謝　朱

(安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽蕪湖 241000)

?

祥云紋樣的傳統(tǒng)意蘊(yùn)及其在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

謝朱

(安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽蕪湖 241000)

[摘要]中華文明歷經(jīng)了幾千年的歷史文化發(fā)展，形成了特有的文化底蘊(yùn)，產(chǎn)生了燦爛輝煌、絢麗多彩的藝術(shù)形式，其中祥云紋樣是古代傳統(tǒng)紋樣的代表。我們可以通過研究祥云的發(fā)展進(jìn)程和特點(diǎn)了解其內(nèi)涵，深入地認(rèn)識(shí)華夏民族特有的審美觀念。平面設(shè)計(jì)已經(jīng)植入于城市的每個(gè)角落中，作為溝通交流的平臺(tái)，已然不可或缺。作為平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式之海報(bào)、包裝設(shè)計(jì)、招貼、圖案設(shè)計(jì)等多種平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，對(duì)祥云紋樣多有應(yīng)用。分析其二者之間的聯(lián)系，創(chuàng)造出新時(shí)代的設(shè)計(jì)語言，對(duì)祥云紋樣及古代傳統(tǒng)紋樣在當(dāng)今社會(huì)中的廣泛運(yùn)用有著非常重要的意義。

[關(guān)鍵詞]祥云紋樣；傳統(tǒng)；結(jié)合；傳承

1對(duì)祥云紋樣的認(rèn)識(shí)

1.1祥云紋樣的起源

從商代、西周到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人們的思想觀念正處于變化和發(fā)展中。快速發(fā)展的手工業(yè)，使得祥云紋樣頻繁地出現(xiàn)在各個(gè)不斷完善的手工藝品中，其思想寓意是寄托人們對(duì)未來生活的美好憧憬。螺旋紋作為一種圖案符號(hào)，經(jīng)常應(yīng)用于彩陶、石器、玉器中，這既傳達(dá)出吉祥的象征寓意，又與早期的祥云紋樣的形成有很大關(guān)系[1]。旋紋的構(gòu)成元素在外觀上看比較單一，是將旋線和曲線等進(jìn)一步在粗細(xì)上進(jìn)行加工，再加以創(chuàng)新運(yùn)用，呈現(xiàn)出來的是一種和諧的動(dòng)態(tài)的效果，主要的樣式包括同心圓形、渦形和“S”形。祥云紋樣的原形以原始旋紋為基礎(chǔ)，其本身具有的旋動(dòng)感奠定了之后云紋的產(chǎn)生和發(fā)展的前提。新石器時(shí)代的彩陶上面的旋紋，外觀看起來裝飾性強(qiáng)了很多，也更加有規(guī)律可尋。

1.2祥云紋樣的發(fā)展

1.2.1早期的祥云紋樣

部分專家認(rèn)為，祥云紋樣的最初表現(xiàn)形式就是出現(xiàn)于原始社會(huì)彩陶上面的旋紋。雖然這一觀點(diǎn)沒有得到全面的認(rèn)可，但我們不難發(fā)現(xiàn)，新石器時(shí)代的彩陶旋紋、商周的云雷紋、先秦的卷云紋與楚漢的云氣紋之間有較明顯的延續(xù)蹤跡。其中附著于商周青銅器上的云雷紋，被人們認(rèn)為是祥云紋樣最早期的樣式。云雷紋包括云紋和雷紋兩種幾何紋樣，以渦形紋為主要結(jié)構(gòu)，雷紋形態(tài)貌似方形。云雷紋對(duì)于祥云紋樣的發(fā)展有很重大的意義，它特有的藝術(shù)形態(tài)奠定了祥云紋樣之后的發(fā)展動(dòng)態(tài)。

1.2.2發(fā)展時(shí)期的祥云紋樣

由最初發(fā)現(xiàn)的西周青銅器上的云雷紋，其簡化式樣呈勾卷形，這種紋樣在春秋戰(zhàn)國時(shí)期運(yùn)用起來，并被人們稱作卷云紋。簡化了的卷云紋普遍運(yùn)用于現(xiàn)代人的生活中，不過運(yùn)用祥云紋樣范圍最廣的時(shí)期當(dāng)屬于漢代。人們通過不斷總結(jié)，提煉出了具有時(shí)代氣息的云氣紋。云氣紋在勾卷的基本形態(tài)中有了創(chuàng)新之處，添加了“云尾”這個(gè)創(chuàng)新的部分，使得祥云紋樣更具生命力，增加了動(dòng)態(tài)的感覺，呈現(xiàn)出了漢代云氣紋獨(dú)特的氣勢。到了魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了流云紋。流云紋將云氣紋的動(dòng)態(tài)美與生氣發(fā)揮得淋漓盡致，并把云雷紋的特點(diǎn)加強(qiáng)到了極點(diǎn)，使魏晉南北朝整體的裝飾風(fēng)格呈現(xiàn)出氣勢恢宏的生動(dòng)性。

1.2.3成熟時(shí)期的祥云紋樣

朵云紋的祥云紋樣在隋唐時(shí)期開始流行。唐朝時(shí)期的祥云紋樣更是達(dá)到了巔峰狀態(tài)，其悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的韻味流傳于世。在著名的敦煌莫高窟壁畫中，祥云渲染的“飛天”氣氛更是給后人很大啟發(fā)，仿佛在眼前呈現(xiàn)出一片仙境。宋朝時(shí)，祥云的形態(tài)趨于隨性化，簡單的形式、率真的筆調(diào)、明快的樣式，讓祥云紋樣的發(fā)展更上一層樓。明代出現(xiàn)了團(tuán)云紋，它是由團(tuán)塊狀的朵云形式構(gòu)成，得到進(jìn)一步提煉與升華。清代祥云紋樣更加多樣，在卷云、朵云、團(tuán)云和如意云之外，發(fā)展起了一種極具特色的疊云紋，不論是構(gòu)圖還是題材等多個(gè)方面，都讓它具有更深意義。一般情況下，我們將祥云賦予吉祥美滿的象征，而它在原有基礎(chǔ)上造型的可塑性、形象化、層次感以及設(shè)計(jì)者對(duì)其細(xì)節(jié)化的領(lǐng)悟，讓祥云紋樣進(jìn)入到了全新的圖案化境地。

2祥云紋樣與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的關(guān)系

2.1祥云紋樣蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)理念

紋樣的發(fā)展，與周遭生存條件、宗教信仰、地域習(xí)俗文化都有著不可分割的關(guān)聯(lián)。不難發(fā)現(xiàn)，在祥云的產(chǎn)生衍化過程中，紋樣一直在改變。最初，人們對(duì)古老圖騰具有崇拜之情，祥云紋樣被賜予吉祥的寓意。人們需要對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、年年收獲、吉祥如意的美滿生活進(jìn)行祈求。它既是想象中的，也是真實(shí)存在的。以美好的未來指引著人們辛勤地勞動(dòng)，用吉祥美好的未來肯定現(xiàn)實(shí)的勞苦，是現(xiàn)實(shí)和理想的結(jié)合體。祥云紋樣作為中國傳統(tǒng)的吉祥紋樣，繼承著各個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，由此可以看出人們對(duì)祥云紋樣的喜愛。

2.2祥云紋樣融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的必要性

在當(dāng)代中國平面設(shè)計(jì)中，眾多設(shè)計(jì)思想受西方設(shè)計(jì)的影響。照搬硬抄的模仿最終會(huì)讓中華民族的文化消失殆盡。想扭轉(zhuǎn)這一現(xiàn)象，必須加強(qiáng)我國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。作為傳統(tǒng)文化之一的祥云紋樣，在當(dāng)代社會(huì)變得更具時(shí)代價(jià)值與意義。只有創(chuàng)作符合時(shí)代的發(fā)展，結(jié)合新時(shí)代的設(shè)計(jì)語言和手法，符合現(xiàn)代平面發(fā)展的需求，融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的思想理念和科學(xué)技術(shù)，才可以長久地發(fā)展下去。

3祥云紋樣在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1祥云紋樣在招貼海報(bào)中的應(yīng)用

招貼是承載著傳播文化精神的媒體，文化內(nèi)涵則是招貼設(shè)計(jì)的生命力所在。招貼設(shè)計(jì)中的古代文化部分就像植物的筋脈一樣，不斷地給作品輸送營養(yǎng)成分。這為設(shè)計(jì)創(chuàng)造了借鑒意義，不過我們?cè)诓粩鄬W(xué)習(xí)和創(chuàng)新的過程中，需要先充分地了解傳統(tǒng)文化并吸取傳統(tǒng)文化的精髓，再找到新的圖形和新的元素，進(jìn)行合理的融合再創(chuàng)造。在招貼設(shè)計(jì)中將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素完美結(jié)合在一起，才能創(chuàng)造出具有新的氣息又富有深厚文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵的現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)作品。

下面我們通過分析著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的系列山水風(fēng)云海報(bào)，來進(jìn)一步了解祥云紋樣在海報(bào)設(shè)計(jì)中的方法。作品的主題思想是傳播中國古代文化，傳播對(duì)象是廣大的中國群眾乃至國際群眾。在表達(dá)手法上加以創(chuàng)新，將塑造獨(dú)特的意念融入文字里面，并注入現(xiàn)代情感，這是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)手法中的以情托物法。在素材的選取上，選用的符號(hào)素材采用抽象、單純的形象造型，通過簡單明了的形象向受眾表達(dá)出深刻的信念。這種方法在圖形設(shè)計(jì)上有很廣的用途，選用的圖形結(jié)構(gòu)是復(fù)合結(jié)構(gòu)，給人更豐富的畫面感、更全新的視覺享受?！霸啤辈粌H是字，更像是一副水墨畫，把象征著中國傳統(tǒng)文化的“文房四寶”中的硯揉合在一起，展露出行云流水的視覺效果。圖形的風(fēng)格采用原創(chuàng)風(fēng)格，采用的是書法的形式，再摻雜水墨的形式，則發(fā)生了奇妙的變化。整個(gè)畫面呈現(xiàn)出中國山水畫里留白的高深意境，給人以美的享受。更重要的是，傳播中國特有的文化和思想情感都通過這一海報(bào)充分地被表達(dá)出來。

3.2祥云紋樣在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

標(biāo)志不同于一般的裝飾圖案。裝飾圖案不是非要有什么內(nèi)涵；而標(biāo)志是表明事物特性的符號(hào)。標(biāo)志設(shè)計(jì)既要表現(xiàn)出美的外觀，又要具有實(shí)用價(jià)值。它本身具有特殊的藝術(shù)規(guī)律，同時(shí)也跟其它圖形藝術(shù)表現(xiàn)手法有相似的地方[2]。在標(biāo)志設(shè)計(jì)的創(chuàng)新過程中，我們需要提煉再重構(gòu)，取其精華去其糟粕，表現(xiàn)出在獨(dú)特的創(chuàng)作設(shè)計(jì)方法?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)里面有傳統(tǒng)紋樣的融入，標(biāo)志被賦予的精神內(nèi)涵加深了，標(biāo)志所表達(dá)的信息量也增加了。

義祥樓是始創(chuàng)于1939年的一個(gè)食品公司，其標(biāo)志就使用了祥云紋樣為設(shè)計(jì)元素。其標(biāo)志具有其獨(dú)特性和識(shí)別性，和一般的食品公司的大同標(biāo)志區(qū)分開來，這和標(biāo)志設(shè)計(jì)的原則相符合。標(biāo)志設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要原則為文化性，通過文化的傳播與彰顯，展現(xiàn)社會(huì)的流行風(fēng)尚、企業(yè)蘊(yùn)含的文化精神。義祥樓的標(biāo)志采用祥云紋樣，表現(xiàn)出其歷史悠久的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)形式使用抽象的表現(xiàn)形式，又不失時(shí)代感。視覺上采用的是圓形構(gòu)圖，容易讓人產(chǎn)生注意力。在設(shè)計(jì)技法上呈現(xiàn)的是和諧的感覺，產(chǎn)生完整統(tǒng)一的視覺效果，也使祥云紋樣的造型差異趨向統(tǒng)一。

3.3祥云紋樣在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

包裝是商品價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一種載體，包裝設(shè)計(jì)與商品的銷售和在大眾心中的印象有著很大的關(guān)系。一份包裝作品的成功表現(xiàn)不僅能提高人們的審美能力，創(chuàng)造出該商品的綜合價(jià)值，還能美化我們的生活，提高商場的流通性，增加銷售額度。就美化商品的裝飾效果來說，最為突出的表現(xiàn)在商品的包裝裝潢上，通過形與色構(gòu)成視覺信息的因子，加上獨(dú)特的構(gòu)成方式，傳達(dá)不同的意義與情趣。優(yōu)秀的包裝應(yīng)該結(jié)合生活中的諸多元素和商品的特性，并為其注入獨(dú)特的文化意蘊(yùn)。例如，酒的市場定位直接反映在其包裝水平上。五糧液屬于中國名酒，10年回歸的款式包裝采用的材料是陶瓷，典型的漢代時(shí)期的云氣紋應(yīng)用的代表。色彩以傳統(tǒng)的色調(diào)紅色和本色向漸變，祥云紋樣的以淺浮雕的形式應(yīng)用在瓶子上面，體現(xiàn)了尊貴和威嚴(yán)。該設(shè)計(jì)不僅運(yùn)用了祥云紋樣，豐富了畫面感，更是結(jié)合傳統(tǒng)文化的一次突破創(chuàng)新。

3.42008年北京奧運(yùn)會(huì)的祥云火炬

北京奧運(yùn)會(huì)火炬的整體由一個(gè)卷軸構(gòu)成。卷軸上的祥云紋樣是火炬的主題圖案，中國紅的顏色和祥云紋樣結(jié)合在一起，火炬就被烙上了中國的印記。祥云在這里很好地傳達(dá)了天地自然、寬?；磉_(dá)的中華精神，設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)意圖是以祥云紋樣作為中介，向世界傳播中華文明。奧林匹克的精神和祥云本身吉祥、和諧的形象統(tǒng)一起來，向世界各國人民表現(xiàn)出中國人積極向上的精神狀態(tài)和熱情團(tuán)結(jié)的民族精神。設(shè)計(jì)師結(jié)合了中國特有的文化內(nèi)涵和現(xiàn)代的時(shí)代特征，將古代文化和現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)水平很好地融合在一起，充分地表達(dá)了我國特有的文化底蘊(yùn)。

4結(jié)語

中國的傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的資源，是設(shè)計(jì)家的立足點(diǎn)，是中國設(shè)計(jì)文化的根基。傳統(tǒng)紋樣中的祥云紋樣以其飽含人類經(jīng)久不息的傳承及本身的獨(dú)特面貌，引起廣大設(shè)計(jì)師的熱心關(guān)注與探求。在不斷創(chuàng)新繼承的過程中，怎樣才能將傳統(tǒng)紋樣融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)是當(dāng)代設(shè)計(jì)師研究的重點(diǎn)方向。在考究如何繼承傳統(tǒng)祥云紋樣的文化內(nèi)涵的同時(shí)，我們應(yīng)該開拓思維，尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代先進(jìn)科技的碰撞點(diǎn)，設(shè)計(jì)出具有時(shí)代感、文化特質(zhì)的藝術(shù)作品，創(chuàng)造出具有中華民族特色的圖案紋樣設(shè)計(jì)，讓祥云這一傳統(tǒng)文化世代相傳。

[參考文獻(xiàn)]

[1]徐麗慧.中國歷代云紋紋飾藝術(shù)[M].北京:人民美術(shù)出版社,2009:105.

[2]吳國欣.標(biāo)志設(shè)計(jì)[M].上海:上海人民美術(shù)出版社,2009:13.

[3]劉境奇,葉軍,黃開云.圖形創(chuàng)意[M].上海:東方出版中心,2008.

[4]吳國欣.標(biāo)志設(shè)計(jì)[M].上海:上海人民美術(shù)出版社,2009.

[5]王宏建.美術(shù)概論[M].北京:高等教育出版社,1994.

[6]李寶龍.楊淑琴.中國傳統(tǒng)文化[M].北京:中國人民公安大學(xué)出版社,2006.

[7]朱和平.中國設(shè)計(jì)藝術(shù)史綱[M].長沙:湖南美術(shù)出版社,2003.

[8]徐麗慧.中國歷代云紋紋飾藝術(shù)[M].北京:人民美術(shù)出版社,2009.

[9]徐雯.中國云紋裝飾[M].南寧:廣西美術(shù)出版社,2000.

[10]王令中.視覺藝術(shù)心理[M].北京:人民美術(shù)出版社,2005.

[作者簡介]謝朱(1991- )，女，碩士研究生，從事平面設(shè)計(jì)研究。

[基金項(xiàng)目]國家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“繁昌窯青白瓷傳統(tǒng)工藝與圖形文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)研究”(13BG058)。

[收稿日期]2015-12-03

[中圖分類號(hào)]J524

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]2095-7602(2016)02-0175-03