肖煒靜

摘 要：?？碌摹爱愅邪睢眰魅胫袊?，在不同的領(lǐng)域中被反復(fù)運(yùn)用，顯示出巨大的理論闡釋力，可以將其歸結(jié)為五個(gè)語義分叉：不同國度和文化之間的相互想象、對(duì)特殊地域和歷史空間的書寫、對(duì)青年亞文化和大眾文化的幻象世界的闡釋，在科幻小說批評(píng)領(lǐng)域的運(yùn)用、以及建筑理論和其它文化現(xiàn)象的運(yùn)用。通過考察?？略凇对~與物》與《別樣空間》對(duì)“異托邦”的闡釋，可以發(fā)現(xiàn)其理論源頭定義的模糊性與廣延性，而現(xiàn)實(shí)的需要以及與“烏托邦”、“惡托邦”相關(guān)聯(lián)的語義基礎(chǔ)也是其獲得影響的重要原因。“異托邦”最重要的特征就是差異性、他性，以及由此而生的“反抗正常世界”的批判性。但值得反思的是，在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，隨著“異托邦”的泛濫，“差異”的反抗性已經(jīng)十分可疑，甚至很有可能成為資本收編的對(duì)象，“異托邦”被用在廣告和推銷中就是其明證。

關(guān)鍵詞：?？拢划愅邪睿豢臻g理論；差異性

中圖分類號(hào)：I0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0677（2017）6-0053-09

作為20世紀(jì)最有影響力的思想家之一，米歇爾·?？碌恼軐W(xué)思想已成為人文社科諸領(lǐng)域的常備工具。只不過，相比于“規(guī)訓(xùn)”（discipline）、“話語”（discourse）、“譜系學(xué)”（généalogie）等被?？掠幂^多的篇幅所反復(fù)豐富的概念，“異托邦”（hétérotopies）卻是“性價(jià)比”最高的一個(gè)概念工具，也就是“以小分量博取大立意”為特征的。因?yàn)楦？轮皇窃谌恼庐?dāng)中簡(jiǎn)要地闡述了他對(duì)“異托邦”的界定，它的影響力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于?？聦?duì)它的關(guān)注度。阿蘭·布洛薩指出：“在這個(gè)角度下，即數(shù)量的角度，必須承認(rèn)異托邦概念在福柯著作中的地位，如果說不能算邊緣也至少是次要的。因此，如此少量的文獻(xiàn)卻在概念散播上產(chǎn)生了出奇的效果，也就讓人震驚……從20世紀(jì)80年代開始，異托邦主題進(jìn)入美國，而后歐洲以及幾乎所有大陸，成為一個(gè)炫目、橫貫和跨學(xué)科的采石場(chǎng)。其反響回蕩在文學(xué)系，也回蕩在女性主義研究中；回蕩在建筑雜志里，也回蕩在同性戀和種族運(yùn)動(dòng)中，直至政治科學(xué)等等領(lǐng)域?！雹倌敲矗谥袊鴮W(xué)術(shù)界，“異托邦”的接受情況如何？其背后的創(chuàng)生驅(qū)力為何？當(dāng)概念被廣泛運(yùn)用之時(shí)，原初的內(nèi)涵是被消解了還是豐富了？

一、“異托邦”在漢語世界的語義分叉

在中國學(xué)術(shù)界，“異托邦”的知名度雖然不及?？缕渌承╆P(guān)鍵性概念，但是它的應(yīng)用領(lǐng)域同樣是極為廣泛的。單單在電子搜索上看，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至2016年底，在中國知網(wǎng)上搜索“異托邦”三個(gè)字，就會(huì)出現(xiàn)1700多條記錄，第一條人文社科領(lǐng)域關(guān)于“異托邦”的記錄出現(xiàn)在1998年，從那一年開始到現(xiàn)在，每年都有和“異托邦”相關(guān)的論文產(chǎn)出。2013年之后，每年的論文超過200篇，2016年數(shù)量最多，接近300篇。如果以“主題”為限，總共298篇，以“篇名”為搜索條件，則有140篇文章直接以“異托邦”為標(biāo)題。在讀秀上搜索相關(guān)書目，以“異托邦”為目錄或提名的叢書有61本。所涉及的領(lǐng)域包括哲學(xué)、文學(xué)批評(píng)、文化研究、建筑學(xué)等諸多領(lǐng)域。針對(duì)論述對(duì)象的不同，又可分細(xì)為以下五鐘。

1. 形容不同國度、文化之間的相互想象

在人文社科領(lǐng)域，特別是文學(xué)界，“異托邦”最常見的用法是形容文學(xué)或藝術(shù)作品中對(duì)不同國度、文化、地域的書寫。首先，那可以是西方人想象中的東方文化，如《中國異托邦：二十世紀(jì)西方文化的他者》②。其次，西方人想象中的除了東方文化之外的其它文化，如《勞倫斯小說〈羽蛇〉之印第安文化的異托邦構(gòu)想》③。除此之外，還涉及到在不同文化之間穿行的“流散群體”對(duì)“家國”的想象，如《“異托邦”還是“烏托邦”——中國與新加坡作家“家國”與“放逐”主題比較》④。雖然說，這類文章都冠以“異托邦”的標(biāo)題，但是其理論基礎(chǔ)并不是?？?，而是法農(nóng)、薩義德、斯皮瓦克以來的殖民-后殖民主義理論——當(dāng)然，?？碌睦碚撘彩呛笾趁裰髁x理論的來源之一。在這種類型的文章中，“異托邦”概念許多時(shí)候是一種命名的功能，與后殖民主義另一個(gè)概念——“他者”有諸多相似之處。所討論的內(nèi)容大多是后殖民主義的經(jīng)典課題，諸如主體（Subject）與他者（Object）、身份與認(rèn)同（Identity）。既有對(duì)文學(xué)藝術(shù)中異域情調(diào)的指認(rèn)，如張隆溪《異域情調(diào)之美》⑤，更有對(duì)這種異域視角所造成的“刻板印象”（stereotype）的糾偏，如《?？庐愅邪顚?duì)中國文化的誤讀》⑥。

2. 對(duì)特殊地域空間、歷史空間的書寫

在第一個(gè)類別中，劃分是否為“異托邦”的標(biāo)準(zhǔn)主要是國別和文化，而在第二個(gè)類別中，異托邦的劃分標(biāo)準(zhǔn)就相對(duì)來說要小得多，同一個(gè)國度里，也處處都是“異托邦”。它可以是燈紅酒綠的都市文化，如《物欲、情殤、與海上“異托邦”——郭敬明小時(shí)代的三種讀法》⑦。也可以是與之相對(duì)的淳樸美好的鄉(xiāng)村文化，如《烏托邦還是異托邦？——三種視野模式建構(gòu)下的湘西形象》⑧，更可以是瑰麗奇幻的某個(gè)地域性文化，如《楚文化的“異托邦”詩學(xué)想象——略論聞一多的〈九歌〉研究》。⑨除了某個(gè)地理上具有獨(dú)特文化內(nèi)涵的空間可以稱之為“異托邦”之外，某些更加微型的“隔離性”空間同樣也可以稱之為“異托邦”，如現(xiàn)代的娛樂場(chǎng)所酒吧，如《異托邦：70后女作家的酒吧敘事》⑩，古代的妓院，《風(fēng)月空間：中國傳統(tǒng)文學(xué)想象中的異托邦》{11}，甚至是古人家宅中的后花園，如《花園：戲曲想像的異托邦》{12}。這類文章所依附的理論資源有二，首先是與“異托邦”概念相關(guān)的人文地理學(xué)復(fù)興以來的空間理論，關(guān)注空間與主體的建構(gòu)，內(nèi)部權(quán)利機(jī)制的分配，以及中心與邊緣，全球與地方，城市與鄉(xiāng)村等特定空間的雜糅及對(duì)抗。第二則是依托于具體地域或文本獨(dú)特的文化內(nèi)涵，那是進(jìn)行空間分析的基礎(chǔ)。因?yàn)榧幢銢]有空間理論的涉入，各種不同類型的地理文化內(nèi)部的獨(dú)特性依舊鮮明。此刻的“異托邦”可以說是引入了一種新的觀察特殊文化的空間視角，以地理坐標(biāo)或空間區(qū)隔做為切入點(diǎn)，東方主義中“他者”的“刻板印象”被抽空，主要表明其作為異質(zhì)性存在所具有的理想性、批判性與反抗性。

3. 青年亞文化、大眾文化書寫的幻象世界

如果說第二個(gè)類別的“異托邦”利用具體的地理坐標(biāo)引入空間批評(píng)，那么將青年亞文化的諸多分支冠以“異托邦”的頭銜就無需切實(shí)可循的地理位置，而是突出其所構(gòu)造的幻想世界相對(duì)于平庸、瑣碎、殘酷的現(xiàn)實(shí)的一種逃避、慰藉和批判。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由于與“主流文學(xué)”的背離，被稱之為“異托邦”：“它對(duì)‘主流邏輯的毀壞、表征、抗議、顛倒，全部來自于它的異質(zhì)性——不知道、不關(guān)心、不care，自己和自己玩。中國的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一個(gè)非常典型的異托邦?！眥13}作為亞文化的類別之一，耽美作品也因其提供的浪漫又禁忌的情感被冠以“異托邦”之名：“耽美文化在一個(gè)自身建構(gòu)的異托邦世界里生產(chǎn)著一種區(qū)別于現(xiàn)實(shí)的虛假經(jīng)驗(yàn)，它向人們展示著各種各樣精致的情感模式和生存意義?！眥14}不僅僅是亞文化，作為大眾文化之一的韓劇也因其提供的美好幻境被歸為“異托邦”的一員。{15}可以發(fā)現(xiàn)，這種類型的文章的主要理論資源并不來源于?？拢膊⒉粋?cè)重于實(shí)際的空間與地緣政治批評(píng)，所遵循的依舊是伯明翰學(xué)派以來對(duì)大眾文化的分析與闡釋。既分析了權(quán)利與資本對(duì)大眾文化的規(guī)訓(xùn)，又突出了其內(nèi)部所具有的反抗性和積極的慰藉意義，更突出了觀者的主體性與能動(dòng)性。此刻的“異托邦”概念所起的同樣是一種命名的功能，強(qiáng)調(diào)的是大眾文化所營造出來的背離現(xiàn)實(shí)的幻象世界。

4. 科幻小說中的烏托邦、惡托邦及異托邦

隨著中國科幻作品在國際上獲獎(jiǎng)，中國科幻小說研究也迅速發(fā)展，而“異托邦”作為一個(gè)特殊的術(shù)語也屢次出現(xiàn)在科幻文學(xué)批評(píng)之中。在這種類型的批評(píng)文章中，“異托邦”往往是與烏托邦、惡托邦一起出現(xiàn)在批評(píng)視野之中的，這其實(shí)也與西方科幻小說的實(shí)際發(fā)展密切相關(guān)。自從托馬斯·莫爾（Thomas More）的長(zhǎng)篇小說誕生以來，烏托邦一方面指代一種文學(xué)類型，往往指旅行游記和海外見聞，同時(shí)也漸漸成為一種學(xué)術(shù)思想，致力于對(duì)理想中的美好社會(huì)進(jìn)行規(guī)劃，因而又往往帶有空想的色彩，如柏拉圖的《理想國》、培根的《新大西島》。與“烏托邦”的理想主義相反，“惡托邦”可以說是對(duì)未來邪惡社會(huì)的想象，英文主要為dystopia，也有anti-utopia、cacotopia、kakotopia等，表達(dá)的都是一個(gè)意思。國內(nèi)有惡托邦、敵托邦、坎托邦、反烏托邦等不同的翻譯?！皭和邪睢钡男≌f的故事線往往也指向未來，一方面對(duì)以斯大林為代表的集權(quán)主義進(jìn)行控訴，另一方面批判資本主義福特制、貧富分化，同時(shí)還對(duì)未來科技對(duì)人類的異化表示了擔(dān)憂。代表作有奧威爾的《1984》、赫胥黎的《我們》、威爾斯的《時(shí)間機(jī)器》等等。在科幻小說批評(píng)史中，“烏托邦”與“惡托邦”一直以來都是十分重要的關(guān)鍵詞，而“異托邦”往往也是在與兩者的對(duì)比當(dāng)中進(jìn)入科幻文學(xué)的批評(píng)視野。國內(nèi)這方面比較有代表性的論文是王德威的《烏托邦，惡托邦，異托邦：從魯迅到劉慈欣》?！爱愅邪睢痹谶@里所扮演的是為最新的科幻文學(xué)命名的角色，并將之與之前的“烏托邦”、“惡托邦”的作品互相比較，闡明科幻文學(xué)的最新特色。但嚴(yán)格地將“異托邦”的概念和內(nèi)涵與另外二者聯(lián)系起來，力圖闡釋科幻小說整體的發(fā)展脈絡(luò)是困難的，因?yàn)樵S多時(shí)候這三者并不是完全矛盾的，往往是你中有我，我中有你的狀態(tài)。而“異托邦”與前兩者的差異之處就是它不是單純的美好或者邪惡，而是“差異性”的世界或空間，如王德威所言：“我特別要強(qiáng)調(diào)科幻小說或者是科幻的行為想象可以代表又一代作家或讀者進(jìn)入一個(gè)自為的異托邦的一種努力。借著這種努力，他們似乎和日常生活的世界劃下了一條界線，而因?yàn)橛辛诉@條界線，內(nèi)與外，邊緣與中央，正常與反常似乎被定義出來。而這些界線也不斷地被跨越被質(zhì)疑。”{16}。

5. 建筑學(xué)及其它難以歸類的文化現(xiàn)象

如果說前面幾類“異托邦”往往被用于文學(xué)作品的分析，屬于文本意義上的“異托邦”，那么對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中各類確實(shí)存在的“異托邦”的分析，就不斷地出現(xiàn)在建筑學(xué)的各類論文中。既有對(duì)整體城市空間規(guī)劃的命名{17}，也涉及到對(duì)小范圍的教堂{18}、辦公樓{19}、老城區(qū){20}，甚至是養(yǎng)老院{21}的分析。這可以說是一個(gè)以建筑學(xué)和城市規(guī)劃為主軸的跨學(xué)科領(lǐng)域，所涉及到的理論包括空間理論，后現(xiàn)代理論，美學(xué)理論，經(jīng)濟(jì)全球化等諸多課題。主要關(guān)注點(diǎn)有三，首先是分析不同的微型空間別具一格的美學(xué)特色，其次是它在城市建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位、作用及所扮演的角色，最后，是將其放在經(jīng)濟(jì)全球化語境、后現(xiàn)代語境、及意識(shí)形態(tài)規(guī)訓(xùn)之中審視，對(duì)其進(jìn)行癥候性閱讀?！爱愅邪睢备拍钤谶@里除了具有之前幾類“文本意義上的烏托邦”所具有的特色外，更多了一種羅蘭·巴特意義上的神話學(xué)標(biāo)簽化與符號(hào)化的功能?！爱愅邪睢鄙踔劣锌赡艹蔀橐环N吸引游客的有效說辭，它既含有異域風(fēng)情，更是療養(yǎng)休息場(chǎng)所，同時(shí)又充滿了高大上又小清新的文化因子。這種廣告式的命名，在當(dāng)代的諸多無法歸類的旅游文化、文藝范小資情調(diào)的推銷當(dāng)中最為明顯。如對(duì)時(shí)尚的追捧，《文藝范異托邦與無衣可穿》{22}，對(duì)剪紙藝術(shù)的解讀，如《大剪紙：紅色異托邦》，{23}對(duì)旅游景點(diǎn)的宣傳，如《烏托邦，而且異托邦——關(guān)于烏鎮(zhèn)國際當(dāng)代藝術(shù)邀請(qǐng)展》。{24}

可以發(fā)現(xiàn)，在漢語世界當(dāng)中，對(duì)“異托邦”概念的使用五花八門，不同的人根據(jù)不同的目的并依托各自的學(xué)科背景十分靈活地在使用著這個(gè)概念。那么，作為在其最初源頭——?？履抢?，“異托邦”究竟有何深意？為何它會(huì)被那么多領(lǐng)域都接受和運(yùn)用？

二、“異托邦”的語義源頭：

?？碌摹八钥臻g”

“異托邦”差不多只是在福柯的兩個(gè)半文本（總共幾十頁）有所體現(xiàn)，{25}而對(duì)國內(nèi)影響最為深刻的只有兩個(gè)文本，即《詞與物》的序言，以及《別樣空間》，后者為?？略凇敖ㄖ芯繉W(xué)會(huì)”所作演講的修訂版。這兩個(gè)文本基本上也點(diǎn)明了“異托邦”的理論要點(diǎn)，也是漢語世界理解“異托邦”的理論來源。

《詞與物》：“擾亂人心”的言語秩序

在《詞與物》的前言中，福柯指明了“烏托邦”是儲(chǔ)存美好理想，給人以安慰的地方，而“異托邦”則是展現(xiàn)出了另一種完全不同的規(guī)則方式，讓你之前的認(rèn)知系統(tǒng)全部崩潰：“烏托邦提供了安慰：盡管它們沒有真正的所在地，但是還是存在著一個(gè)它們可以在其中展露自身的奇異的平靜的區(qū)域；它們開發(fā)了擁有康莊大道和優(yōu)美花園的城市，展現(xiàn)了生活輕松自如的國家，雖然通向這些城市和國家的道路是虛幻的。異托邦（les hétérotopies）是擾亂人心的，可能是因?yàn)樗鼈兠孛艿負(fù)p害了語言，是因?yàn)樗鼈冏璧K了命名這和那，是因?yàn)榉鬯榛蚧煜斯餐拿~?！眥26}而福柯這次闡釋“異托邦”的例子，來自于博爾赫斯所引用的“中國某部百科全書”：“動(dòng)物可以劃分為：①屬皇帝所有，②有芬芳的香味，③馴順的，④乳豬，⑤鰻螈，⑥傳說中的，⑦自由走動(dòng)的狗，⑧包括在目前分類中的，⑨發(fā)瘋似的煩躁不安的，⑩數(shù)不清的，{11}渾身有十分精致的駱駝毛刷的毛，{12}等等，{13}剛剛打破水罐的，{14}遠(yuǎn)看像蒼蠅的?！眥27}以現(xiàn)代科學(xué)“綱目屬種”的眼光來看，這種無規(guī)則的感性分類是令人震驚并且無法接受的，但是它卻開啟了另一種思維方式，意味著你必須超越現(xiàn)有的語言系統(tǒng)規(guī)訓(xùn)，才能夠進(jìn)入其中?？梢园l(fā)現(xiàn)，此刻福柯對(duì)于“異托邦”的使用并沒有與空間理論結(jié)合在一起，而只是純粹地用它來命名一個(gè)與現(xiàn)存的規(guī)則完全不同的分類方式，因?yàn)樗钱愵?，已被“?guī)訓(xùn)”的我們無法接受，所以它有“攪亂人心”的功能。但是由于?？滤e的例子來源于另一個(gè)國度，即古老的中國，帶著現(xiàn)代分類系統(tǒng)的前置知識(shí)去觀看這種凌亂的分類方式，才會(huì)讓他“哈哈大笑”。這里涉及到的是不同民族、規(guī)則、文化的深刻差異，因此在漢語世界里將“異托邦”與“異域風(fēng)情”、與西方人看東方的“他者”眼光聯(lián)系起來也就不奇怪了。

《別樣空間》：具有反抗性的另類空間

在這篇文章中，福柯首先論述了當(dāng)代社會(huì)脫離了19世紀(jì)對(duì)時(shí)間的重視，空間的重要性越發(fā)凸顯。自康德以來，時(shí)間一直都是哲學(xué)家們思考的主題，而空間則是被認(rèn)為是固定和具有惰性的。但是在現(xiàn)在：“我們處于這樣一個(gè)時(shí)刻，在這個(gè)時(shí)刻，我相信世界更多地是能感覺到自己像一個(gè)連接一些點(diǎn)和使它的線束交織在一起的網(wǎng)，而非像一個(gè)經(jīng)過時(shí)間成長(zhǎng)起來的偉大生命?！眥28}當(dāng)然，不同的時(shí)間段空間被分配和劃分的方式是不同的。如果以歷史的觀點(diǎn)來看，中世紀(jì)的空間是被嚴(yán)格限定的，神圣與世俗，城市與農(nóng)村，被保護(hù)與非保護(hù)的場(chǎng)所間的等級(jí)與區(qū)別不可僭越，這就是所謂被“定位”之后的，固定的空間模式。但是在伽利略之后，空間的“廣延性”（extention）代替了對(duì)它的定位。也就是說，空間不是單一的，而是必須通過點(diǎn)和元素之間臨近的關(guān)系才能夠確定。其實(shí)，這種變化與不同時(shí)期人們對(duì)于“時(shí)間”的理解也具有相似性。時(shí)間在剛開始時(shí)被認(rèn)為是線性向前發(fā)展的，那是由無數(shù)個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的當(dāng)下構(gòu)成的點(diǎn)。但是在現(xiàn)象學(xué)的時(shí)間觀當(dāng)中，時(shí)間卻是暈圈，進(jìn)入當(dāng)下之前有過去的痕跡，同時(shí)又帶著對(duì)未來時(shí)間的期待。過去的痕跡漸行漸遠(yuǎn)，未來的期待不斷轉(zhuǎn)換為當(dāng)下的體驗(yàn)。

在《詞與物》當(dāng)中，福柯還沒有將“異托邦”與空間理論聯(lián)系起來，而在這篇文章中，福柯將“異托邦”直接置入對(duì)當(dāng)代空間關(guān)系的探討之中。不僅如此，福柯同樣再一次用“烏托邦”與“異托邦”的比較關(guān)系中來定義后者。他認(rèn)為“烏托邦”與“異托邦”都是與現(xiàn)實(shí)空間相反的類型：“所有這些位置中，有一些位置使我感興趣，這些位置具有與所有其它位置有關(guān)的奇怪的特性，但以中斷、抵消或顛倒關(guān)系的集合為方式，以致這些位置是被確定的、被反映出來的或經(jīng)過思考的?？梢哉f，這些與所有其它空間相聯(lián)系的，但和所有其它位置相反的空間出自兩種類型。首先是烏托邦。烏托邦是沒有真實(shí)場(chǎng)所的地方。這些是同社會(huì)的真實(shí)空間保持直接或顛倒類似的總的關(guān)系的地方。這是完美的社會(huì)本身或是社會(huì)的反面，但無論如何，這些烏托邦從根本上說是一些不真實(shí)的空間?！?/p>

另一種類型，無疑就是“異托邦”了：“在所有的文化，所有的文明中可能也有真實(shí)的場(chǎng)所——確實(shí)存在并且在社會(huì)的建立中形成——這些真實(shí)的場(chǎng)所像反場(chǎng)所的東西，一種的確實(shí)現(xiàn)了的烏托邦，在這些烏托邦中，真正的場(chǎng)所，所有能夠在文化內(nèi)部被找到的其它真正的場(chǎng)所是被表現(xiàn)出來的，有爭(zhēng)議的，同時(shí)又是被顛倒的。這種場(chǎng)所在所有場(chǎng)所以外，使實(shí)際上有可能指出它們的位置。因?yàn)檫@些場(chǎng)所與它們所反映的，所談?wù)摰乃袌?chǎng)所完全不同，所以與烏托邦對(duì)比，我稱它們?yōu)楫愅邪??！痹谶@里，?？轮该髁恕爱愅邪睢钡牡谝粋€(gè)特征，那就是它不是像烏托邦一樣是懷著美好的理想虛構(gòu)出來的，而是現(xiàn)實(shí)生活中切實(shí)存在的場(chǎng)所，但它內(nèi)部的組織系統(tǒng)卻又與現(xiàn)實(shí)生活截然不同。接下來，?？玛U明了“異托邦”的六個(gè)特征：“第一個(gè)特征，就是世界上可能不存在一個(gè)不構(gòu)成異托邦的文化。這一點(diǎn)是所有種群的傾向?！备？略谶@里同時(shí)又講了兩種形式的“異托邦”，第一種是“危機(jī)異托邦”，如原始社會(huì)的某些空間或者個(gè)人，如某項(xiàng)神圣之處，禁止別人入內(nèi)，又或者月經(jīng)期的婦女、產(chǎn)婦，她們是禁止被接近和觀看的人群。第二種是現(xiàn)代社會(huì)的，則表現(xiàn)為精神病所、養(yǎng)老院、醫(yī)院等場(chǎng)所，?？聦⑵浞Q為“偏離異托邦”。

“異托邦”的第二個(gè)特征在于：“在一個(gè)社會(huì)的歷史中，這個(gè)社會(huì)能夠以一種迥然不同的方式使存在的和不斷存在的異托邦發(fā)揮作用；異托邦有權(quán)力將幾個(gè)相互間不能并存的空間和場(chǎng)地并置為一個(gè)真實(shí)的地方。”以公墓為例，在18世紀(jì)末，它們被安放在城市的中心，教堂的旁邊，到19世紀(jì)，墓地被移置到城市的邊緣。此刻人們不再相信靈魂的存在，反而對(duì)遺骸更加重視。?？碌诙€(gè)特征其實(shí)主要是要強(qiáng)調(diào)“異托邦”的歷史性，它們?cè)诓煌臅r(shí)代發(fā)揮的作用是迥然有別的。

第三個(gè)特征是：“異托邦有權(quán)力將幾個(gè)相互間不能并存的空間和場(chǎng)地并置為一個(gè)真實(shí)的地方?！边@里所要強(qiáng)調(diào)的是“異托邦”內(nèi)部的“并置”結(jié)構(gòu)。以電影院為例，它總體上是一個(gè)三維空間，但是大廳深處卻是一個(gè)二維的屏幕，里面播放著三維的畫面。即使是一個(gè)花園，內(nèi)部也有最為“神圣”的地方，比如中央的噴泉。

第四個(gè)特征是：“異托邦同時(shí)間的片斷相結(jié)合，也就是說為了完全對(duì)稱，異托邦為把何物稱為異托時(shí)（hétérochronies）開辟了道路。”?？逻@里舉的例子是博物館和圖書館，因?yàn)樵谀莻€(gè)特殊的空間里，積累了所有時(shí)間性知識(shí)所形成的形式，時(shí)間本身是超越于普通的線性時(shí)間的：“這個(gè)場(chǎng)所本身即在時(shí)間之外，是時(shí)間所無法嚙蝕的，在一個(gè)不動(dòng)的地方，如此組成對(duì)于時(shí)間的一種連續(xù)不斷的、無定限的積累的計(jì)劃?！背酥?，還有一些短暫性的、瑣碎性的時(shí)間異托邦，比如說市集、度假村、各種節(jié)日等等，在短暫的幾天中，人們可以擁有與平常的日子里不同的生活。這里其實(shí)可以聯(lián)想到巴赫金的“狂歡節(jié)”，在那個(gè)特定的時(shí)間里，任何既定的規(guī)則系統(tǒng)都被解構(gòu)和顛覆。

第五個(gè)特征是：“異托邦總是必須有一個(gè)打開和關(guān)閉的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)既將異托邦隔離

開來，又使異托邦變得可以進(jìn)入其中?！边@里所要強(qiáng)調(diào)的是“異托邦”的“排他性”和“開放性”。所謂的“排他性”，就是并不是任何人在任何時(shí)候都可以隨意進(jìn)入的，它有一套自己的規(guī)則和禁忌。所謂的“開放性”，就是在某個(gè)時(shí)刻，我們當(dāng)中的任何一員都有可能進(jìn)入其中，或者是自愿，或者是被迫。比如說軍營、瘋?cè)嗽骸⑨t(yī)院等等，當(dāng)你被外界診斷為需要療救的“非正常人”時(shí)，“異托邦”就向你敞開了大門。

第六個(gè)特征是：“與剩余空間相比，它的這個(gè)作用發(fā)揮于兩個(gè)極端之間”，“或者異托邦有創(chuàng)造一個(gè)幻象空間的作用……顯露出所有在其中人類生活被隔開的場(chǎng)所或者相反，創(chuàng)造另一個(gè)空間，另一個(gè)真實(shí)的，與我們的空間同樣完美，同樣細(xì)致，同樣安排得很好的空間。”可以發(fā)現(xiàn)，這里?？缕鋵?shí)暗地里將“異托邦”與“烏托邦”又聯(lián)系了起來，指出了二者在許多方面是有共性的?！爱愅邪睢钡牡谝粋€(gè)功能是顯示出與普通的現(xiàn)實(shí)空間完全不一樣的狀態(tài)，而第二個(gè)功能是凸顯出另一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的理想狀態(tài)，這里?？滤e的例子是殖民地，因?yàn)槟鞘情_拓者新近規(guī)劃的領(lǐng)地，一切都事先計(jì)劃而成，并且井井有條。這種對(duì)理想的寄托與“烏托邦”并無二致，只不過，它并不是“烏有之鄉(xiāng)”，而是確實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中得到了實(shí)現(xiàn)。

三、“異托邦”的創(chuàng)生驅(qū)力：

現(xiàn)實(shí)語境及理論基礎(chǔ)

雖然?？路治隽恕爱愅邪睢钡牧鶄€(gè)特征，但是他其實(shí)并沒有對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)格的限制和具體的定義。甚至看他具體所舉的例子，似乎也看不出這些“異托邦”場(chǎng)所有何具體的特征，仿佛任何一個(gè)地點(diǎn)在某個(gè)程度上都可以稱其為“異托邦”似的，有學(xué)者甚至頗有意味地將這些場(chǎng)所與某位詩人的詩句進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)竟然有某種類似性：

一塊石頭/兩座房屋/三個(gè)廢墟/四個(gè)掘墓人/一座花園/一些花/一只浣熊（普雷維爾版）

一座監(jiān)獄/一個(gè)妓院/一輛夜車/一座花園/一張地毯/兩個(gè)墳?zāi)?一個(gè)耶穌會(huì)殖民地（?？掳妫﹞29}

理論源頭的模糊性與廣延性其實(shí)是?？隆爱愅邪睢敝阅軌虍a(chǎn)生巨大影響的原因之一。正是因?yàn)楦拍顑?nèi)部的諸多“空白”，才使得后來者有進(jìn)行繼續(xù)“填充”的空間。當(dāng)然，這種概念上的模糊性也有可能使其成為批判的目標(biāo){30}，也暗含著可能被誤會(huì)或者濫用的弊端。但從這個(gè)概念的提出和之后的運(yùn)用來看，它其實(shí)是證明了另外一種激發(fā)思想活力的方式。那就是，一個(gè)概念在誕生之后，第一要?jiǎng)?wù)或許并不是對(duì)之進(jìn)行嚴(yán)格地界定，而是在不同的運(yùn)用當(dāng)中對(duì)其進(jìn)行描繪，這樣不僅能夠從內(nèi)部爆破概念的核心內(nèi)涵，更能夠彰顯闡釋主體的理論能動(dòng)性，使得概念具有“常用常新”之效，正如阿蘭·布洛薩所言：“異托邦的本義就是：這個(gè)清單永遠(yuǎn)也不會(huì)完結(jié)。每個(gè)人都能在此狀況下對(duì)之有所體會(huì)：一旦開始被這個(gè)主題糾纏，就會(huì)在閱讀過程中、在旅行過程中不斷發(fā)現(xiàn)新的異托邦經(jīng)驗(yàn)?！眥31}

薩義德曾經(jīng)具體地闡述了“理論旅行”的四個(gè)過程，其中包括理論源點(diǎn)、橫向距離（distance transversed）、接受條件（或抵抗條件）、全部或部分觀點(diǎn)得到重新接受或融合等四個(gè)方面。{32}對(duì)?？碌摹爱愅邪睢倍?，如果說概念源頭的模糊性助長(zhǎng)了對(duì)概念的進(jìn)一步闡釋和發(fā)揮，那么現(xiàn)實(shí)語境需求則是概念能夠被接受的基礎(chǔ)。已經(jīng)成型的理論和概念無疑是在闡釋現(xiàn)實(shí)的過程中形成起來的，它在特定的情況下能夠幫助我們直接穿越現(xiàn)實(shí)的表象，抓住其背后隱含的規(guī)律。但是如果長(zhǎng)時(shí)期地將某個(gè)概念或者方法奉為圭臬，舊的概念和體系必定會(huì)束縛人的思想。最重要的是，當(dāng)我們所面對(duì)的是一個(gè)全新的語境之時(shí)，舊的方法體系必定會(huì)遭遇到語義局限，總是會(huì)有言不及義之感，“理論的失語”也就由此而生。經(jīng)濟(jì)全球化之后對(duì)空間的關(guān)注，邊緣群體自我維權(quán)意識(shí)的增強(qiáng)，各種亞文化影響力的日漸增大，以及隨之而來理論更新的需要，都是“異托邦”得擴(kuò)展的現(xiàn)實(shí)語境。其實(shí)，隨著文藝作品創(chuàng)作方式的轉(zhuǎn)變，“utopia”的另一個(gè)派生詞也進(jìn)入研究視野，那就是“E托邦”，E其實(shí)代表著與electronic、email、Internet這些詞匯密切相關(guān)的新的生活方式和創(chuàng)作形式，而eutopia也成為新一代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的指稱。

除了現(xiàn)實(shí)語境之外，接受主體的知識(shí)儲(chǔ)備也十分關(guān)鍵，我們每個(gè)人都是帶著“前見”去認(rèn)識(shí)新事物的。皮亞杰將認(rèn)知發(fā)展分為“圖式、同化、順應(yīng)和平衡”四個(gè)階段。在第二個(gè)階段“同化”中，接受主體總是會(huì)將新進(jìn)的知識(shí)整合進(jìn)舊的知識(shí)中，使它符合現(xiàn)存的知識(shí)方式，這樣有利于沒有障礙地接受新知識(shí)。福柯在闡釋“異托邦”的時(shí)候，也往往以“烏托邦”作為參照。后者自從被嚴(yán)復(fù)翻譯之后，也產(chǎn)生了巨大的影響，在剛剛接受它時(shí)，中國人往往將其與陶淵明的“桃花源記”相提并論。正是因?yàn)橛小盀跬邪睢钡慕邮鼙尘霸冢瑢?duì)“異托邦”接受起來便也容易得多。值得注意的是，在漢語世界當(dāng)中，“dystopia”的翻譯眾多，如“惡托邦”、“敵托邦”、“反烏托邦”等等，其中一個(gè)也有“異托邦”，在這種翻譯的文本中，譯者的理論語境絲毫和?？碌摹爱愅邪睢睙o關(guān)，純粹只是對(duì)“dystopia”進(jìn)行翻譯。而這種翻譯也并非沒有出處，因?yàn)椤癲ys”既有“壞”、“不良”之意，也有“異?！敝?，解剖學(xué)詞典中，dystopia和heterotopia都可以翻譯成異位、錯(cuò)位，heterotopia最初是醫(yī)學(xué)專業(yè)術(shù)語，指的是醫(yī)療技術(shù)中的“異位移植”。而另一個(gè)以“dys”為前綴的詞——“dysplasia”就是發(fā)育異常和發(fā)育不良之意。在漢語當(dāng)中“異樣”也往往意味著“不好”，與“普通”、“正常”相對(duì)。但由于這種翻譯在國內(nèi)接受程度不廣，只有在幾個(gè)文本當(dāng)中零星出現(xiàn)，所以即便有人將“dystopia”翻譯成“異托邦”，也沒有與?？乱饬x上的“異托邦”（hétérotopies）相混淆，更沒有造成什么語義上的混亂。{33}

四、“異托邦”的概念反思：

“差異”反而容易被資本收編

雖然說“烏托邦”、“惡托邦”是理解“異托邦”的關(guān)鍵參照物，但是三者的內(nèi)涵和外延多有相關(guān)性，并不能夠嚴(yán)格區(qū)分。“異托邦”最重要的特征就是差異性、他性，以及由此而生的“反抗現(xiàn)狀”的批判性，但是“烏托邦”的理想社會(huì)以及“惡托邦”的黑暗未來，都跟現(xiàn)實(shí)具有差異性，因而也都具有一定的批判功能。有所不同的是，“烏托邦”和“異托邦”更多的是以一種“宏大敘事”的角度來構(gòu)想某個(gè)或光明或黑暗的世界。它們所營造的另類空間是對(duì)現(xiàn)實(shí)空間徹底的顛覆，內(nèi)部具有完整的結(jié)構(gòu)，直接否定了現(xiàn)實(shí)存在的合法性。而“異托邦”則是奠基于現(xiàn)實(shí)，并且選取了現(xiàn)實(shí)的縫隙，通過小規(guī)模的反動(dòng)來實(shí)現(xiàn)內(nèi)部的爆破?！爱愅邪睢北挥脕黻U釋各種“亞文化”和邊緣人群并不令人奇怪，因?yàn)閺膹V義的文化分析來看，如果說已被社會(huì)規(guī)則系統(tǒng)所接受的文化是“主流文化”，那么與之相對(duì)的被排斥、邊緣、小眾的文化就可以稱之為“亞文化”，在二戰(zhàn)之后的美國，那是嬉皮士、黑人音樂，街頭青年幫派等等，他們的目的是：“為了建構(gòu)出一種另類的認(rèn)同，傳達(dá)出一種可以被察覺到的差異：一種他者?？傊麄?cè)谙笳鞯膶用嫔?，像階級(jí)和性別的刻板印象的‘不可避免性與‘自然性發(fā)起挑戰(zhàn)?！眥34}而生活在醫(yī)院、工廠、唐人街等“異托邦”領(lǐng)域里的人群都是“被排斥的人”，它所指稱的是社會(huì)各個(gè)層面的“邊緣人”，比如說?？鹿P下與“正常人”相對(duì)的“瘋子”，性別意義上的女性，種族意義上的黑人，乃至于經(jīng)濟(jì)意義上的“無產(chǎn)階級(jí)”，他們都因?yàn)椴槐簧鐣?huì)規(guī)則系統(tǒng)所接納，又或者只享受到了規(guī)則系統(tǒng)之中最卑微的福利，所以他們的“被排斥”不單單只有悲情和失落，更有可能成為一種積極的反抗源泉。

除此之外，“異托邦”與正常系統(tǒng)之間的關(guān)系也不是單純地壓抑與被壓抑的關(guān)系，在許多時(shí)候，規(guī)則系統(tǒng)甚至需要通過對(duì)“異托邦”來肯定自身。社會(huì)規(guī)則系統(tǒng)的確立，不僅僅表現(xiàn)在對(duì)遵守規(guī)則之人的防護(hù)，更體現(xiàn)在對(duì)僭越規(guī)則之人的懲罰之上，對(duì)于社會(huì)異端的排斥，是確認(rèn)社會(huì)共同體安全和規(guī)則的基石。也就是說，被排斥之人既是社會(huì)規(guī)則系統(tǒng)放逐的存在，但是同樣也充當(dāng)著“正常社會(huì)”確立自身的角色。就像黑格爾的“主奴辯證法”式的顛倒，那個(gè)原本讓人瞧不起、被遮蔽、被卑微化的“他者”，甚至有可能篡奪了主體的位置，拉康的“無意識(shí)是他者的語言”中的“他者”就往往凌駕于主體自身。

但是，“異托邦”所具有的“反抗性”以及其“凌駕于主體”之上的設(shè)想，許多時(shí)候是很可疑的。因?yàn)樯鐣?huì)規(guī)則系統(tǒng)這個(gè)“大他者”（拉康意義上）可以是無所不在的，它滲透于世界的每一個(gè)角落，操縱著你的每一個(gè)思想內(nèi)容和思維方式。甚至是反抗話語系統(tǒng)的諸多行為和言說，都只是存在于話語系統(tǒng)內(nèi)部。比如說，女權(quán)主義或許不過是男權(quán)話語的另一種隱性的作用方式，它表面上是強(qiáng)調(diào)男女平等，女性不應(yīng)該靠男人來養(yǎng)活的觀念。背地里其實(shí)隱含了這樣的信息：你賺的錢比男人少，不過是在競(jìng)爭(zhēng)過程中你的能力確實(shí)比男人差，這個(gè)社會(huì)不承擔(dān)任何責(zé)任。正因?yàn)楝F(xiàn)存話語如此強(qiáng)大，所以它許多時(shí)候有著巨大的包容性，“差異話語”其實(shí)早就蘊(yùn)含在系統(tǒng)內(nèi)部，要思考絕對(duì)的差異其實(shí)不太可能，那其實(shí)已經(jīng)到了思維的邊界。諸多想象性強(qiáng)的文本之所以能夠被人所理解和接受，并不單單因?yàn)槠渑c現(xiàn)實(shí)的差異性，更是因?yàn)槠渑c現(xiàn)實(shí)的相似性。

赫伯迪格指出官方系統(tǒng)對(duì)處于邊緣的“亞文化”有兩種收編方式，首先是“統(tǒng)治集團(tuán)（如警方、媒體、司法系統(tǒng)）對(duì)越軌行為進(jìn)行‘貼標(biāo)簽和重新界定（即意識(shí)形態(tài)的形式）”。{35}這其實(shí)就是德里達(dá)對(duì)于?？碌呐?，認(rèn)為他用占據(jù)統(tǒng)治地位的“理性”闡釋了無法被言說的“瘋狂”，其實(shí)是對(duì)“瘋狂”的進(jìn)一步壓制和規(guī)訓(xùn)。而“異托邦”同樣也容易被與之相對(duì)的“正?？臻g”所包納和融合，將之訓(xùn)練為無害的正常社會(huì)的一部分。第二種方式是“亞文化符號(hào)（服裝、音樂等）轉(zhuǎn)化為大量生產(chǎn)的物品（即商品的形式）”{36}也就是說，將其中的“革命性”與“反抗性”徹底清洗，使之變得娛樂化、扁平化，就像諸多女性主義寫作者企圖用“私密性”的話語逃離男權(quán)社會(huì)的固有表達(dá)，但是到最后，這份“私密性”反而成了商業(yè)資本的噱頭。由于“異托邦”在不同領(lǐng)域當(dāng)中都得到了運(yùn)用，其中也包括商業(yè)標(biāo)榜“異域風(fēng)情”、各種小資、時(shí)尚和旅游行業(yè)所推銷的“別樣空間”式的廣告噱頭。因此，以“異質(zhì)性”為語義基礎(chǔ)的“異托邦”必須要警惕的是，在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，“差異”本身是否依然還有那份反抗性存在？是否已經(jīng)成了資本收編的對(duì)象？是否因此助長(zhǎng)了它原本所反叛之物？或許，正如薩義德所言：“某種觀念一旦由于它的顯而易見的有效性和強(qiáng)大作用而開始廣泛傳播開來，那么，在其流布過程中，它就完全有可能被還原、被編碼化（codified）、被體制化。”{37}

綜上所述，雖然“異托邦”概念由于其理論源頭定義的模糊性和廣延性，在漢語世界產(chǎn)生了較大的影響。展現(xiàn)出強(qiáng)有力的方法論潛能，蔓延出諸多語義分叉，如不同國度、文化之間的相互想象、對(duì)特殊地域空間的書寫、青年亞文化書寫的幻象世界等等。但是這種過度的應(yīng)用以及“烏托邦”的泛濫，同樣會(huì)消減其最初的批判性內(nèi)涵，使其成為資本的收編對(duì)象和商業(yè)推銷的噱頭。

① [法]阿蘭·布洛薩（Alain Brossal）：《?？庐愅邪钫軐W(xué)及其問題》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2016年第5期。

② 周寧：《中國異托邦：二十世紀(jì)西方文化的他者》，《書屋》2004年第2期。

③ 丁禮明：《勞倫斯小說〈羽蛇〉之印第安文化的異托邦構(gòu)想》，《文化學(xué)刊》2015年第9期。

④ 宋曉英《“異托邦”還是“烏托邦”——中國與新加坡作家“家國”與“放逐”主題比較》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2015年第3期。

⑤ 張隆溪：《異域情調(diào)之美》，《外國文學(xué)》2002年第2期。

⑥ 周桂君：《?？庐愅邪顚?duì)中國文化的誤讀》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第6期。

⑦ 汪貽菡：《物欲、情殤、與海上“異托邦”——郭敬明小時(shí)代的三種讀法》，《淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第1期）。

⑧ 鄭懷遠(yuǎn)：《烏托邦還是異托邦？——三種視野模式建構(gòu)下的湘西形象》，《文學(xué)界（理論版）》2011年第12期。

⑨ 蘭珊：《楚文化的“異托邦”詩學(xué)想象——略論聞一多的〈九歌〉研究》，《殷都學(xué)刊》2016年第1期。

⑩ 劉笑誼：《異托邦：70后女作家的酒吧敘事》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2015年第1期。

{11} 陸杰：《風(fēng)月空間：中國傳統(tǒng)文學(xué)想象中的異托邦》，《安陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第4期。

{12} 周寧：《花園：戲曲想象的異托邦》，《戲劇文學(xué)》2004年第3期。

{13} 邵燕君：《從烏托邦到異托邦——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“爽文學(xué)觀”對(duì)精英文學(xué)觀的“他者化”》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2016年第8期。

{14} 楊毅：《耽美異托邦》，《粵海風(fēng)》2016年第4期。

{15} 周志強(qiáng)：《浪漫“韓劇”異托邦的精神之旅》，《文藝研究》2014年第12期。

{16} 王德威，賀晶晶：《烏托邦，惡托邦，異托邦：從魯迅到劉慈欣》，載2011年5月17日、6月22日、7月11日《文藝報(bào)》第7版。

{17} 如李昊：《綜合體城市主義：作為異托邦的魅惑與疏離》，《北京規(guī)劃建設(shè)》2016年第1期。

{18} 如潘道正，李進(jìn)超：《異托邦視域下的天津老教堂》，《都市文化研究》2013年第2期。

{19} 如李冰心，洪在生：《辦公樓里的異托邦—結(jié)合北美案例分析辦公空間的屋頂綠化發(fā)展新趨勢(shì)》，《現(xiàn)代城市研究》2016年第4期。

{20} 如夏健，王勇：《基于“異托邦”的歷史街區(qū)營造》，《城市問題》2010年第3期。

{21} 如楊孟春，許謙：《并不遙遠(yuǎn)的異托邦—健康養(yǎng)老設(shè)計(jì)新概念》，《城市住宅》2015年第6期。

{22} 朱艷蕾：《文藝范異托邦與無衣可穿》，《中國圖書評(píng)論》2015年第8期。

{23} 郭小川：《大剪紙：紅色異托邦——應(yīng)天齊現(xiàn)代藝術(shù)活動(dòng)解讀》，《中國文化報(bào)》2007年3月4日第3版。

{24} 馮博一：《烏托邦，而且異托邦——關(guān)于烏鎮(zhèn)國際當(dāng)代藝術(shù)邀請(qǐng)展》，《世界美術(shù)》2016年第2期。

{25} 阿蘭·布洛薩（Alain Brossal）在《?？庐愅邪钫軐W(xué)及其問題》（《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2016年第5期）中提到：“?？轮挥袃蓚€(gè)半的文本（總共幾十頁）談到異托邦：第1個(gè)文本名為《烏托邦身體（Le corps utopique）》，這是1966年12月在‘法國文化電臺(tái)所做的一次演講；第2個(gè)文本是《異托邦（復(fù)數(shù)）（Leshétérotopies）》這是1967年3月在‘建筑研究學(xué)會(huì)所做的演講；第3個(gè)文本名為《別樣空間（復(fù)數(shù)）（Des espacesautres）》，是在1984年春天，即?？氯ナ狼安痪?，根據(jù)1967年的那次演講所做的修訂版，這也是《言與寫》最后一卷中的文本。如果再加上福柯1966年出版的《詞與物》前言里的20多行文字，基本上就把?？虑逦U述異托邦主題的文本都掃了一遍?！?/p>

{26} [法]?？拢骸对~與物：人文科學(xué)考古學(xué)》，莫偉民譯，三聯(lián)書店2002年版，第5頁，譯文有改動(dòng)。

{27} [法]?？拢骸对~與物：人文科學(xué)考古學(xué)》，莫偉民譯，三聯(lián)書店2002年版，第1頁。

{28} [法]?？拢骸读眍惪臻g》，王喆譯，《世界哲學(xué)》2006年第6期，之后?？逻@篇文章的引用出處都一樣，不再一一注明。

{29}{31} [法]阿蘭·布洛薩（Alain Brossal）：《?？庐愅邪钫軐W(xué)及其問題》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2016年第5期。普雷維爾（Jacques Prévet， 1900-1977），法國二戰(zhàn)后著名詩人和劇作家，代表作《秋葉》（該論文譯者注）。

{30} 如汪行福：《空間哲學(xué)與空間政治——?？庐愅邪罾碚摰年U釋與批判》，《天津社會(huì)科學(xué)》2009年第3期，指出：“首先，它缺乏一個(gè)規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，把具有反抗意義的異質(zhì)空間與統(tǒng)治的異質(zhì)空間區(qū)別開來”。

{32} [法]薩義德：《世界、文本、批評(píng)家》李自修譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版，第401頁。

{33} 將“dystopia”翻譯成“異托邦”的文本舉例，如有（英）肯尼思·麥克利什主編：《人類思想的主要觀點(diǎn)》，查常平，劉宗迪，胡繼華，董志強(qiáng)，劉雪怡，啞石等譯，新華出版社，第421頁。范小紅：《奧斯丁的愛情烏托邦與婚姻異托邦——以〈理智與情感〉和〈傲慢與偏見〉為例》，《西安外國語大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第1期。

{34}{35} [美]迪克·赫爾伯格：《亞文化：風(fēng)格的意義》，陸道夫，胡疆鋒譯，北京大學(xué)出版社2009年版，第110頁；第117頁。

{37} [美]薩義德：《世界·文本·批評(píng)家》李自修譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版，第419頁。

（責(zé)任編輯：黃潔玲）

The Semantic Bifurcation and Creative Drive of Foucaults Heterotopia in the Chinese-language World， and Theoretical Reflections on Them

Xiao Weijing

Abstract： Since Foucaults idea of heterotopia was introduced to China， it has been repeatedly used in various fields， showing its enormous power of explication， which can be divided into five semantic bifurcations， such as mutual imagination between different countries and cultures， the writing of specific regions and historical spaces， the explication of the sub-cultures of youth and the imaginary world， its use in the critical area of sci-fi fiction and in architectural theory and other cultures. Through the explication of heterotopia in Les Mots et les choses and Of Other Spaces： Utopias and Heterotopias by Foucault， one can find the fuzziness and extensiveness of the definition in the source of his theory while realistic needs and the semantic foundation associated with utopia and dystopia are also an important reason for its influence. One of the most important characteristics of heterotopia is difference and otherness， as well as criticalness of being‘a(chǎn)gainst the normal world. However， it is worth reflecting that， in the age of globalized economy， and with the overflowing of heterotopia， the oppositional nature of difference has been thrown into doubt and is even likely to become an object of being incorporated by capital as clearly evidenced in advertising and commercial promotions.

Keywords： Foucault， heterotopia， space theory， difference