楊偉榮，張方玉

(曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東曲阜273165)

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瞿秋白生命歷程中的“疏離”形象探析

楊偉榮，張方玉

(曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東曲阜273165)

“瞿秋白是中國(guó)共產(chǎn)黨早期的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，是偉大的馬克思主義者，是中國(guó)革命文學(xué)事業(yè)的重要奠基人?！边@看似是對(duì)瞿秋白戰(zhàn)斗的一生、光輝的一生的高度評(píng)價(jià)，其實(shí)卻隱含著他一生的無(wú)奈與悲哀?！榜R克思主義者”和“舊士文人”的雙重身份曾一度讓瞿秋白倍感撕裂與苦痛，“疏離”形象也因此成為瞿秋白一生都揮之不去的標(biāo)簽。然而，“疏離”形象背后的隱性情結(jié)卻不太為人所知。探尋瞿秋白生命歷程中的“疏離”形象，對(duì)于理性理解瞿秋白的復(fù)雜情感、突破過(guò)往瞿秋白研究的解釋窠臼具有極其深遠(yuǎn)的意義。

瞿秋白；疏離；二元人格；隱性情結(jié)

馬克思曾在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)疏離過(guò)程進(jìn)行過(guò)自己的解釋?zhuān)骸啊桦x’是一個(gè)包含主觀成分和客觀成分的復(fù)雜概念，客觀成分主要指對(duì)外部世界的一種失控，主觀成分主要包含社會(huì)分離和個(gè)性喪失兩個(gè)方面?！盵1]《美國(guó)傳統(tǒng)字典(雙解)》中對(duì)此詞也有兩種釋義，分別是“使疏遠(yuǎn)、使懷有敵意，使不友善或使疏遠(yuǎn)、離間”之義和“使分離、使離開(kāi)熟悉的環(huán)境或親友”之義?？梢?jiàn)，“疏離”在學(xué)界的含義是一種疏遠(yuǎn)狀態(tài)或一種分離的情感關(guān)系。“疏離”的表現(xiàn)形式可以是某一部分與其他部分的單方面分離，也可以是整體內(nèi)部多方面、全方位的徹底分離[2]?！笆桦x”的結(jié)果是造成人自身與外在世界(他者與世界)孤絕的無(wú)力感、虛無(wú)感、失序感與孤立感狀態(tài)，同時(shí)也就造成了一種自我遠(yuǎn)離的心理活動(dòng)和感受。瞿秋白作為極具文人情結(jié)和詩(shī)人氣質(zhì)的共產(chǎn)黨人，不僅是中國(guó)革命文學(xué)事業(yè)的重要奠基人，而且還是偉大的中國(guó)馬克思主義者。特殊的身世背景和曲折的人生經(jīng)歷讓人從其論著中可以強(qiáng)烈地感受到自我及與一切社會(huì)的疏離，他的思想與當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)不相謀和，整個(gè)內(nèi)心世界的意義存在與社會(huì)現(xiàn)實(shí)也頗有出入。然而這種疏離的存在并不突兀，相反，瞿秋白論著中疏離的維度和形象是層層遞進(jìn)、逐漸明晰完整的。首先是主體個(gè)人與客觀世界之間的疏遠(yuǎn)和分離、個(gè)體某一部分與其他部分的單方面分離，其次是個(gè)體內(nèi)部多方面全方位的徹底分離。

一、“士的階級(jí)”引致“貴族的懺悔”

瞿秋白出生的家庭是典型的破產(chǎn)的“士的階級(jí)”的家族，他經(jīng)歷過(guò)親人離散、寄人籬下、窘困落魄的生活，他曾這樣說(shuō)：“這種最畸形的社會(huì)地位，瀕于破產(chǎn)死滅的一種病的狀態(tài)，絕對(duì)和我的心靈的‘內(nèi)在要求’相矛盾，于是痛，苦，愁，慘，與我生以俱來(lái)?！盵3]14可見(jiàn)，這種現(xiàn)實(shí)的“與生俱來(lái)”是導(dǎo)致瞿秋白與“內(nèi)心矛盾”之疏離的重要原因。瞿秋白認(rèn)為自己是“士的階級(jí)”，而“士”作為一種中國(guó)封建時(shí)代對(duì)上層知識(shí)分子的稱(chēng)謂，對(duì)瞿秋白來(lái)說(shuō)是切合的。盡管在別人看來(lái)，瞿氏家族在當(dāng)時(shí)已趨星散式微，但對(duì)知識(shí)分子群體來(lái)說(shuō)，物質(zhì)生活的赤貧并不能清化精神生活的富有?！拔馁|(zhì)彬彬、儒者形象”的父親和“溫良賢淑、同情窮苦”的母親用溫情樂(lè)意的陶養(yǎng)，生成了瞿秋白由心而身、由內(nèi)而外的名士風(fēng)度和一種精神貴族的高貴氣質(zhì)。“天生的讀書(shū)種子”[4]，“熏陶于幾千年的古文化”[3]13，“生來(lái)就是一浪漫派”[3]219。然而，瞿秋白與父輩屬于完全不同的中國(guó)新舊兩類(lèi)知識(shí)分子，隨著中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)程度的不斷深化，家庭社會(huì)地位的“畸形”和“痛，苦，愁，慘”生活的逼迫，讓他從小歷盡社會(huì)現(xiàn)實(shí)的殘酷，卻沒(méi)有變得順從麻木，反而逐漸生成一種反叛意識(shí)，這種反叛意識(shí)也成為瞿秋白后來(lái)愈演愈烈的“疏離”形象和“二元人格”最初的構(gòu)因和雛形。

1905年秋天，瞿秋白6歲，轉(zhuǎn)入冠英兩等小學(xué)堂，當(dāng)時(shí)的國(guó)文兼級(jí)任教師謝仁炘曾對(duì)瞿秋白的《說(shuō)蟹》一文極口稱(chēng)贊，這首詩(shī)形在生動(dòng)描繪蟹的形象，實(shí)則用“橫行無(wú)忌”等語(yǔ)暗諷悲涼世態(tài)[5]。此時(shí)就已經(jīng)看到瞿秋白反叛意識(shí)的開(kāi)始。1912年“雙十節(jié)”，各家張燈慶賀，瞿秋白卻很反感，在自家側(cè)門(mén)懸起白燈籠，上書(shū)“國(guó)喪”，并對(duì)同學(xué)說(shuō)：孫中山已退位，袁世凱當(dāng)了大總統(tǒng)，“民國(guó)”已名存實(shí)亡，還有什么好慶賀的呢！瞿秋白的反叛精神在此時(shí)已經(jīng)非常明顯。這一年瞿秋白13歲，之后他作過(guò)一首詠菊詩(shī)：“今歲花盛開(kāi)，栽宜白玉盆。只緣秋色灰，無(wú)處覓霜痕?！盵6]這首詩(shī)寄情耐寒的菊花來(lái)表達(dá)對(duì)高潔品質(zhì)的追求，又隱約透露出生不逢辰、惡濁難敵的憂郁悲涼與多愁無(wú)奈。這是現(xiàn)存瞿秋白最早的詩(shī)作，從中可以看出瞿秋白一貫激情昂揚(yáng)和憂郁多愁情感并存的創(chuàng)作表達(dá)風(fēng)格，同時(shí)也能感受其“二元人格”對(duì)立的最初痕跡。面對(duì)種種煩惱，瞿秋白一直欲尋一個(gè)超凡脫俗的世界，以慰藉心靈，詩(shī)詞詠物是他少年時(shí)的一個(gè)重要方式。他后來(lái)回憶時(shí)曾概括地說(shuō)：“當(dāng)我受歐化中學(xué)教育的時(shí)候正值江南文學(xué)思想破產(chǎn)的機(jī)會(huì)，而所謂‘歐化’——死的科學(xué)教育——敵不過(guò)現(xiàn)實(shí)的政治惡象的刺激，流動(dòng)文學(xué)思潮的墮落?！盵3]23瞿秋白這時(shí)的厭世、懷古和“名士化”情緒與他對(duì)袁世凱獨(dú)裁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿和過(guò)早飽嘗炎涼世態(tài)有關(guān)。而后來(lái)家庭生活的窘迫和世族親戚的冷漠更激起他對(duì)舊式貴族階級(jí)的強(qiáng)烈不滿和“懺悔”。1915年前后，瞿秋白一家因經(jīng)濟(jì)拮據(jù)搬進(jìn)瞿氏宗祠居住，全家只能靠典當(dāng)和借債度日，許多親戚見(jiàn)狀也早與之?dāng)嘟^往來(lái)。瞿秋白后來(lái)回憶說(shuō)：“我家因社會(huì)地位的根本動(dòng)搖，隨著時(shí)代的潮流，真正的破產(chǎn)了。‘窮’不是偶然的，雖然因家族制的維系，親戚相維持，也只如萬(wàn)丈波濤中的破船，其中名說(shuō)是同舟共濟(jì)的人，僅只能有牽衣悲泣的哀情，抱頭痛哭的下策，誰(shuí)救得誰(shuí)呢?！盵3]14話中表現(xiàn)出瞿秋白對(duì)當(dāng)時(shí)人情和社會(huì)的疏離已經(jīng)非常明顯。而1916年慈母的自殺過(guò)世使得瞿秋白這一時(shí)期的疏離感更表現(xiàn)到極致。1920年夏天，瞿秋白在赴蘇俄前夕曾苦澀地說(shuō)：“破產(chǎn)的‘士的階級(jí)’大半生活筑在債臺(tái)上，又得保持舊的‘體面’，不讓說(shuō)是無(wú)賴(lài)呵！”[3]17其《哭母詩(shī)》“饑寒此日無(wú)人管，落上靈前愛(ài)子身”，既表達(dá)了自己對(duì)母親痛徹心扉的思念，也表現(xiàn)出他痛恨這個(gè)窮困、勢(shì)利、誹謗的社會(huì)，以及扭曲的人性。他曾憤然指出：在破產(chǎn)的士大夫的家庭里，“好的呢，人人過(guò)著一種枯寂無(wú)生意的生活。壞的呢，人人——家族中的分子，兄弟，父子，姑嫂，叔伯——因經(jīng)濟(jì)利益的沖突，家庭維系——夫妻情愛(ài)關(guān)系——的不牢固，都面面相覷戴著孔教的假面具，背地里嫉妒怨悱、詛咒毒害，無(wú)所不至?！伺c人的關(guān)系’在我心中成了一絕大的問(wèn)題”[3]14-15?！敖^大的問(wèn)題”的說(shuō)法可能還屬含蓄，恐怕此時(shí)瞿秋白對(duì)舊式社會(huì)與關(guān)系的憤恨與疏離已經(jīng)深入心腹了。

一家星散的悲劇無(wú)情地驅(qū)走了瞿秋白內(nèi)心關(guān)于“家”的溫馨概念，寄人籬下、勞燕分飛的親屬狀況也讓他倍感孤寂無(wú)力，他曾說(shuō)：“為什么要‘家’呢？我的‘家’為什么而存在的？——他早已失去了一切必要的形式，僅存一精神的系連罷了！”[3]209生活的窮困、人性的冷漠、社會(huì)的黑暗讓他的疏離一直蠶蝕到了家庭，讓他幾近“毫無(wú)可戀”。之后他到無(wú)錫任教，原擬在這里“避世”的瞿秋白好像“精神上也判了無(wú)期徒刑”。社會(huì)黑暗、民生凄慘、國(guó)家淪危的現(xiàn)實(shí)不斷刺激著他的心靈，使他發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)“？”的同時(shí)探求社會(huì)出路的內(nèi)心要求也愈發(fā)強(qiáng)烈。1916年冬天，瞿秋白前往武昌時(shí)曾感嘆：“唯心的厭世夢(mèng)是做不長(zhǎng)的……和著茫無(wú)涯涘的波光，沉著渾噩的波聲，滲洗著我的心性，舒暢我的郁積……饑渴似的智識(shí)欲又有一線可以充足的希望?！盵3]24自身心靈的痛苦和渴望追求真理的心態(tài)都折射出瞿秋白“避世”時(shí)的內(nèi)心矛盾，因?yàn)樗偸潜弧皟?nèi)的要求”控制著，“時(shí)時(shí)想超越范圍，突進(jìn)猛出，有一番驚愕歌泣之奇跡”[3]219，“適應(yīng)自己心靈的要求，破棄一切去著手進(jìn)行”[3]31，他心中一直存在著“不可思議的謎兒”“變成了一個(gè)‘陰影’朝朝暮暮的守著”[3]3他。這個(gè)“謎”變幻的“陰影”，其實(shí)是令他躁動(dòng)不安的理想與抱負(fù)，這種理想和抱負(fù)源自他對(duì)惡濁社會(huì)的疏離和對(duì)人民的悲憫。

二、“活潑的稚兒”淪落“骷髏的鬼話”

國(guó)內(nèi)“五四”新潮的洗禮以及俄國(guó)十月革命的影響，使得一種“新時(shí)代的自由神”式的吸引，促進(jìn)了瞿秋白疏離意識(shí)的自省和覺(jué)醒，在思想和政治上都賦予他以新的生命，使他原本豐富的心靈更加充滿了理想與浪漫的激情。于是他成了一個(gè)特殊意義上的“瘋子”。這個(gè)特殊的“瘋子”舍棄“黑甜鄉(xiāng)——甘食美衣的所在”和“紅艷艷光明鮮麗的所在”，去往“冰天雪窖、饑寒交迫的‘餓鄉(xiāng)’”?！澳銈兞P我這個(gè)瘋子，我不得不受罰。我決不忘記你們，我總想為大家辟一條光明的路。我愿去，我不得不去。我現(xiàn)在掙扎起來(lái)了，我往餓鄉(xiāng)去了！”這光明縱然只是一線，卻“燦爛莊嚴(yán)，光明鮮艷，從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)”，瞿秋白堅(jiān)信：“一線的光明！血也似的紅，就此一線便照遍大千世界。……宇宙雖大也會(huì)被他所籠罩?！盵3]4-5赴俄考察的革命實(shí)踐也讓瞿秋白以較快的速度完成了世界觀的轉(zhuǎn)變，瞿秋白也再不是“舊時(shí)代的孝子順孫，而是‘新時(shí)代’的活潑稚兒”[7]88。但或許他自己都不曾預(yù)料，“活潑稚兒”疏離覺(jué)醒的最后一步竟成為后來(lái)踏入“骷髏鬼話”疏離的第一步。疏離的困境似乎從來(lái)都沒(méi)有徹底擺脫過(guò)，只是稍稍給了一些時(shí)間緩沖而已。

瞿秋白從1920年10月在哈爾濱滯留期間開(kāi)始，一直到抵達(dá)莫斯科之后的1921年11月，完成了《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》的寫(xiě)作。前四節(jié)幾乎全是對(duì)過(guò)去生活道路和心靈歷程的回顧，敘述自己是如何不斷克服“舊時(shí)代的精神”和“舊社會(huì)生活的遺跡”的。此時(shí)文章的字里行間依然流露出對(duì)黑暗中國(guó)的疏離情緒。第五節(jié)之后以赴俄的“路程”和“心程”分述，一邊描繪所遇的風(fēng)土人情和奇聞趣事，一邊表達(dá)對(duì)理想社會(huì)主義社會(huì)的熱烈向往。1921年2月瞿秋白到達(dá)莫斯科后開(kāi)始寫(xiě)作《赤都心史》，后半部分的寫(xiě)作時(shí)間與《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》的寫(xiě)作相交叉，因此情感表露方面也有相通?！冻喽夹氖贰访枋鲻那锇讓?duì)蘇俄現(xiàn)實(shí)的感想和他的自我剖析。在這期間，瞿秋白閱讀了大量馬恩等相關(guān)的理論著作，逐漸接受了共產(chǎn)主義的社會(huì)革命理論，堅(jiān)定了社會(huì)主義正義性、社會(huì)主義制度優(yōu)越性和必然性的前途信念。他堅(jiān)信社會(huì)主義革命有“不可阻的偉力”[3]200，是“二十世紀(jì)歷史的事業(yè)之第一步”[3]200。這使得瞿秋白不僅在觀念上，而且在情感上都接受了共產(chǎn)主義的思想體系，他的世界觀以至于整個(gè)人格都向著共產(chǎn)主義的方向發(fā)展變化，也是在這時(shí)，他滿懷自信地說(shuō)：“‘我’不是舊時(shí)之孝子順孫，而是‘新時(shí)代’的活潑稚兒?！盵7]88他努力改變過(guò)去那種“時(shí)時(shí)想超越范圍”(即脫離外界現(xiàn)實(shí))，在書(shū)齋里冥求人生意義的“浪漫派”作風(fēng)，努力克服小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子不好習(xí)氣和根性(即個(gè)人主義意識(shí)和群眾疏離意識(shí))。這時(shí)候奮進(jìn)的瞿秋白用無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)有效驅(qū)逐了內(nèi)在的疏離情緒和二元對(duì)立。1923年以后，瞿秋白終于以一個(gè)并非成熟但生機(jī)勃勃的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的姿態(tài)，出現(xiàn)在國(guó)內(nèi)劇烈的階級(jí)斗爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)上，與幼年時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨一起成長(zhǎng)。參加中共中央機(jī)關(guān)工作后的瞿秋白，無(wú)論在政治工作方面還是文藝工作方面，都是滿懷斗志與樂(lè)觀，為共產(chǎn)主義的理想和人民解放的事業(yè)而努力奮爭(zhēng)。這時(shí)候的革命文學(xué)作品雖不乏厭世、飄離之感，但更著重投身革命事業(yè)的情感體驗(yàn)，勉勵(lì)自己與群眾斗爭(zhēng)鍛煉，永遠(yuǎn)走革命道路?！惰F花》《天語(yǔ)》《失題》《寄××》等都是如此。

但隨著極左的沉重政治打擊，1931年瞿秋白被迫離開(kāi)中共中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)。但他為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的初衷和堅(jiān)定的革命意志并沒(méi)有絲毫的改變，領(lǐng)導(dǎo)左翼文化運(yùn)動(dòng)繼續(xù)奮爭(zhēng)。然而，隨著政治打壓不斷加劇和白色恐怖愈益猖獗，王明“左傾”教條主義錯(cuò)誤的惡果日增，瞿秋白內(nèi)在的疏離情緒逐漸“抬頭”，尤其在中共六屆四中全會(huì)遭到不公正對(duì)待之后，瞿秋白心境更加復(fù)雜，情緒波動(dòng)明顯。1932年11月因陳獨(dú)秀被出賣(mài)入獄所寫(xiě)的《骷髏雜記·序》，筆調(diào)隱晦，頗具深意。它與《多余的話》代序思路之相近，疏離意識(shí)之強(qiáng)烈令人驚詫。其中所說(shuō)“骷髏”的話、“鬼話”、“無(wú)聊的記錄”、“對(duì)于鬼的……也許又都是不新鮮的”[7]125等語(yǔ)言，與“多余的話”可謂異曲同工?！抖嘤嗟脑挕分姓f(shuō)：“一生的經(jīng)歷都已經(jīng)用盡，剩下一個(gè)軀殼?！盵8]35以及所附《未成稿目錄》中《油干火盡時(shí)》的文題與《骷髏雜記·序》中的“肉已經(jīng)爛光，血早就干枯了”[7]125之間的內(nèi)在聯(lián)系清晰可見(jiàn)，那種對(duì)人和社會(huì)的疏離也明顯相通。《多余的話》號(hào)稱(chēng)“多余”卻非說(shuō)不可，《骷髏雜記·序》所云“骷髏”卻也“不肯沉默”，其中情感連接和架構(gòu)的一致性、相通性可見(jiàn)一斑。另一篇《“兒時(shí)”》寫(xiě)于中共臨時(shí)中央政治局做出《關(guān)于狄康(秋白)同志錯(cuò)誤的決定》之后的第六天，這時(shí)瞿秋白內(nèi)心情感之曲折復(fù)雜可想而知，其疏離意識(shí)也表現(xiàn)得更加“露骨”?！丁皟簳r(shí)”》中講到“現(xiàn)在”時(shí)有這樣的話：“現(xiàn)在呢？‘什么’都知道了，熟悉了，每一個(gè)人的臉都已經(jīng)看厭了。宇宙和社會(huì)是那么的陳舊、無(wú)味，雖則他們比‘兒時(shí)’新鮮的多了?！盵9]95“‘中年’以后”，“衰老和無(wú)能的悲哀”壓在心頭，“不能前進(jìn)的時(shí)候，就愿意后退幾步”[9]95。瞿秋白意識(shí)到，在極左勢(shì)力的統(tǒng)治下，無(wú)端受到殘酷斗爭(zhēng)時(shí)，自己只能“后退”，他自然深知悲哀情緒和后退意識(shí)會(huì)將自己引向“生命的‘停止’”，害怕自己求索的思想會(huì)停滯、革命的意志會(huì)衰退。所以在這里，他“想念‘兒時(shí)’”，“請(qǐng)求‘無(wú)知’回來(lái)，再獲得‘求知的快樂(lè)’”。這種看似“懷舊”的心理實(shí)則是疏離的透析，只是《多余的話》中這種疏離表現(xiàn)得更為極致了，可瞿秋白的清醒理智卻從未喪失，《多余的話》中一邊批判自己的消沉情緒，一邊堅(jiān)守自己的革命立場(chǎng)。獄中所寫(xiě)《多余的話》和準(zhǔn)備寫(xiě)的《未成稿目錄》所列40篇文章，以及萬(wàn)一有可能保存生命若干時(shí)候還想再做的事，就是《“兒時(shí)”》中所說(shuō)的想“天天”為大眾“干一些事情”[9]96。在生命即將終結(jié)之際，瞿秋白仍不忘繼續(xù)自己“共產(chǎn)主義人間化”的理想和事業(yè)。

三、“二元人物的脆弱”造就“歷史的誤會(huì)”

瞿秋白曾在其著作《多余的話》里稱(chēng)自己是“脆弱的二元人物”，“我二十一二歲，正當(dāng)所謂的人生觀形成的時(shí)期，理智方面是從托爾泰式的無(wú)政府主義很快的轉(zhuǎn)到了馬克思主義?！R克思主義是什么？是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀和人生觀。這同我潛伏的紳士意識(shí)，中國(guó)式的士大夫意識(shí)，以及后來(lái)蛻變出來(lái)的小資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)或者市儈式的意識(shí)，完全處于敵對(duì)的地位；……這兩種意識(shí)在我的內(nèi)心里不斷的斗爭(zhēng)，也就侵蝕了我極大部分的精力。我得時(shí)時(shí)刻刻壓制自己的紳士和游民式的情感，極勉強(qiáng)的用我所學(xué)到的馬克思主義的理智來(lái)創(chuàng)造新的情感，新的感覺(jué)方法?？墒菬o(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)在我的內(nèi)心是始終沒(méi)有得到真正的勝利”[8]13-14，并認(rèn)為這種二元人格和內(nèi)在的意識(shí)角逐是其政治上疲勞、倦怠，造成“歷史的誤會(huì)”的根結(jié)所在。瞿秋白的確存在二元意識(shí)和情感，這從第一次赴俄開(kāi)始就一直有所表露。然而這兩種意識(shí)和情感真的完全矛盾對(duì)立嗎？真如瞿秋白自己說(shuō)的那樣“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)始終沒(méi)有得到真正的勝利”？或許并不見(jiàn)得，因?yàn)槲覀冎豢吹搅琐那锇妆硎龅娘@性情結(jié)，沒(méi)透析到深層的隱性情結(jié)。

其實(shí)，本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)士階層的許多道德操守和品質(zhì)與馬克思主義并不互相矛盾。瞿秋白自身那種內(nèi)在意識(shí)矛盾的體驗(yàn)，或許更多地是來(lái)自于他所處特殊時(shí)期黨內(nèi)的無(wú)原則斗爭(zhēng)和內(nèi)心積聚已久的“避世”“厭世”情結(jié)。但不可否認(rèn)的是這種內(nèi)在的“士階層意識(shí)”或者說(shuō)是“紳士意識(shí)”對(duì)于瞿秋白深刻認(rèn)識(shí)和全面接受馬克思主義的確是有弊端的。瞿秋白在《多余的話》中就坦陳過(guò)自己具有的只是“一知半解的馬克思主義智識(shí)”，“我已經(jīng)在政治上死滅，不再是一個(gè)馬克思主義的宣傳者了……除開(kāi)根據(jù)我那一知半解的馬克思主義的方法來(lái)推論以外，卻也沒(méi)有什么別的方法”[8]19-20。此外，在《多余的話》中他還反復(fù)坦露其個(gè)性對(duì)于所謂“政治斗爭(zhēng)”的種種不適應(yīng)和層層厭倦，并稱(chēng)自己制造了一次“歷史的誤會(huì)”。不少學(xué)者更執(zhí)此一詞，大肆闡述瞿秋白對(duì)政治事業(yè)和共產(chǎn)主義理想的疏遠(yuǎn)與背離(特殊的歷史時(shí)期更甚)。我們并不否認(rèn)其中有合理成分，因?yàn)?，瞿秋白的疏離由來(lái)已久，黨內(nèi)特殊時(shí)期特殊政治環(huán)境的“特殊待遇”的確讓瞿秋白倍感孤立無(wú)助與心灰意冷。然而片面化與極端化趨向就不科學(xué)了。其實(shí)，瞿秋白在中國(guó)是繼李大釗之后，在接受和傳播馬克思主義思想領(lǐng)域的極其關(guān)鍵性的人物，1921—1922年在蘇俄生活的近兩年時(shí)間里，他借助自己的語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)，閱讀了大量馬克思和恩格斯關(guān)于政治學(xué)、哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的書(shū)籍文獻(xiàn)，同時(shí)，也包括后來(lái)的馬克思主義繼承者們發(fā)展，例如：列寧的《國(guó)家與革命》和布哈林的《歷史唯物主義理論》等重要理論著作。不僅如此，在回國(guó)后他也繼續(xù)從事學(xué)習(xí)和傳播工作，積極向國(guó)內(nèi)引介馬克思主義的思想和觀點(diǎn)，在《新青年》上陸續(xù)發(fā)表一系列自己撰寫(xiě)的文章和自己翻譯的馬克思主義通俗讀物，并附錄了自己解說(shuō)的《馬克思主義之概念》和《唯物主義的宇宙觀概說(shuō)》兩篇文章。應(yīng)該說(shuō)，瞿秋白相對(duì)于國(guó)內(nèi)其他馬克思主義者來(lái)說(shuō)，對(duì)于馬克思主義的認(rèn)識(shí)和理解是更為深入和全面的[10]。而且他早年投身革命事業(yè)時(shí)就批判過(guò)那些“裝腔作勢(shì)”卻“慷慨激昂”，在黨內(nèi)制造“殘酷猜忌的空氣”[11]35“無(wú)論如何連不上‘革命’”的“能干人”[11]36。革命陣營(yíng)中那些林林總總的“冒牌貨”其實(shí)早就被瞿秋白看得很清楚，只是，他流露出來(lái)的那種看似政治疏離和信仰背離，只不過(guò)與其自我的否定與疏離糾結(jié)在一起，因而不易被人覺(jué)察把悟。但這種政治和信仰疏離的確和瞿秋白作為士的舊身份、紳士意識(shí)有關(guān)，馬克思主義與傳統(tǒng)士的道統(tǒng)追求存在著明顯的差異，加之曾經(jīng)的“厭世”“避世”情感，使得瞿秋白在自己接受和向外界傳播馬克思主義時(shí)，不經(jīng)意地會(huì)受到自己所謂“士階層”這一舊身份和潛意識(shí)的妨礙，從而產(chǎn)生與之前相似的厭倦、疏遠(yuǎn)的情緒，這是很直觀的、可以理解的。但也正是“士”勇于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的精神和馬克思主義的大無(wú)畏革命精神的相通性，使瞿秋白這樣的中國(guó)舊知識(shí)分子——士，勇于去為中國(guó)人民“辟一條光明的路”[3]5。

因此，許多《多余的話》中的言辭雖然或激烈或消極，但大都只是瞿秋白的自謙之詞和顯性情結(jié)的彰顯。在瞿秋白自己所謂的“歷史誤會(huì)”和“多余的話”這兩大顯性的疏離情結(jié)的背后，一直存在著一個(gè)最基本，也是最真切的隱性情結(jié)，那就是對(duì)革命事業(yè)的認(rèn)同和對(duì)理想目標(biāo)的爭(zhēng)逐情結(jié)。認(rèn)真讀過(guò)《多余的話》不難發(fā)現(xiàn)，瞿秋白在表現(xiàn)上述所有“疏離”意識(shí)的同時(shí)也伴隨著堅(jiān)守信仰、追逐真理的信念。這是瞿秋白從小就養(yǎng)成的文人氣質(zhì)和創(chuàng)作表現(xiàn)風(fēng)格。瞿秋白在表述自己二元人格對(duì)立，無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)始終沒(méi)有勝利的同時(shí)，也說(shuō)：“要說(shuō)我已經(jīng)放棄了馬克思主義，也是不確的……我的思路已經(jīng)在青年時(shí)期走上了馬克思主義的初步，無(wú)從改變”[8]20，“既然走上這條路，卻不是輕易就能改換的”[8]13。在《多余的話》中他嚴(yán)申最多的，依舊是他的政治生涯，他對(duì)革命的熱忱、對(duì)共產(chǎn)主義的理想信念都是極為堅(jiān)定的。社會(huì)的動(dòng)蕩與時(shí)代的痼疾注定讓瞿秋白的“疏離”在堅(jiān)定信念的同時(shí)，不斷加劇其程度，而在疏離程度極致時(shí)又會(huì)激勵(lì)其奮爭(zhēng)。疏離與奮爭(zhēng)交織而就、相輔相成，可以說(shuō)，這是二元人格之所害，也是二元人格之所幸。

不同時(shí)期，可以看到疏離在瞿秋白身上不斷發(fā)展，并不斷深刻的清晰脈絡(luò)。所以不得不承認(rèn)，深刻的疏離曾讓他無(wú)所遁形。然而，他沒(méi)有讓這痛苦侵蝕自己。瞿秋白一生的理想和抱負(fù)恰恰就源自這種對(duì)惡濁社會(huì)的疏離和對(duì)人民的悲憫，兩者從來(lái)沒(méi)有真正割裂過(guò)。所以，可以說(shuō)瞿秋白是倍感疏離與痛苦的，但也可以說(shuō)，他是始終執(zhí)著與快樂(lè)的。他痛苦于崇高理想與殘酷現(xiàn)實(shí)之間的距離，同樣也快樂(lè)于自己堅(jiān)貞的執(zhí)念與信仰。

[1]阿·科辛.馬克思列寧主義哲學(xué)辭典[M].郭宮義，俞長(zhǎng)彬，譯.北京：東方出版社，1991：433-435.

[2]楊露袆.疏離與責(zé)任[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2003：3.

[3]瞿秋白.瞿秋白文集(文學(xué)篇):第1卷[M].北京:人民文學(xué)出版社,1985.

[4]瞿秋白.瞿秋白自傳[M].南京:江蘇文藝出版社,1996：173.

[5]王鐵仙.瞿秋白傳[M].北京:人民出版社,2011：9.

[6]劉小中,丁言模.瞿秋白年譜詳編[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2008：26.

[7]瞿秋白.赤都心史[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2012.

[8]瞿秋白.多余的話[M].北京：中國(guó)友誼出版公司，2014.

[9]瞿秋白.瞿秋白文集(文學(xué)篇)：第2卷[M].北京:人民文學(xué)出版社,1986：95-96.

[10]畢芙蓉.在馬克思主義與“士”之間:馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的瞿秋白[J].山東社會(huì)科學(xué)，2013(3)：111-114.

[11]劉岸挺.懺悔的“貴族” “貴族”的懺悔:再論瞿秋白《多余的話》[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2004(6)：32-36.

責(zé)任編輯：莊亞華

10.3969/j.issn.1673-0887.2016.04.001

2016-01-06

楊偉榮(1990—)，男，碩士研究生。

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1673-0887(2016)04-0001-05