“西方梨園”和“古格斯坦營地”
——湯亭亭和任碧蓮作品中的“異托邦”

詹作瓊

(廣東外語藝術(shù)職業(yè)學院，廣東 廣州 510640)

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“西方梨園”和“古格斯坦營地”
——湯亭亭和任碧蓮作品中的“異托邦”

詹作瓊

(廣東外語藝術(shù)職業(yè)學院，廣東 廣州 510640)

[摘要]湯亭亭和任碧蓮是20世紀70年代后美國華裔文學的代表人物，她們各自的作品《孫行者：他的即興曲》和《夢娜在他鄉(xiāng)》都塑造了空間的對立?！拔鞣嚼鎴@”(以下簡稱“梨園”)和“古格斯坦營地”(以下簡稱“營地”)跟外界的剩余空間形成了平等與歧視的對抗。這兩個封閉空間都是?？鹿P下的“異托邦”，但命運截然不同，體現(xiàn)了兩位作者關(guān)于在全球化背景下多種族如何共處問題的不同看法。

[關(guān)鍵詞]湯亭亭；任碧蓮；“異托邦”

湯亭亭和任碧蓮都是20世紀美國少數(shù)裔作家群里的開拓者，她們通過記載和再創(chuàng)自己和父輩的生活，反映了處于美國邊緣文化的華裔人群獨特的經(jīng)歷和心態(tài)。湯亭亭于1992年發(fā)表《孫行者：他的即興曲》(以下簡稱《孫》)，任碧蓮于1997年發(fā)表小說《夢娜在他鄉(xiāng)》(以下簡稱《夢》)?！秾O》的故事開始于20世紀60年代，第五代移民阿辛剛大學畢業(yè)，他空有滿腹才華，卻在生活和工作中處處碰壁。最終他克服重重困難，建立了弘揚華裔文化的劇院“西方梨園”?！秹簟返墓适麻_始于1968年，講述了華裔女孩夢娜在紐約一個猶太人社區(qū)的生活經(jīng)歷。夢娜在經(jīng)歷了多個文化身份的游離之后，最終和朋友建立了跨種族和階層的“古格斯坦營地”。

雖然兩部作品出版時間相差五年，卻具有很多相似性：故事背景都設(shè)置為民權(quán)運動高漲的美國20世紀60年代。兩部作品都是關(guān)于華裔的成長小說，夢娜和阿辛都處于人生價值觀形成的重要階段，一開始都為自己的華裔身份所困擾，最后經(jīng)過多元文化身份體驗，參與多元社區(qū)建構(gòu)。阿辛以舞臺和戲劇為途徑，建造了美國唐人街中的“西方梨園”(以下簡稱“梨園”)多元社區(qū)，夢娜則與朋友創(chuàng)立了“古格斯坦營地”(以下簡稱“營地”)。

國內(nèi)對這兩部作品的研究主要集中在探討主人公雜糅文化身份建構(gòu)、文化身份游離、戲仿、互文閱讀和他者這幾個方面[1]，而從“異托邦”理論的角度對這兩部作品進行分析的研究尚未見到。本文希望借助?？碌摹爱愅邪睢崩碚摲治霰容^這兩個社區(qū)的異同，進一步揭示兩位華裔女作家對全球化背景下多種族融合問題的不同態(tài)度。

一、“梨園”和“營地”——不折不扣的“異托邦”

“異托邦”(差異地點或小場景)是米歇爾·?？?Michel Foucault)于1967年在《不同空間的正文與上下文》(TextsContexts of other space)中提出的重要概念，區(qū)別于與其對立的社會外部空間(剩余空間或大場景)。[2]他認為，與烏托邦(utopia) 是“虛構(gòu)的”不同，“異托邦”是“現(xiàn)實生活中實現(xiàn)了的烏托邦，它們在特定文化中共時性地表現(xiàn)、對比、顛倒了現(xiàn)實。它超然于現(xiàn)實之外但又是真實之地。”[3]除了超然性，?？碌摹爱愅邪睢眻鏊€通常與“多元文化、危機、越軌、偏差、不兼容性、并置、補償或連續(xù)性等較大些的文化結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起”[4]，如墓地、監(jiān)獄、劇院、妓院、博物館、圖書館、集市場、精神病診所、養(yǎng)老院、花園等。?？碌睦碚搶φ軐W、歷史、政治、文學等領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響。[2]

在《孫》和《夢》中，美國社會外部空間(大場景)處于白人文化統(tǒng)治下，少數(shù)族裔在“大場景”中沒有話語權(quán)。在“西方梨園”和“古格斯坦營地”這些差異空間(小場景)中，個體才有存在感，他們的聲音才能被傾聽，才華才得以施展。而外部空間和差異空間形成了權(quán)力天平的兩端。在“異托邦”里，主人們幾乎完全拋開外部社會的干擾，盡情釋放自我能量，直面自我個體本身。這種“異托邦”屬于補償性空間，用來彌補個體在外部空間中失落的東西。因此“異托邦”是一個完美的、拘謹?shù)?、仔細安排的真實空間，有別于污穢的、病態(tài)的和混亂的剩余空間。[3]

二、“梨園”和“營地”的補償特點

美國的主流文化為白人文化，而華裔作為少數(shù)裔，他們的文化價值和社會訴求不同，所以社會形成了一個以白人價值為標準的剩余空間。[1]而“梨園”和“營地”都以少數(shù)裔成員為主。阿辛建設(shè)的“梨園”植根于唐人街，其中的表演者包括華裔、白人、黑人和亞裔美國人；夢娜的“營地”聚集了華裔、猶太人和黑人。相對于在美國文化占主流的白人文化，這兩個文化社區(qū)都是屬于具有偏差特征的“異托邦”。

在“梨園”中，華裔的作品得以搬上舞臺，華裔演員以東方人的面孔和身份進行表演；而在現(xiàn)實社會中，所有媒體中充斥的華裔形象都是扭曲的、刻板的。阿辛的女友南希遭遇到白人導(dǎo)演的打壓：“你的口音不夠東方……我需要把你的鼻子變成愛爾蘭的……華人農(nóng)婦是不穿高跟鞋的。”[5]阿辛承諾幫她建造一座西方梨園，“在那里人們會愛上你的口音和丹鳳眼”[5]。在“梨園”中，阿辛自己編寫劇本，將華人古典文學精品《三國演義》《西游記》等搬上了舞臺，華人也有機會扮演英雄角色。

在《夢》中，夢娜的父母都是階級意識非常強烈的人，他們積極向白人主流文化靠攏，希望能夠成為WASP(白人上層階級)的成員。在生活中，他們刻意與來自底層的黑人保持距離。夢娜的母親海倫反感別人將自己與黑人混為一談，對煎餅店中的黑人雇員也總是另眼相待。當一個白人社工將黑人和華裔稱為“你們這樣的人”時，海倫勃然大怒。[6]海倫的階級思想體現(xiàn)了社會上的普遍價值觀。思想上的階級意識在居住地域方面也得到了體現(xiàn)，不同種族的人由于經(jīng)濟背景差異被劃分到了城市中的不同區(qū)域。在《夢》中，富裕的猶太人居住在斯卡斯丘的山頂；海倫一家作為華裔中產(chǎn)，也只能居住在斯卡斯丘半山腰；底層的黑人勞工則居住在破敗混亂哈姆雷地區(qū)。夢娜到了猶太同學家做客吃自助餐，在飯桌上費力對付龍蝦，出盡洋相。朋友的母親不禁對夢娜的來歷進行盤問，語氣中流露出歧視。[6]

但是在“營地”，這種地域和社會階層的界限被打破了。來自不同族群與職業(yè)的人們，包括高中生、廚子、建筑工人、法律系學生、華人、猶太人和黑人共處一室。他們用自己的行動去實踐一個沒有間隔的平等空間，對主流文化以種族與階級隔離保持特權(quán)的行為提出挑戰(zhàn)。

“梨園”和“營地”象征一個沒有歧視、沒有種族隔離的完美世界，顯露出比真實空間更加虛幻的場景，將人類生活被隔開的空間都打破，是對外在剩余空間的一種補償。

三、“梨園”和“營地”的解體風波

兩部作品中的“西方梨園”和“古格斯坦營”都是存在于現(xiàn)實又超越現(xiàn)實的“異托邦”。它們存在于現(xiàn)實社會中，但主人公置身其中，可借助幻想和信仰獲得寧靜。然而，這些小環(huán)境(封閉空間)一旦與大場景(外部空間)發(fā)生關(guān)系，就很快被感染和同化。作者也刻意讓封閉空間主動或被動地遭到破壞。所以，“梨園”和“營地”在建構(gòu)過程中都發(fā)生過一些“破壞插曲”。

在《孫》的尾聲，阿辛為了紀念唐人街被火燒的歷史，在“梨園”燃燒了爆竹。警察聞訊趕來，雖然發(fā)現(xiàn)阿辛并沒有劇院放煙火的執(zhí)照，最終還是放了他一馬。“(阿辛)后半夜的行動可使他被囚禁起來，相反，他得到了一個機會，華人可以比其他民族的人燃燒更多的爆竹。”[5]燃放爆竹是華人在喜慶時刻的傳統(tǒng)，但也存在噪音擾民和引起火災(zāi)的風險而長期受到白人社會的詬病。出乎意料，警察對此表示理解和寬容，阿辛躲過了牢獄之災(zāi)，劇院也得以繁榮。湯亭亭為劇院風波設(shè)計了一個皆大歡喜的結(jié)局，表明她對雜糅文化的共生共榮、對種族隔閡的消亡持肯定態(tài)度。

“營地”也經(jīng)歷了解體的風波，然而結(jié)局與“梨園”截然相反。芭芭拉發(fā)現(xiàn)家里的銀器丟失，她立刻將懷疑目標鎖定為來自勞工階層的黑人弗萊德。弗萊德一怒之下離開營地，并將夢娜的父母告上法庭。塞斯不禁感嘆：“他們當我是個種族歧視的狗雜種，我卻當他們是朋友。”[7]之前各階層種族和平共處訴求只是表面現(xiàn)象，階級、經(jīng)濟、種族差異使得彼此關(guān)系脆弱敏感，懷疑和歧視立刻將這個“異托邦”陣營分化開來?！盃I地”的解體表達了作者任碧蓮對多種族融合持悲觀態(tài)度，或者說她比湯亭亭更深刻地意識到種族和階級矛盾的不可調(diào)和性。

兩位華裔作家為何會對“異托邦”持不同態(tài)度，從湯亭亭和任碧蓮不同的成長環(huán)境可以看出端倪。湯亭亭成長于美國西部舊金山的唐人街，而任碧蓮是在美國紐約長大的。東部是歐洲白人到達美國后首次登陸的地方，因此保留了歐洲的許多傳統(tǒng)，例如更看重家族傳統(tǒng)、背景出身，講究門第和貴族意識。西部更強調(diào)人作為自然成員的奮斗過程，家族背景和門第觀念較為淡泊。東西部的觀念差異解釋了兩位華裔女作家筆下的“異托邦”為何會命運迥異。[8-9]

四、從“梨園”和“營地”透視作者的階級觀

在《孫》中，阿辛是一個性格桀驁不馴、自負、特立獨行的惡作劇者。[10]雖然他生活于一個歧視華裔的社會，但他周遭的朋友能包容他的性格缺點。從女友南希到妻子唐娜，從唐人街婆婆到中華會館會長，從日裔友人蘭斯到接到火燭報警趕來的警察，所有的人都非常理解寬容。湯亭亭還在小說中設(shè)置了一個全知全能的形象——觀音。這位智慧的女性不斷給予阿辛鼓勵、提醒和愛護。湯亭亭通過阿辛身邊親友和全知者對阿辛的接納，投射了自己對這個叛逆惡作劇者的寬容。湯亭亭對全球化背景下各種族如何共處的問題開出了一劑良方——唯有寄托于包容和理解，各種族才可以繁榮發(fā)展。

比起湯的樂觀，任碧蓮對跨域種族藩籬的艱難有著更深刻的認識。隨著假期的結(jié)束，“營地”在種族主義的互相指責中分崩離析。物質(zhì)因素的介入打破了人們建立平等和諧社區(qū)的愿望，這恰恰暴露了不同種族階層之間的互不信任。銀器的丟失只不過是導(dǎo)火索，根本原因在于這個“異托邦”原本就建立在種族與階級主義之上。例如，芭芭拉在對黑人勞工艾爾弗萊德的救助本身就暴露了她的階級優(yōu)越感。弗萊德稱芭芭拉為優(yōu)雅的白小姐，暗示后者種族的優(yōu)越性。在營地當中，很多對話和制度是由猶太人塞斯決定和主導(dǎo)的，所以各種族生活在一個沒有間隔的房間中只不過是一種理想，要人們從本質(zhì)上跨越種族和階層的界限是很困難的。

“營地”的解散反應(yīng)了任碧蓮對多元主義跨種族“異托邦”的質(zhì)疑，正如夢娜指出：“如果人們住在沒有隔間墻的房子里，會需要很多的規(guī)則，你不能要求不設(shè)間隔墻，卻又要每個人都真情流露?！盵7]即使消除了外在的藩籬，只要內(nèi)心存在障礙和疑慮，對立的狀態(tài)仍熱無法破解?！盃I地”中人們互相猜忌，根本原因是缺乏信任及政治和經(jīng)濟權(quán)利不平等。芭芭拉一直懷疑有人手腳不干凈，銀器的丟失只不過是證明了她的疑慮。這種疑慮的根源在于將一批分屬社會不同階層的人放在一個理想化的空間，試圖忽視彼此的差異，而這種努力往往是徒勞的。任碧蓮認為，在解決種族不平等的物質(zhì)事實之前，建立“異托邦”的嘗試只能以失敗告終。

?？轮赋觯骸笆Ｓ嗫臻g是瘋癲的世界、邊緣人的世界、被殖民的世界、非理性的世界，通過這些空間來顯現(xiàn)現(xiàn)代的理性組織世界的瘋狂，同時，人自身還能夠通過當下精心建構(gòu)一種異質(zhì)空間，來揭示我們生活的‘問題空間’”[2]。在湯亭亭和任碧蓮的作品中，無論是“西方梨園”還是“古格斯坦營地”都反映了美國社會現(xiàn)實，直面美國社會對少數(shù)裔的邊緣化以及特權(quán)階級對底層階級的歧視。湯亭亭和任碧蓮作為美國華裔文學史上的代表人物，緊扣全球化背景下多種族融合的問題，希望通過作品表現(xiàn)社會現(xiàn)實，鞭撻社會的丑態(tài)，揭露少數(shù)裔在美國社會被邊緣化和扭曲的遭遇。她們也根據(jù)自身不同的文化價值觀和成長經(jīng)歷，對“異托邦”在緩解個族裔矛盾方面所發(fā)揮的作用給予了不同的解讀。在新時代全球多元融合進一步加劇的情況下，重新解讀這兩部作品具有時代意義。

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[6]Jen.G.Mona in the promised land[M].New York: Knopf,1996.

[7]Jen，G.Typical American[M] Boston: Houghton Mifflin/Seymore Lawrence,1991.

[8]單德興.多元文化主義語境下的當代華裔美國文學——美籍華裔作家任碧蓮訪談錄[J].國外文學，1997(4).

[9]單德興.文化屬性與美國華裔文學[M].臺北：中央研究院歐美研究所，1994:1-24.

[10]方紅.在路上的華裔嬉皮士——論湯亭亭在《孫行者》中的戲仿[J].當代外國文學,2004(4).

[收稿日期]2016-01-29

[作者簡介]詹作瓊(1980- )，女，副教授，碩士，從事英美文學研究。

[中圖分類號]G641

[文獻標識碼]A

[文章編號]2095-7602(2016)05-0132-03