雷成佳

(廣西大學(xué)行健文理學(xué)院，廣西南寧530001)

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情愛(ài)的迷幻天空
——解讀賀奕《身體上的國(guó)境線》中的性愛(ài)敘事

雷成佳

(廣西大學(xué)行健文理學(xué)院，廣西南寧530001)

性愛(ài)敘事作為文學(xué)表達(dá)的一種基本形式，貫穿了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的始終。很多時(shí)候，小說(shuō)中的性愛(ài)敘事作為一種特定時(shí)期的文化現(xiàn)象，有其特殊的文化隱喻，然而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的今天，泛濫的性愛(ài)敘事也常因?yàn)闉榱嗽鰪?qiáng)文本的“聲”“色”效應(yīng)而淪為商業(yè)圖書市場(chǎng)的消費(fèi)符號(hào)。賀奕《身體上的國(guó)境線》中的性愛(ài)敘事散發(fā)著一種青春成長(zhǎng)的私語(yǔ)氣息，同時(shí)在愛(ài)之本質(zhì)的深層探尋下不乏個(gè)體焦慮和家國(guó)文化的主題隱喻。

賀奕；《身體上的國(guó)境線》；性愛(ài)敘事；個(gè)體焦慮；家國(guó)文化

賀奕《身體上的國(guó)境線》被認(rèn)為是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中最具有代表性的“私小說(shuō)”之一。所謂“私小說(shuō)”，即日本近代小說(shuō)的一種形式，主要是指作者脫離時(shí)代背景和社會(huì)生活而側(cè)重描寫個(gè)人身邊瑣事和心理活動(dòng)的小說(shuō)，如久米正雄對(duì)“私小說(shuō)”作了如下闡述：“就是作者把自己直截了當(dāng)?shù)乇┞冻鰜?lái)，以作家身邊的事情或親身經(jīng)歷為題材，大膽描寫靈與肉的沖突，擯棄一切的虛偽，忘掉一切矯飾，痛切凝視你自己的現(xiàn)實(shí)，先是凝視，然后你就懺悔。”從這個(gè)角度來(lái)講，《身體上的國(guó)境線》確實(shí)具有“私小說(shuō)”的氣質(zhì)，按照賀奕本人的說(shuō)法，“這個(gè)小說(shuō)在寫作的時(shí)候?qū)ξ襾?lái)講就是青春小說(shuō)，一定意義上也是成長(zhǎng)小說(shuō)”。從文章內(nèi)容看，小說(shuō)講述了大學(xué)教師莊祈與眾多年輕的外國(guó)女留學(xué)生的情感糾葛，主人公看似放蕩不羈，實(shí)則在自暴自棄的縱欲中消解著內(nèi)心排之不去的孤獨(dú)與迷惘，在靈與肉、性與愛(ài)、愛(ài)與友誼、愛(ài)與非愛(ài)中糾纏掙扎，作者以細(xì)膩精到的文筆將主人公內(nèi)心的矛盾焦慮展現(xiàn)得淋漓盡致，或是夢(mèng)中人的喃喃囈語(yǔ)，或如宣言式的高聲吶喊，抑或是涓涓流淌的內(nèi)心獨(dú)白，其間也不乏大段而赤裸的性愛(ài)描寫等私人場(chǎng)景，都毫無(wú)遮掩地呈現(xiàn)在讀者面前，滿足了觀者的窺視心理。然而，與日本“私小說(shuō)”代表作田山花袋筆下《棉被》中的性苦悶僅僅是個(gè)人生活中出現(xiàn)的人性表現(xiàn)不同，賀奕《身體上的國(guó)境線》中的性愛(ài)敘事有著豐富的內(nèi)涵，在愛(ài)之本質(zhì)的深層探尋下不乏個(gè)體焦慮和家國(guó)文化的主題隱喻。

一、游牧式性愛(ài)中的時(shí)代映現(xiàn)與真愛(ài)探尋

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，性愛(ài)文學(xué)的創(chuàng)作共呈現(xiàn)兩個(gè)浪潮階段。一次是五四時(shí)期，性愛(ài)主題在“以人為本”的大背景下其象征性和啟蒙價(jià)值是不言而喻的，作家們通過(guò)對(duì)性愛(ài)的專注來(lái)表現(xiàn)一種新的人生觀、道德觀以及與此時(shí)代相契合的價(jià)值觀。另一次是20世紀(jì)90年代，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相得益彰的消費(fèi)性閱讀使性愛(ài)敘事自然而然成為既能滿足讀者快感欲望又能切合出版指標(biāo)的小說(shuō)與文本形式，文學(xué)中的性愛(ài)敘事以“欲望化”表述的形態(tài)蔚然而成大觀，甚至出現(xiàn)了以衛(wèi)慧和棉棉等為代表的作家創(chuàng)作中完全沒(méi)有方向感和操行感的性愛(ài)狂歡狀態(tài)。相比之下，在20世紀(jì)30—70年代的中國(guó)文學(xué)中，性愛(ài)主題與階級(jí)觀念形成一種微妙的關(guān)系，政治觀念的極端強(qiáng)化淹沒(méi)了性愛(ài)實(shí)質(zhì)的存在。直到20世紀(jì)90年代，賈平凹的《廢都》和陳忠實(shí)的《白鹿原》相繼出版，其間大量露骨的性愛(ài)描寫引起熱議，張賢亮的《習(xí)慣死亡》也完全沒(méi)有了《綠化樹》中的性啟蒙痕跡，我們發(fā)現(xiàn)，文學(xué)中的性愛(ài)訴求已經(jīng)發(fā)生了從“啟蒙人性”到“欲望泛濫”的寫作轉(zhuǎn)型。當(dāng)然我們沒(méi)有任何理由認(rèn)為關(guān)注“性”的寫作在藝術(shù)上就一定低劣，但是過(guò)分關(guān)注“性”的作品也就難免有庸俗之嫌?！霸u(píng)價(jià)一篇描寫愛(ài)情生活的作品也同評(píng)價(jià)描寫其它任何題材的作品一樣，首先要看它是否符合生活的真實(shí)，切合人物思想性格邏輯，是否同作品反映的時(shí)代脈搏和社會(huì)環(huán)境相吻合?！睆倪@一點(diǎn)來(lái)看，賀奕的《身體上的國(guó)境線》成功地反映、體現(xiàn)出了世代變遷中一些實(shí)際的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等情景。

不容置疑,《身體上的國(guó)境線》是一部愛(ài)情小說(shuō)。小說(shuō)中自始至終都滲透著包括作者在內(nèi)的以及作品中所有人物對(duì)愛(ài)情本質(zhì)的思考和追問(wèn)。莊祈的第一任女友蒲佳盈的離去給他帶來(lái)了精神上的創(chuàng)傷，他因此陷入迷惘，如果說(shuō)后來(lái)主人公與伊莎貝塔等外國(guó)女留學(xué)生們的性游戲是失戀后的補(bǔ)償性行為，那么主人公與多名外國(guó)女留學(xué)生卻始終沒(méi)有達(dá)到精神與肉體的重合，在欲海中漂浮的莊祈陷入了更大的孤獨(dú)和困惑。主人公莊祈看似玩世不恭、縱欲無(wú)度，然而從某種意義上來(lái)說(shuō)，他恰恰是通過(guò)這種游牧式的性愛(ài)方式不斷地探尋愛(ài)之本質(zhì)，叩問(wèn)愛(ài)之真諦的大門。直到他認(rèn)為遇到伊莎貝塔找到真愛(ài)時(shí)，卻因?yàn)楸舜说奈幕尘昂颓閻?ài)觀相左而不得不仍然處于情海的漂離狀態(tài)。其實(shí)正如卡羅琳所說(shuō)，莊祈和伊莎貝塔兩個(gè)人的行為方式是一樣的，大概是他們從前都受到過(guò)這方面的打擊，因而對(duì)異性產(chǎn)生強(qiáng)烈的不信任感，對(duì)長(zhǎng)久地維持男女之愛(ài)失掉了信心。伊莎貝塔和莊祈都已經(jīng)習(xí)慣了漂泊的生活，這樣的生活慣性使得他們無(wú)力承擔(dān)有責(zé)任和義務(wù)的生活，因而對(duì)他們來(lái)說(shuō)，靈魂最好的棲息地仍然是漂泊。

漂泊，無(wú)疑是形容20世紀(jì)90年代以來(lái)人們情感狀態(tài)最為精準(zhǔn)的詞語(yǔ)?，F(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活在得到極大滿足的同時(shí)，精神世界卻荒草叢生，情感逐漸荒漠化。社會(huì)失去了它原有的寧?kù)o，到處一片喧囂嘈雜，愛(ài)情的純凈神圣也已經(jīng)遭到嚴(yán)重玷污，據(jù)一些網(wǎng)站帖子的調(diào)查顯示，如今一夜情的發(fā)生率已經(jīng)高于69%，另有17%的人有這種想法，可想當(dāng)今社會(huì)的愛(ài)情已經(jīng)走了味。李存葆先生甚至針對(duì)當(dāng)下社會(huì)的性愛(ài)泛濫現(xiàn)象寫成散文《飄逝的絕唱》，發(fā)出這樣的悲嘆：“當(dāng)梁祝化蝶的情愫早已飄逝,當(dāng)崔張聯(lián)姻的絕唱早已曲終人散,當(dāng)羅密歐與朱麗葉忠貞的靈魂也早已深埋墓穴的時(shí)候,在放縱的性欲已使艾滋病成為‘世紀(jì)之泣’的當(dāng)今, 何處才是人性解放的最后底線!”《身體上的國(guó)境線》中的伊莎貝塔明顯就是這種漂泊式性愛(ài)的堅(jiān)守者，并且完全被這種游牧式的愛(ài)情生活同化，而失去了全身心投入愛(ài)河的能力，正如她所說(shuō)：“我們不希望在一起花太長(zhǎng)時(shí)間，我們害怕卷進(jìn)更深的感情里去。我不希望跟一個(gè)男人相愛(ài)，因?yàn)楫?dāng)愛(ài)完結(jié)時(shí)，必定會(huì)帶來(lái)傷害和痛苦?！?/p>

《身體上的國(guó)境線》對(duì)愛(ài)情的本質(zhì)作了真摯而又執(zhí)著的探討和追問(wèn)。作品極為準(zhǔn)確地展現(xiàn)了與以往不同的時(shí)代背景下的情感特點(diǎn)，小說(shuō)給出了關(guān)于愛(ài)情的很多定義，每個(gè)人都有一套自己的對(duì)于愛(ài)情的看法，其中以莊祈和伊莎貝塔為代表的人物的愛(ài)情觀具有明顯的時(shí)代色彩。無(wú)論是莊祈馬不停蹄地與不同國(guó)家的女孩交往，還是伊莎貝塔不斷地更換性伙伴，抑或是卡羅琳對(duì)兩性之間的愛(ài)情和友情的透悟，作品中所展現(xiàn)的三個(gè)人的心態(tài)一直都是矛盾甚至與自身行為相悖的。當(dāng)卡羅琳發(fā)現(xiàn)丈夫有外遇時(shí)，仍為婚姻面臨的危機(jī)和威脅感到痛苦；伊莎貝塔宣言“只有友情值得去花一輩子的時(shí)間去保持和維持”時(shí)仍然掩飾不住在愛(ài)情與友情之間徘徊糾纏的痛苦；莊祈更是在看似玩世不恭的外表下掩藏不住內(nèi)心深處的孤獨(dú)和對(duì)真愛(ài)的渴望。只是一直到小說(shuō)的結(jié)尾，作者也沒(méi)有給出愛(ài)之本質(zhì)的真正答案，反倒是莊祈的最后一絲心念讓我們感到困惑和恐懼，“不再困惑于愛(ài)的本質(zhì)，而只會(huì)困惑于怎樣才能像愛(ài)她那樣，去愛(ài)上任何一個(gè)別的姑娘”，是不是就意味著莊祈真正地失去了愛(ài)的能力？小說(shuō)最后我們依然被其中所散發(fā)出的孤獨(dú)氣息所感染，不得不欽佩作者本人對(duì)這樣一種可謂是“愛(ài)情時(shí)代病”的敏銳洞察力，作者清醒地看到，每個(gè)人都在愛(ài)情的洪流中苦苦掙扎，怎奈卻停不下來(lái)仔細(xì)地看一下愛(ài)情的本真面目。

二、非常態(tài)性愛(ài)下的個(gè)體焦慮與國(guó)家意識(shí)

國(guó)家意識(shí)作為民族文化心理最重要的組成部分，必然會(huì)在文學(xué)作品中得到體現(xiàn)?！敖詠?lái)中國(guó)所遭遇的內(nèi)憂外患強(qiáng)烈地激發(fā)了人們的主權(quán)意識(shí)，伴隨著這種主權(quán)意識(shí)及國(guó)家獨(dú)立意識(shí)的高揚(yáng)，中國(guó)人的近代國(guó)家意識(shí)逐漸形成?！?因此把性與政治作為一枚硬幣的兩面來(lái)表現(xiàn)，使之既獲得思想的力度又不失強(qiáng)烈的閱讀效果，這就成為許多作家樂(lè)此不疲的一種敘事策略。最明顯的如五四時(shí)期，在對(duì)私人化的性愛(ài)領(lǐng)域進(jìn)行表現(xiàn)時(shí)，必然會(huì)賦予其國(guó)家民族的色彩，這樣在符合時(shí)代需要的前提下，小說(shuō)中的性愛(ài)敘事獲得某種合理性。如郁達(dá)夫的《沉淪》中大量的性苦悶描寫，他正是通過(guò)主人公的逐步沉淪，揭示出祖國(guó)貧弱給人民帶來(lái)的災(zāi)難與痛苦，主人公的性苦悶始終與屈辱的民族地位相交織，他說(shuō)：“表現(xiàn)人生，務(wù)須拿住人生最重要的處所，描寫苦悶，專在描寫比性苦悶還要重要的苦悶，因?yàn)樾杂皇侨松娜??！币惨虼?，他的小說(shuō)常引起廣大知識(shí)青年的強(qiáng)烈共鳴。即使到了20世紀(jì)80年代中后期，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及社會(huì)轉(zhuǎn)型使通俗文化、消費(fèi)文化等出現(xiàn)并快速發(fā)展壯大起來(lái)，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)甚至被顛覆，使得這一時(shí)期小說(shuō)性愛(ài)敘事中出現(xiàn)了消解國(guó)家神圣、思想統(tǒng)一的觀念的傾向，最為典型的就是王小波，但是在其解構(gòu)與顛覆的背后， 王小波的目的仍然在于建立現(xiàn)代意義上的國(guó)家，正視當(dāng)下民族性中丑惡的一面，最終形成一個(gè)作家理想中的中國(guó)。90 年代中國(guó)小說(shuō)的性愛(ài)敘事所體現(xiàn)出的把性本質(zhì)化的傾向, 消除了性愛(ài)敘事與國(guó)家民族命運(yùn)相聯(lián)系的可能，取而代之的是衛(wèi)慧、棉棉等作家們徹底拋棄精神性的東西而回到純粹的肉欲寫作。相比之下，我們不得不承認(rèn)，文學(xué)中性與政治的“合謀”確實(shí)能獲得更深刻的思想力度。

不同階段作家的作品中所表現(xiàn)的國(guó)家意識(shí)也有所不同，其中憂患意識(shí)是構(gòu)成國(guó)家意識(shí)的一個(gè)重要內(nèi)容，即作家通過(guò)自己對(duì)社會(huì)對(duì)生活的理解而認(rèn)識(shí)到的國(guó)家在特定階段里亟需解決的問(wèn)題, 他們以藝術(shù)的方式指出這些問(wèn)題甚至提出一些解決問(wèn)題的辦法。如五四時(shí)期主要是對(duì)國(guó)家主權(quán)的堅(jiān)持，20世紀(jì)80年代則體現(xiàn)在人們精神層面的堅(jiān)守。90年代以后，如果說(shuō)賈平凹的《廢都》通過(guò)主人公莊之蝶與唐宛兒、柳月、阿燦和牛月清四個(gè)女人的性愛(ài)關(guān)系反映了當(dāng)下知識(shí)分子所面臨的危機(jī)以及當(dāng)代文化的潰敗現(xiàn)象，陳忠實(shí)的《白鹿原》又以“不回避，撕開寫”的性愛(ài)敘事在人性的多面性和豐富性的層面上折射出中國(guó)民族的文化內(nèi)涵，那么賀奕《身體上的國(guó)境線》則以性愛(ài)敘事敏銳地探查到了全球化大背景下中國(guó)以及個(gè)體公民所面臨的挑戰(zhàn)。

賀奕《身體上的國(guó)境線》作于2001年，于10年后再版，這正是我國(guó)在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下高速發(fā)展的時(shí)期。經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍，它既是加快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度、傳播新技術(shù)的有效途徑，但也是一個(gè)侵蝕本國(guó)文化和傳統(tǒng)、威脅經(jīng)濟(jì)和社會(huì)穩(wěn)定的過(guò)程。消費(fèi)文化日益盛行，文化呈現(xiàn)出世界趨同或融合的趨勢(shì)，所以說(shuō)任何一個(gè)民族都面臨外來(lái)文化的沖擊。不難看出，《身體上的國(guó)境線》整部小說(shuō)都籠罩在這樣的文化氛圍之中。身體上的“國(guó)境線”并不僅僅指的是男女之間性別的界限，在文中更多指涉的是國(guó)與國(guó)之間文化的差異。小說(shuō)中莊祈與外國(guó)女孩的性愛(ài)游戲，借用文中卡羅琳的話來(lái)說(shuō)是一種“文化氛圍下的性吸引”，那一圈異國(guó)文化的光環(huán)使他們相互吸引，因而莊祈很容易地甚至是輕而易舉地跨過(guò)了那些異國(guó)女孩子們身體上的防線。然而同樣又是因?yàn)檫@不同的文化背景，莊祈和伊莎貝塔等不得不分離，這是更深層次的異國(guó)文化相碰撞之后的分崩離析。莊祈深深地?zé)釔?ài)著自己的祖國(guó)并且堅(jiān)守著本民族的文化。那個(gè)和伊莎貝塔談情說(shuō)愛(ài)時(shí)提到的“解放全世界，直到所有國(guó)家的上空都飄滿紅旗”的笑話談資實(shí)際上是全球化背景下“文化推廣”的隱喻，當(dāng)莊祈聽到自己班里的外國(guó)留學(xué)生發(fā)出有損中國(guó)形象的言論時(shí)，浪蕩不羈的他立即制止，其實(shí)在某種程度上莊祈就是中國(guó)文化的代表，一個(gè)與他國(guó)文化交融時(shí)從喜到憂的狀態(tài)，喜的是外來(lái)文化的豐富多姿，憂的是本國(guó)文化所受到的沖擊。最終，莊祈還是沒(méi)有跨過(guò)大國(guó)投射在小兒女身上的這層屬于文化的國(guó)境線。在莊祈對(duì)伊莎貝塔給予幫助，試圖爭(zhēng)取伊莎貝塔的愛(ài)時(shí)，伊莎貝塔決定用結(jié)婚的形式來(lái)對(duì)莊祈進(jìn)行報(bào)答：“只要我們辦了結(jié)婚手續(xù)，過(guò)一段時(shí)間你就可以自動(dòng)獲得意大利公民身份，也就是整個(gè)歐盟的公民身份。這樣你就可以順順當(dāng)當(dāng)?shù)仉x開中國(guó)了?！薄半y道你不覺(jué)得生活在中國(guó)，生活質(zhì)量太差，而受到的限制也太多了嗎？或許你們中國(guó)人已經(jīng)習(xí)以為常，而在我們西方人眼里有許多限制簡(jiǎn)直無(wú)法忍受。難道你不想從中擺脫出來(lái)？只要我們名義上結(jié)了婚，你就可以自由地去歐洲定居、學(xué)習(xí)和工作，自由地去世界上任何地方旅行。”由此可見(jiàn)在莊祈看來(lái)純潔的愛(ài)情，在伊莎貝塔那里被當(dāng)成了換來(lái)一個(gè)“西方居民”身份的工具，她心靈上的國(guó)境線對(duì)于莊祈永遠(yuǎn)是閉鎖的。用該書的推薦人楊俊先生的話來(lái)說(shuō)就是“表面上看起來(lái)，這種無(wú)法消融的隔膜和不可穿透的壁壘是橫亙?cè)趦尚援?dāng)中的迷障，深究其中隱義，卻發(fā)現(xiàn)這其實(shí)是兩個(gè)世界之間的對(duì)立在小兒女身上的再次反射”。當(dāng)前中國(guó)處在經(jīng)濟(jì)全球化的語(yǔ)境之中, 過(guò)分單一而片面地強(qiáng)調(diào)民族、國(guó)家是不利于中國(guó)自身的發(fā)展的, 與世界的實(shí)際情況也相違背, 但是如果喪失國(guó)家民族的獨(dú)特性, 任由民族傳統(tǒng)文化在外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下日漸消亡, 這實(shí)際上是再次淪落到被殖民的境地中去。如何在經(jīng)濟(jì)全球化語(yǔ)境之下, 形成既具有廣博的包容性又不喪失民族獨(dú)立特性的國(guó)家意識(shí), 這應(yīng)該是作者通過(guò)本書所拋給我們的一個(gè)需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。

20世紀(jì)90年代初，觀眾讀者談?wù)撟疃嗟氖峭跛?、周星馳、村上春樹、米蘭·昆德拉以及王家衛(wèi)等，那是因?yàn)樗麄冏钤缬X(jué)察到了后情感主義文化在中國(guó)的蔓延，并自覺(jué)不自覺(jué)地以藝術(shù)的形式在自己的作品中表現(xiàn)出來(lái),使觀眾讀者感到新奇嘩然。當(dāng)情感成為事件，使得情感從個(gè)人的德性中脫離，而成為一種被包裝和操縱起來(lái)的消費(fèi)品時(shí)，作家們同樣以一種諧虐、調(diào)侃的筆調(diào)來(lái)解構(gòu)以往莊嚴(yán)神圣的敘事，其實(shí)際是對(duì)人類情感回歸本位的呼喚。《身體上的國(guó)境線》則以莊祈荒誕不經(jīng)的行為來(lái)反襯人物內(nèi)心無(wú)盡的落寞，同樣是對(duì)社會(huì)對(duì)文化的有力深思。莊祈與王家衛(wèi)的電影《阿飛正傳》中的旭仔有著較為相似的身份象征。莊祈和旭仔所經(jīng)歷的都是一種非常態(tài)下的性愛(ài)，在同樣玩世不恭的外表下都有著一顆哀傷孤寂的心靈，他們寄瞬間于永恒，無(wú)腳鳥的傳說(shuō)象征著旭仔與生俱來(lái)的無(wú)根感、疏離感、漂泊感以及對(duì)未來(lái)的迷茫、對(duì)無(wú)限的渴望和注定失落的命運(yùn)。莊祈有著世紀(jì)之交時(shí)代變換中頹廢青年的味道，伊莎貝塔同樣是這種漂泊文化下的被消費(fèi)者。經(jīng)濟(jì)一體化情勢(shì)下國(guó)與國(guó)之間大幅度接軌，而中西方文化的矛盾沖突卻愈加暴露突出，以莊祈為代表的青年人不斷地追逐外國(guó)文化，在文化碰撞中陷入迷茫甚至哀怨的狀態(tài)。小說(shuō)自始至終流動(dòng)著一種孤獨(dú)無(wú)助、迷惘絕望的情緒，作品中人物則象征了無(wú)根命運(yùn)的漂泊、人與人之間情感的疏離、孤獨(dú)感的絕望與放縱等。

具有特別文化敏感性的性愛(ài)主題在賀奕的筆下生發(fā)出了豐富的內(nèi)涵，他以自己獨(dú)特的視角和理解方式，對(duì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)和文化做了深刻的分析闡釋和反思，當(dāng)然，主題的生成更是得益于作者精到的文筆和超凡的語(yǔ)境營(yíng)造能力。

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責(zé)任編輯：莊亞華

10.3969/j.issn.1673-0887.2016.04.009

2016-01-11

雷成佳(1987—)，男，碩士。

I207.42

A

1673-0887(2016)04-0036-04