種文化特征。

圖5 五步蛇菱形斑紋與“四十八勾”紋樣對(duì)比圖

三、巴文化與南蠻文化的關(guān)系

在探究幾何紋與蛇崇拜的關(guān)系時(shí)，也許有人會(huì)有這樣的疑問(wèn)，在先秦時(shí)期，南方大部分地區(qū)的陶器上都有幾何紋，學(xué)界稱(chēng)之為印紋陶，這是否與蛇有關(guān)呢？

答案是肯定的，因?yàn)槭褂糜〖y陶的主人古越族是南蠻的一支?！墩f(shuō)文》釋蠻：“南蠻，它（蛇）種?！薄墩f(shuō)文》釋“它（蛇）”為“蟲(chóng)”，與蛇同義?！墩f(shuō)文》釋閩：“東南越，它（蛇）種?！盵11]673《吳越春秋》載：“越在東南，放立蛇門(mén)?！笔妨嫌涊d證明古越人與蛇關(guān)系密切。

古越人的崇蛇習(xí)俗最早可以追溯到東南沿海的史前巖畫(huà)，“浙江臺(tái)州仙居縣西塘村就有多處蛇形象巖刻畫(huà)，其中最大的一幅2米多長(zhǎng)的蛇畫(huà)，蛇眼圓睜，蛇信外吐，蛇身三角花紋雕刻很深、清晰，活力顯現(xiàn)?！盵17]三角花紋是五步蛇的典型斑紋，這說(shuō)明五步蛇很早就在東南沿海土著居民心中占據(jù)重要的位置。

遲至商代晚期，五步蛇成為古越人的紋身圖案，依據(jù)來(lái)自洞庭湖東北部地區(qū)出土的2件著名的商末青銅器——虎食人卣，卣身造型為虎抱持一人作欲吞食狀，從青銅器的人身紋飾及裝扮來(lái)看，它清楚地反映了古越人“被（披）發(fā)紋身”的習(xí)俗，首先從發(fā)型看，頭發(fā)剪得很短，向腦后披散。再看人身臀部至大腿處，刻有兩條蛇，蛇身上是五步蛇特有的三角菱形紋，這說(shuō)明五步蛇此時(shí)已成為古越人的身份標(biāo)識(shí)，“人入虎口”反映了青銅器持有者對(duì)古越人的敵意和憎恨。

南蠻的分布范圍很廣，誕蠻是巴人的一個(gè)分支，他們是水居民族，流動(dòng)性極強(qiáng)，明清時(shí)已從內(nèi)地江河發(fā)展到東南沿海地區(qū)。清代《溪峒纖志》記載：“蛋人以舟為宅，濱海而居，其人皆蛇種，故祭祀皆祀蛇神?！盵18]誕與蛋相通，與蛋人一樣，五步蛇也是一種喜水動(dòng)物，現(xiàn)在人工養(yǎng)殖五步蛇的人都知道，蛇園內(nèi)必須建有大型水池，這并非五步蛇的飲水池，而是五步蛇的游泳池，因?yàn)樗谙募鞠矚g長(zhǎng)時(shí)間在水中游動(dòng)，這可能與五步蛇屬“外源熱動(dòng)物”的特性有關(guān)。

南蠻及其后裔崇蛇的習(xí)俗還可以在獨(dú)龍族的紋面圖案中得到印證。據(jù)調(diào)查，至2006年，還有55名獨(dú)龍族婦女保持紋面習(xí)俗，紋面圖案大同小異，一般由菱形紋、曲折紋和圓點(diǎn)紋等元素組成?！皬拿夹牡奖亲蛹?，再?gòu)谋且硐騼蓚?cè)都是連續(xù)菱形紋，延伸到顴骨處后折向下方，經(jīng)嘴角外側(cè)斜通下頜處匯合，形成以嘴為中心、近似半圓形的邊框（見(jiàn)圖六）?！盵19]我們知道，菱形紋是五步蛇的典型斑紋，如果我們仔細(xì)觀察菱形紋沿鼻梁和嘴唇形成的圖形就會(huì)發(fā)現(xiàn)，獨(dú)龍族婦女臉上竟然隱藏著一個(gè)蛇頭圖案，這和巴蜀符號(hào)中的蛇頭紋非常相似。從中可以看出，獨(dú)龍族的紋面習(xí)俗是和他們的原始宗教信仰有關(guān)聯(lián)的。

圖6 獨(dú)龍族婦女的紋面圖案（摘自劉軍，《獨(dú)龍族文面新探》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2007年6期.）

其實(shí)，早在20世紀(jì)80年代初，學(xué)者陳文華便提出南方地區(qū)盛行的印紋陶源于陶器主人（古越族）對(duì)蛇圖騰的崇拜。但遺憾的是，陳文華在論述了幾何形印紋陶主要花紋與五步蛇之間的密切關(guān)系后，在做結(jié)論時(shí)卻變得保守起來(lái)，認(rèn)為“我們不可能把所有圖案紋樣都直接歸結(jié)于某種蛇的斑紋?！盵20]這使得陳先生的觀點(diǎn)沒(méi)有得到學(xué)術(shù)界的足夠重視。

自從有了人類(lèi)，便有了文化交流與北方民族相比，巴人顯然與東方民族交往更為頻繁，這可能與南方有交通便利的長(zhǎng)江水道有關(guān)，正因如此，西南的百濮與東南的百越在葬俗、紋身、發(fā)式、鑿齒、占卜等方面有著相同的習(xí)俗，盡管他們族群眾多，互不統(tǒng)屬，但他們卻有著相同的蛇崇拜。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們大致可以得出以下結(jié)論。

第一，巴人源于古稱(chēng)“巴地”的武陵山區(qū)，他們因地域而得名，不是來(lái)自西北的“外來(lái)戶(hù)”。

第二，巴人不是單一民族，其后裔不僅有現(xiàn)在的土家族，還應(yīng)包括苗族、侗族和獨(dú)龍族等南方少數(shù)民族。

第三，巴人是濮人的先民，與百越等南方民族同屬于一個(gè)大的南蠻文化系統(tǒng)，他們都是“蛇種”。

世界上任何一種民族文化都受到時(shí)間和空間的限制，巴文化也不例外。從空間軸分析，巴人源于古稱(chēng)“巴地”的武陵山區(qū)，他們因地域而得名，不是來(lái)自西北的“外來(lái)戶(hù)”；從時(shí)間軸分析，巴人是夏商周時(shí)期生活在巴域的所有土著族群的總稱(chēng)，秦漢以后，巴人逐漸被各種“蠻”族所替代，宋元以后，逐漸分化成苗、侗、土家等少數(shù)民族；從巴人與周邊族群的關(guān)系分析，巴人是濮人的先民，與百越等南方民族同屬于一個(gè)大的南蠻文化系統(tǒng)，他們都是“蛇種”。我們不難推想，先秦時(shí)期，已跨入文明門(mén)檻的農(nóng)耕民族（華夏族）面臨的最大威脅并非來(lái)自遙遠(yuǎn)的北方，而是南方未開(kāi)化的野蠻人，史料記載的堯舜禹頻繁討伐“三苗”，“羿屠巴蛇于洞庭”以及甲骨文記載的商王武丁討伐“巴方”等，無(wú)不反映出農(nóng)耕民族與南方未開(kāi)化民族間長(zhǎng)期征戰(zhàn)的歷史事實(shí)。

[1]潘光旦.湘西北的“土家”與古代的巴人[M]//《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史資料叢刊》修訂編輯委員會(huì).土家族社會(huì)歷史調(diào)查.北京：民族出版社，2009.

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[20]陳文華.幾何印紋陶與古越族的蛇圖騰崇拜——試論幾何印紋陶紋飾的起源[J].考古與文物，1981（2）.

[責(zé)任編輯：丹興]

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1674-3652（2016）05-0027-07

2016-08-30

谷斌，男（白族），湖北鶴峰人。主要從事中國(guó)南方少數(shù)民族文化研究。