劉永春劉洋

（1.中國人民大學(xué)哲學(xué)院，北京 100872；2.貴州師范大學(xué)，貴州 貴陽 550001）

毛澤東德育內(nèi)容觀及其當代價值

劉永春1劉洋2

（1.中國人民大學(xué)哲學(xué)院，北京 100872；2.貴州師范大學(xué)，貴州 貴陽 550001）

學(xué)界一直以來對毛澤東思想的研究沒有停止過，其中毛澤東德育觀的內(nèi)容又處在毛澤東思想中一個非常特殊而重要的位置。對此，文中進行了分析和研究。德育內(nèi)容觀包括愛國主義教育、集體主義教育、正確認識社會主義教育、唯物主義和科學(xué)精神的教育、社會主義道德觀的教育、黨的基本路線教育、黨的形勢政策教育、艱苦奮斗教育等內(nèi)容，這些內(nèi)容在各項工作中處在首要地位，是各項工作的生命線。在當代毛澤東德育觀的內(nèi)容仍然沒有過時，而且有著極其重要的意義，可以有效抵制西方意識形態(tài)的侵略，也是我們培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀的有力保障。［關(guān)鍵詞］ 毛澤東；德育；內(nèi)容；當代價值

毛澤東德育思想的內(nèi)容是根據(jù)德育的目標來確定的。要有效地達到德育目標，必須確定相應(yīng)的德育內(nèi)容。為達到培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)者的德育目標，毛澤東提出了以學(xué)習(xí)馬克思主義和時事政治為核心的德育內(nèi)容。他要求，不論是知識分子，還是青年學(xué)生，都應(yīng)該努力學(xué)習(xí)。除了學(xué)習(xí)專業(yè)之外，在思想上要有所進步，政治上也要有所進步，這就需要學(xué)習(xí)馬克思主義，學(xué)習(xí)時事政治。

毛澤東非常注重德育對于黨員干部群眾世界觀的塑造和培養(yǎng)，這是因為，世界觀是人們對于世界的總的看法和根本觀點。如果世界觀不正確，那么人們就無法正確認識現(xiàn)實，無法樹立正確的人生觀和價值觀。因此務(wù)必使他們樹立正確的世界觀。

一、毛澤東德育觀的內(nèi)容

（一）愛國主義精神的教育

人要有一點精神，作為一個民族更要有自己的精神。我們中華民族自古以來就有偉大的愛國主義的傳統(tǒng)和愛國主義的精神。在這種中華民族幾千年來賴以生存和發(fā)展的偉大精神中蘊含著自尊、自信、自強。正是依靠這種偉大的愛國主義精神及其產(chǎn)生的巨大創(chuàng)造力，中華民族在人類歷史上很早就興旺發(fā)達起來，一直屹立在世界的東方，對人類文明做出了不可磨滅的貢獻。熱愛祖國，熱愛人民，熱愛偉大的中國共產(chǎn)黨，不僅是一個共產(chǎn)黨員必須具備的優(yōu)良品質(zhì)，也是一個中國人最起碼的道德準則。新中國成立以后曾經(jīng)出現(xiàn)了這樣一種錯誤的思想，這種思想認為說愛中國，但是不愛中華人民共和國。愛國主義并不是空泛的，有其具體要求，對于當前來說，愛國，就是熱愛中華人民共和國。因為這個國家是我們?nèi)珖髯迦嗣窠?jīng)過浴血奮戰(zhàn)反對侵略者趕走反動統(tǒng)治者而取得的，愛國主義的題中之意就是熱愛這個來之不易的新中國即中華人民共和國。毛澤東指出：“中國共產(chǎn)黨人必須將愛國主義和國際主義結(jié)合起來。我們是國際主義者，我們又是愛國者。中國勝利了，侵略中國的帝國主義者被打倒了，同時也就是幫助了外國的人民。因此愛國主義就是國際主義在民族解放戰(zhàn)爭中的實施”［1］P520。也就是說，打倒了日本侵略者也就同時幫助了日本人民，幫助日本人民擺脫了日本軍國主義的殘酷專制獨裁的統(tǒng)治，這不僅是愛國主義，而且也是國際主義。可見愛國主義在那個時代還有如此特殊的意義。

（二）集體主義精神的教育

集體主義是區(qū)別于資本主義社會自私自利的個人主義的無產(chǎn)階級的道德倫理觀，因此也是毛澤東非?？粗睾蛷娬{(diào)的。因為在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的軍隊里、社會里、國家里，任何個人主義都是與新的代表先進生產(chǎn)力前進的方向、代表先進文化、代表最廣大人民群眾根本利益的無產(chǎn)階級的要求相違背的。而與個人主義

針鋒相對的集體主義是符合無產(chǎn)階級的世界觀、價值觀和實際發(fā)展要求的。當然強調(diào)集體主義并不是反對個人合情合理的利益要求，強調(diào)集體主義的同時也要兼顧公平，兼顧集體與個人之間的利益。毛澤東指出：“不能只顧一頭，必須兼顧國家、集體和個人三個方面，也就是我們過去常說‘軍民兼顧’、‘公私兼顧’?！保?］P28集體主義就是當個人利益與集體大多數(shù)人的利益相矛盾時采取的一種舍小我、成大我的價值取向，但是不是否定個人的合理的合法的利益，只是在小利與大利之間進行取舍時以大局利益為重的做法。

（三）正確認識社會主義的教育

毛澤東非常注重認識社會主義的教育。社會主義是區(qū)別于以往的原始社會、奴隸制度、封建制度、資本主義制度的全新的社會制度，是人類歷史的巨大進步，是通往共產(chǎn)主義社會的必經(jīng)之路，是當前的共產(chǎn)主義社會，是共產(chǎn)主義社會在現(xiàn)當代的具體體現(xiàn)，是中國人民歷史的選擇，是非常符合當前中國國情的一種社會制度。但是再好的制度，在剛開始都有一個被人們了解和接受的過程。因此不僅要教育人們知道社會主義的過去，懂得社會主義的現(xiàn)在，而且還要教育人們明白社會主義的將來。使人們對于社會主義有全面深刻的了解和認識，懂得社會主義的來龍去脈，從而發(fā)自內(nèi)心地熱愛社會主義，擁護社會主義，自覺做社會主義的建設(shè)者和接班人。對此毛澤東指出：“新的社會制度還剛剛建立，還需要一個鞏固的時間。不能認為新制度一旦建立起來就完全鞏固了，那是半年內(nèi)的。需要逐步地鞏固。要使它最后鞏固起來?！保?］P268這也正是在當時的情況之下毛澤東非常堅決毫不猶豫地強調(diào)要加強社會主義教育的原因之所在了。

（四）唯物主義和科學(xué)精神的教育

自從人類社會產(chǎn)生以來，在人類社會中就一直存在著兩條路線的斗爭問題。即無神論與有神論、唯物主義與唯心主義、迷信與科學(xué)之間的斗爭。在過去的時代，由于科學(xué)技術(shù)不發(fā)達，人們往往無法解釋一些自然現(xiàn)象之謎，就常常會產(chǎn)生錯誤的認識，以為世界上存在著鬼神之類的東西在主宰和操縱著宇宙自然界和人類世界，那個時候唯心主義投機客們大肆販賣偽科學(xué)和迷信的東西來騙取和剝削勞動人民的錢財，甚至充當反動統(tǒng)治者的幫兇，欺壓和欺騙勞動人民，正如馬克思一針見血指出的，宗教是麻痹人民的精神鴉片。無產(chǎn)階級從來不怕表明自己的觀點態(tài)度：“無產(chǎn)階級的最尖銳有效的武器只有一個，那就是嚴肅的戰(zhàn)斗的科學(xué)態(tài)度。共產(chǎn)黨不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實事求是吃飯，靠科學(xué)吃飯?！保?］P707自從無產(chǎn)階級登上歷史舞臺以來就一直與封建迷信作著最為堅決和徹底的斗爭。時至今日雖然反動落后的階級及其反動統(tǒng)治已經(jīng)被丟進了歷史的垃圾堆，然而作為一種與之相應(yīng)的意識形態(tài)的唯心主義世界觀卻并沒有隨著退出歷史舞臺，而是做著垂死掙扎，而很多人民群眾由于自身所受教育有限、知識的缺乏等原因，仍然不能很好地理解和堅持唯物主義的世界觀和方法論，頭腦還被唯心主義封建迷信所束縛著籠罩著，無神論和科學(xué)精神之光還沒有照入其心靈之中。這樣就仍然不能放松馬克思主義唯物論、無神論科學(xué)精神的教育。只有馬克思主義的唯物論才能破除唯心論，因為以往的唯物論往往是機械的，這樣的唯物論在反對宗教神學(xué)的戰(zhàn)斗中其力量就會有限。馬克思主義的唯物論是辨證的唯物主義，是歷史的唯物主義。在反對唯心論和封建迷信中發(fā)揮巨大的戰(zhàn)斗作用。因此毛澤東非常強調(diào)唯物主義的教育作用。

（五）社會主義道德觀的教育

道德從來不是脫離階級而獨立存在的，不同的階級有不同的道德規(guī)范，不同的階級對于其成員有不同的道德上的要求。每一個階級在取得統(tǒng)治地位之后都會對于全體國民進行道德上的教育。既然無產(chǎn)階級和馬克思主義者從來都不會故意隱瞞自己的觀點，并且羞于隱瞞自己的觀點，自然也要光明正大地對國民進行無產(chǎn)階級的道德觀教育。早在延安時期毛澤東就認識到了進行社會主義無產(chǎn)階級道德觀教育的重要意義，就開始了對于黨員和群眾進行無產(chǎn)階級道德觀的灌輸和教育，他在《紀念白求恩》的演講中號召黨員和群眾學(xué)習(xí)白求恩這樣一個無產(chǎn)階級道德觀的典范，他說：“我們大家要學(xué)習(xí)他毫無自私自利之心的精神。從這點出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜?。一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”［1］P660這樣就同時也告訴了我們，社會主義道德就是要毫不利己專門利人，堅持集體主義的價值觀取向。毛澤東非常強調(diào)為人民服務(wù)的道德觀，他多次指出了要為人民做好事的觀點，他的警衛(wèi)員張思德在為革命工作犧牲后，他發(fā)表了演講，在講話中他深刻指出了人生價值觀的問題：“人總是要死的，但死的意義有不同。中國古時候

有個文學(xué)家叫做司馬遷的說過：‘人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！癁槿嗣窭娑?，就比泰山還重；替法西斯賣命，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。”［3］P1004這就是說，一個人的一生有二種不同的選擇，選擇為了人民的利益而貢獻和犧牲自己的人生是高尚的、有意義的、有價值的；選擇為剝削人民壓迫人民的反動統(tǒng)治者服務(wù)的人的人生是卑微的、渺小的，是輕于鴻毛的。這樣就可以讓黨員和群眾知道該怎樣找到正確的人生方向和人生的追求。社會主義道德不是可有可無，而是必須的，因為當無產(chǎn)階級取得政權(quán)后，不僅必須在思想上對反動剝削階級的舊思想舊觀念進行清算，而且要樹之以新思想新觀念，香花不來長的田野必定長滿雜草，黨員和群眾不可能自發(fā)就產(chǎn)生社會主義道德的觀念，必須進行灌輸和教育，而毛澤東就是這個方面的天才和專家，他的德育工作就做得非常有成效。建國初期黨員和群眾思想端正，社會風氣良好，可謂路不拾遺，夜不閉戶，這不能不說是毛澤東一貫堅持對于黨員和人民群眾進行社會主義道德教育的良好結(jié)果，是毛澤東辛勤治國的汗水澆灌出的理想之花朵，主義之果實。

（六）黨的基本路線教育

所謂基本路線也可以說是長期性的、總的路線和政策。黨的基本路線是黨和國家的生命線，是實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的政治保證?；韭肪€和當前具體路線既有區(qū)別，也有聯(lián)系。當前的各項具體的路線和政策是基本路線政策在當前時代、在目前情況和各個具體時代的具體體現(xiàn)，各項具體路線政策是為著基本路線政策服務(wù)的。它們之間有時看似矛盾，其實目標都是一致性的。譬如當前的建設(shè)有中國特色的社會主義與實現(xiàn)共產(chǎn)主義看似不同，實際上目標是完全相同的，只不過在當前的時代當前我國經(jīng)濟社會發(fā)展的實際情況之下，要發(fā)展到共產(chǎn)主義社會就必須立足當代，制定符合實際的路線政策，即實行社會主義市場經(jīng)濟，以經(jīng)濟建設(shè)為中心。如果死守教條不能變通，不能理解這種實事求是的政策，那么對我們偉大的無產(chǎn)階級解放事業(yè)，不僅無益，反而有害。毛澤東早就深刻認識到了基本路線政策和具體路線政策之間的關(guān)系，指出，既要看到長遠的目標總的目標，同時也有看到當前的任務(wù)、當前的目標。

對于基本路線和基本政策的理解也不能片面，不能教條地看待?；韭肪€必須化為具體的路線政策，讓人民群眾黨員干部看得見，摸得著，具有實際操作的可能性、可行性。“有了總路線還不夠，還必須在總路線指導(dǎo)之下，在工、農(nóng)、商、學(xué)、兵、政、黨各個方面，有一整套適合情況的具體的方針、政策和辦法，才有可能說服群眾和干部，并且把這些當作教材去教育他們，使他們有一個統(tǒng)一的認識和統(tǒng)一的行動，然后才有可能取得革命事業(yè)和建設(shè)事業(yè)的勝利，否則是不可能的?！保?］P304這就需要進行深入的宣傳和教育，少數(shù)人知道還不行，必須讓大多數(shù)人知道，只講幾次不行，必須反復(fù)多次地講，這樣才有可能讓基本路線深入人心，得到人們?nèi)罕姷膿碜o，才能凝聚廣大人民群眾為了黨的中心工作和基本的任務(wù)進行艱苦卓絕的奮斗努力?；韭肪€教育的一個重要作用就是可以凝聚全黨全國人民為了一個中心工作而努力奮斗。堅持德育為黨的中心工作服務(wù)，重視和發(fā)揮德育在革命和建設(shè)中的重要作用，是毛澤東德育思想的一個重要而鮮明的特征。這對于在新時期搞好德育工作，充分發(fā)揮德育在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的巨大作用，具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。只有明白基本路線，才會有大局觀大局意識，毛澤東非常清楚地認識到了這一點，因此他認為解決個人與集體、局部與全局的辦法是，在基本路線的前提下，全局居于首位，集體排在第一。全國解放以后，黨的工作中心進行了大的根本性轉(zhuǎn)移，因為這個時候，社會的基本矛盾已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由原來的人民大眾與封建主義、官僚資本主義、帝國主義之間的矛盾，轉(zhuǎn)變成為了人民群眾與日益增長的物質(zhì)文化的需要的矛盾，這個時候黨的中心工作應(yīng)該是，解放和發(fā)展社會主義的生產(chǎn)力，帶領(lǐng)全國各族人民進行經(jīng)濟建設(shè)，以解決這個基本的矛盾。這個時期黨的基本路線是，領(lǐng)導(dǎo)和團結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，多快好省，力爭上游，加速建設(shè)社會主義，為把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗?；韭肪€的教育是非常必要的，能夠使人民群眾不脫離黨的中心工作，從而更好地完成黨在不同時期提出的重要任務(wù)。

（七）黨的形勢政策教育

人是環(huán)境的動物，會受到周圍環(huán)境的影響，一個社會的環(huán)境形勢如何，直接影響到人們對于這個社會的信心，對于未來的看法。執(zhí)政黨必須給人民以信心，在形勢方面做好教育，在形勢大好時，不能盲目樂觀，而應(yīng)該想到可能的問題，在形勢看來不好時，不能毫無理由地悲觀，而應(yīng)該看到事物可能向好的方面發(fā)

展，從而正確看待問題。形勢政策的教育很重要，尤其是在特殊時期。毛澤東非常重視，也非常善于這方面的工作。當日本軍國主義者侵略中國的時候，很多人抱著悲觀主義的論調(diào)，甚至認為中國完了，日本武器精良，戰(zhàn)斗力強，而且是早有預(yù)謀，而當時的國民政府軍隊一觸即潰、一吹就倒這種形勢下，毛澤東沒有像多數(shù)人那樣感到悲觀喪氣，而是在正確分析了形勢之后提出了持久戰(zhàn)的思想，并且教育全國人民要開展一場曠日持久的人民戰(zhàn)爭，讓日本侵略者陷入人民戰(zhàn)爭的汪洋大海，從而取得最后的勝利，事實證明毛澤東的分析和教育是正確的。

在與日本軍國主義者進行的侵略中國的戰(zhàn)爭的相持階段，國共關(guān)系也由于國民黨的搖擺政策面臨很大的挑戰(zhàn)，處于十分緊張而微妙的狀態(tài)，形勢非常不容樂觀，這個時候正是黨員和軍隊指戰(zhàn)員思想容易波動的時期。毛澤東充分估計到了這種形勢，對軍隊發(fā)出了重要指示，要求強化軍隊政治工作，防止在官兵中可能發(fā)生的悲觀失望情緒，這充分說明了毛澤東對于在軍隊中開展形勢政策教育的重視程度。為什么毛澤東這樣重視形勢政策的教育呢？因為形勢政策是與人民群眾相聯(lián)系的，如果脫離了人民群眾，只是領(lǐng)導(dǎo)者和干部們知道，就無法充分調(diào)動人民群眾參加社會實踐的主動性積極性。不僅如此，在行動之前，如果不向黨員和人民群眾講清楚按情況所規(guī)定的政策，那么黨員和人民群眾就會脫離黨的政策領(lǐng)導(dǎo)而盲目行動，執(zhí)行錯誤的政策。

（八）艱苦奮斗精神教育

中國共產(chǎn)黨人與中國其他黨派一個非常顯著、重要的區(qū)別就在于艱苦奮斗的精神，這是由其階級基礎(chǔ)和階級屬性所決定的。中國共產(chǎn)黨是工人階級無產(chǎn)階級的政黨，是勞苦大眾的貼心人，是中國最廣大人民群眾利益的代表，是無產(chǎn)階級的先鋒隊，是中華民族的先鋒隊，同時也是世界無產(chǎn)階級共產(chǎn)主義運動中的先鋒隊和佼佼者。那么必定有其與眾不同的地方，有其獨特的特色。這個特點就是特別能夠吃苦，特別能夠戰(zhàn)斗，特別能夠不怕犧牲，具有非常強烈的艱苦奮斗的特色。當然這一切并不是從來就有的，也不是自發(fā)的，而是經(jīng)過教育和培養(yǎng)的結(jié)果，對此作為領(lǐng)導(dǎo)人的毛澤東具有非常重要的作用，正是由于毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級革命家們以身作則、率先垂范、艱苦樸素的生活作風、艱苦奮斗的精神，才使得黨和軍隊、人民具有了防腐抗變、艱苦奮斗的優(yōu)良作風和傳統(tǒng)。早在解放戰(zhàn)爭勝利、新中國成立前夕毛澤東就針對當時因為勝利而可能出現(xiàn)的驕傲情緒、功臣自居的情緒、不求進步的情緒、貪圖享樂的情緒，非常嚴肅地教育和指示全黨同志：“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風?！保?］P1438“兩個務(wù)必”可謂是振聾發(fā)聵，教育了黨內(nèi)軍內(nèi)的廣大黨員干部?？梢哉f是給那些可能經(jīng)不起用糖衣裹著的炮彈攻擊的黨員干部打了一個很好的預(yù)防針和清醒劑。而且“兩個務(wù)必”直到今天仍然非常具有重要的現(xiàn)實意義，仍然有其非常重要的教育意義。全國解放以后毛澤東總結(jié)人民軍隊勝利的原因時又一次深刻指出：“我是歷來主張軍隊要艱苦奮斗、要成為模范的。解放軍吃飯是鹽水加一點酸菜，這個酸菜里面就出政治，就出模范。解放軍得人心就是這個酸菜?，F(xiàn)在部隊的伙食改善了，已經(jīng)比專吃酸菜有所不同了。但根本的是我們要提倡艱苦奮斗，艱苦奮斗是我們的政治本色?！保?］P162在這里毛澤東用了“政治本色”這個詞，可見無產(chǎn)階級革命軍隊和無產(chǎn)階級革命的政黨目標不是貪圖個人的享受，不是謀求一己之私、一己之利，無產(chǎn)階級只有先解放全人類，最后才會解放自己，如果生活過于安逸、過于舒適，就會消磨革命的意志和革命的斗志，艱苦奮斗不僅是在物質(zhì)上面的大無畏精神，同時也是精神上面大無畏精神的充分體現(xiàn)。欲望深者天機淺，過于追求生活的享受，往往就會喪失精神上的追求，只有不把享樂主義當回事，才能培養(yǎng)徹底的革命精神和意志，從而完成肩負的重大歷史使命。從這里就非常清楚地說明了毛澤東對于艱苦奮斗精神的重視。他自己就非常艱苦樸素，他自身就是艱苦奮斗的典型和艱苦樸素的寫照：一件衣服補了又補，直補到全部都是補丁、不能再穿為止。一件毛巾也是用了又用，用的時間長達十年甚至二十年之久。他不僅用言語、用黨內(nèi)指示來教育人們，塑造人們艱苦奮斗的精神，而且用自己的實際行動為人們做出了榜樣，譜寫了一曲艱苦奮斗精神的人生之歌。

二、毛澤東德育內(nèi)容的當代價值

（一）應(yīng)對西方挑戰(zhàn)的武器

冷戰(zhàn)早已經(jīng)結(jié)束了，然而東西方在意識形態(tài)上的對抗還遠沒有結(jié)束。無產(chǎn)階級共產(chǎn)主義的意識形態(tài)與資產(chǎn)階級資本主義的意識形態(tài)勢同水火，是不共戴天之敵，不是你死就是我亡，它們之間展開著殊死的搏斗。伴隨著冷戰(zhàn)結(jié)束而來的是，西方資本主義對于我國的滲透向著更廣更深的方向發(fā)展，達到了一個新的

階段，而且有著冷戰(zhàn)時期不具備的良好條件和途徑，這就是通過他們的經(jīng)濟、貿(mào)易、文化等活動，輸出他們的資產(chǎn)階級的思想觀念，腐蝕和拉攏中國的青年，甚至一部分思想道德素質(zhì)不高、黨性原則紀律性不強的黨員干部也受中了其糖衣炮彈，開始標榜資產(chǎn)階級虛偽的所謂“自由”和“民主”，錯誤地把資產(chǎn)階級腐朽沒落的拜金主義、享樂主義的人生觀和世界觀作為自己的人生指南，貪污腐化，不思進取，放松了思想上的警惕性，給黨和國家造成了巨大的損失，造成國有資產(chǎn)的流失和政府形象的受損，因此在新形勢下我們的德育工作面臨更大、更多、更為深刻的挑戰(zhàn)。如何面對這個挑戰(zhàn)，是擺在每一個德育工作者面前的難題。

在這個挑戰(zhàn)之中首當其沖的就是，毛澤東以及毛澤東所代表的無產(chǎn)階級的世界觀、人生觀、價值觀等等思想觀念。西方的謀略就是先從長久以來存在于我們頭腦中的思想觀念著手改變和破壞。讓我們的青年一代崇拜西方腐朽落后的資產(chǎn)階級觀念，而疏遠長久以來我們所接受的主流價值觀。他們喪心病狂地四處散播流言蜚語，把矛頭對準毛澤東同志，利用人們對于毛澤東同志晚年所犯錯誤的不滿情緒，制造舊新聞，制造駭人聽聞的關(guān)于毛澤東的假故事，企圖通過否定毛澤東，從而否定黨和黨所代表的無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，從而在中國青年中播撒不滿的情緒和對立仇恨的種子，借機和平演變，把我們變成第二個蘇聯(lián)。總結(jié)前蘇聯(lián)解體的原因，最重要的一條就是，放松了德育工作，戈爾巴喬夫這個歷史的罪人居然在蘇聯(lián)廢除了思想政治方面的課程，學(xué)校里不再開設(shè)馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)課程，而且讓人們公開談?wù)擖h的前領(lǐng)導(dǎo)人斯大林，造成了黨員干部和人民群眾思想上的嚴重混亂。對此毛澤東早就深刻指出了，既要抓經(jīng)濟建設(shè)，也要抓思想道德建設(shè)，兩個都要重視，都要下大氣力去抓，哪一個方面都不能放松。血的深刻教訓(xùn)告訴我們，什么時候忘記毛澤東的這一教導(dǎo)，什么時候就要走彎路、走錯路，就不可能保證革命和建設(shè)事業(yè)取得成功。

（二）社會主義德育工作的指南針

毛澤東為我們揭示的真理無論什么時候都不過時。包括毛澤東德育內(nèi)容觀在內(nèi)的毛澤東思想過去是、現(xiàn)在是、將來也必定還是我們的重要思想武器。作為毛澤東思想的重要組成部分的毛澤東德育內(nèi)容觀更是思想武器寶庫里重武器中的重武器，具有克敵制勝的強大威力，是我們戰(zhàn)勝國內(nèi)外敵人的重要的關(guān)鍵所在。在革命戰(zhàn)爭年代，正是在光輝的毛澤東思想指導(dǎo)下，在毛澤東的親自領(lǐng)導(dǎo)下，我們?nèi)〉昧烁锩膭倮?；在社會主義建設(shè)時期，也是在毛澤東的關(guān)懷和指揮下，取得了許多驕人的成績，使中國社會發(fā)生翻天覆地的變化，取得了在過去歷史時代不曾取得過的偉大成就。往事越千年，斯人已作古。但是正如列寧深刻指出的，凡是稱得上偉大的政治家，即使肉體不存在了，他們的思想、他們的功勛、他們的偉業(yè)是不可能消失的，必定長久存在這個世界上，從這個意義上而言，偉大的政治家是不朽的。毛澤東就是這樣一個不朽的政治家。他提出的古為今用、洋為中用、取其精華、去其糟粕、百家爭鳴、百花齊放、推陳出新等思想至今仍然是指導(dǎo)社會主義思想文化的重要原則方針。他所運用過的德育工作的原理、方法、內(nèi)容是我們今天還要用的，是我們需要學(xué)習(xí)繼承的，但是也要在其基礎(chǔ)上有所發(fā)明創(chuàng)新，使之更加符合時代發(fā)展的需要，符合德育工作發(fā)展的需要，符合今天德育工作在新形勢、新環(huán)境、新挑戰(zhàn)、新問題下的需要。毛澤東的生前死后毫無疑問都對世界發(fā)生著深遠的影響，他對于德育工作的影響也是非常深刻的，沒有他，就沒有偉大的德育工作制度、德育工作的開展、德育工作的勝利，因此說他是無產(chǎn)階級德育工作偉大事業(yè)的奠基人、創(chuàng)始人、開創(chuàng)者、指導(dǎo)者和實踐者一點都不為過，他生前的工作至今仍然深深地影響著當前的德育工作，他所確立的原則和理論，仍然是我們當前德育工作的基礎(chǔ)性原則和理論，指導(dǎo)著我們的德育理論研究和德育實踐活動，因此毛澤東的德育內(nèi)容觀靈魂還在，就存在于每一個德育工作者心中，內(nèi)化為一種自覺自愿的行為。

［1］毛澤東.毛澤東選集第2卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［2］毛澤東.毛澤東文集第7卷［M］.北京：人民出版社，1999.

［3］毛澤東.毛澤東選集第3卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［4］毛澤東.毛澤東文集第8卷［M］.北京：人民出版社，1999.

［5］毛澤東.毛澤東選集第4卷［M］.北京：人民出版社，1991.

G411

A

1671-5136（2016）01-0036-05

2016-01-16

國家社會科學(xué)基金重點項目《傳統(tǒng)美德的繼承創(chuàng)新與實現(xiàn)中國夢研究》（項目編號：14AZD008）。

劉永春（1983-），男，陜西千陽人，中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士研究生。研究方向：中國傳統(tǒng)倫理思想；劉洋（1987-），男，海南萬寧人，貴州師范大學(xué)碩士研究生。研究方向：教育管理。