趙青山

（平遙縣岳壁鄉(xiāng)金莊小學(xué)，山西 平遙 031100）

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自律·共律·格律
——試論現(xiàn)代格律詩(shī)體的基本形態(tài)

趙青山

（平遙縣岳壁鄉(xiāng)金莊小學(xué)，山西 平遙 031100）

本文首次提出“自律、共律、格律”的現(xiàn)代格律詩(shī)體的分類體系。依據(jù)聞一多“相體裁衣”理論，指出東方詩(shī)風(fēng)論壇和中國(guó)格律體新詩(shī)網(wǎng)關(guān)于“整齊對(duì)稱式”“參差對(duì)稱式”“復(fù)合對(duì)稱式”三分法只是強(qiáng)化了“相體裁衣”論的限制性特質(zhì)，無(wú)法科學(xué)闡釋定行、定言、定韻等共律性詩(shī)體，更無(wú)法闡釋固定詩(shī)體；并指出固定詩(shī)體是共律體的特殊形式，代表現(xiàn)代格律詩(shī)的最高美學(xué)追求，單獨(dú)定型成體是現(xiàn)代格律詩(shī)發(fā)展的必然要求?！白月伞⒐猜?、格律”分類體系能夠涵蓋并詮釋所有試驗(yàn)過(guò)的新詩(shī)體，是迄今最為科學(xué)完整的分類體系。針對(duì)當(dāng)今詩(shī)界質(zhì)疑“現(xiàn)代格律詩(shī)”名稱科學(xué)性的觀點(diǎn)，著重分析了“現(xiàn)代”兩字的豐富內(nèi)涵，批評(píng)了對(duì)這個(gè)名稱的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

現(xiàn)代格律詩(shī)；自律；共律；格律

詩(shī)歌理論作為一門科學(xué)，其研究基點(diǎn)之一便是詩(shī)體的分類。沒(méi)有分類研究，就難以建立起自身的理論體系。研究詩(shī)體的分類，能夠從宏觀上把握各種類型詩(shī)體的基本特征，可以讓人們更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)各種詩(shī)體，也便于指導(dǎo)和推動(dòng)創(chuàng)作實(shí)踐。

新詩(shī)誕生已逾百年，詩(shī)人們探索創(chuàng)新的具有格律特征的詩(shī)體形式紛繁復(fù)雜，然而由于缺乏較為科學(xué)完整的分類體系，人們對(duì)現(xiàn)代格律詩(shī)的基本形態(tài)缺乏共識(shí)，對(duì)其詩(shī)體特征認(rèn)識(shí)不清，以至于對(duì)現(xiàn)實(shí)中的一些創(chuàng)作現(xiàn)象眾說(shuō)紛紜。比如至今仍然有人認(rèn)為現(xiàn)代格律詩(shī)就是建立一種或幾種類似于律詩(shī)絕句的格律詩(shī)體，還有人將沒(méi)有任何限制的四行詩(shī)稱為具有嚴(yán)格詩(shī)律規(guī)定的“柔巴依”，將圖像詩(shī)歸結(jié)為自由詩(shī)，將山西詩(shī)人梁志宏創(chuàng)作的十二行詩(shī)歸結(jié)為自由詩(shī)，凡此種種，都給正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代格律詩(shī)帶來(lái)了思想上的混亂。因此，確立一套較為科學(xué)的分類體系，就成為新世紀(jì)現(xiàn)代格律詩(shī)健康發(fā)展的迫切要求。

對(duì)現(xiàn)代格律詩(shī)進(jìn)行分類，目前學(xué)界大概也只有“整齊、參差、復(fù)合”三分法，“詩(shī)節(jié)和固定”兩分法，“自律、共律”兩分法這三種比較科學(xué)的說(shuō)法。

“整齊、參差、復(fù)合”三分法是東方詩(shī)風(fēng)論壇和中國(guó)格律體新詩(shī)網(wǎng)創(chuàng)作格律體新詩(shī)（即現(xiàn)代格律詩(shī)）的基本指導(dǎo)原則，它較好地解決了“相體裁衣”式不定型詩(shī)體形式的類型劃分，但不能解釋定行、定言、定韻等類型詩(shī)體特征的問(wèn)題，更無(wú)法確立新詩(shī)固定詩(shī)體的地位問(wèn)題。

許霆依據(jù)美國(guó)詩(shī)學(xué)教授勞·坡林對(duì)英美詩(shī)歌的分類理論，把中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)體分為三大類：連續(xù)形式、詩(shī)節(jié)形式、固定形式。［1］4這種分類方法一是從全局性著眼，對(duì)新詩(shī)體（包括自由詩(shī)）進(jìn)行分類，而不單單為現(xiàn)代格律詩(shī)分類；二是僅就現(xiàn)代格律詩(shī)分類來(lái)看，詩(shī)節(jié)形式類似于黃淮、周仲器提出的“自律體”，其中固定形式是黃淮、周仲器提出的“共律體”的特殊形式，因此在現(xiàn)代格律詩(shī)分類上同“自律、共律”理論屬于同一分類體系。

“自律、共律”是黃淮詩(shī)人、周仲器教授于2006年在第二屆華文詩(shī)學(xué)名家國(guó)際論壇上提出的新詩(shī)格律詩(shī)學(xué)主張，2012年?yáng)|方詩(shī)風(fēng)論壇還就“自律、共律”能否用來(lái)概括新詩(shī)現(xiàn)象進(jìn)行過(guò)一場(chǎng)激烈辯論。筆者對(duì)“自律、共律”理論的關(guān)注是自參與2012年辯論開(kāi)始的，當(dāng)時(shí)就感覺(jué)“整齊、參差、復(fù)合”三分法和“自律、共律”兩分法并不矛盾，它們是從不同的角度著眼對(duì)新詩(shī)格律進(jìn)行的分類，應(yīng)該能夠互相交融。后來(lái)逐步感覺(jué)到“三分法”的局限性，就想辦法把這種理論放到“自律、共律”的大框架中考察，認(rèn)為基本可行。再后來(lái)，又將共律中的特殊形式——固定詩(shī)體單獨(dú)拿出來(lái)，給予“格律”的命名，逐漸形成了“自律、共律、格律”的相對(duì)較為完整的一套分類體系。現(xiàn)就我的關(guān)于現(xiàn)代格律詩(shī)分類體系問(wèn)題談點(diǎn)想法。

一、相體裁衣、三分法與自律體

一九二六年，新格律詩(shī)泰斗聞一多在那篇綱領(lǐng)性文件《詩(shī)的格律》中，首次提出“新詩(shī)的格式是相體裁衣”［2］99的觀點(diǎn)。他同時(shí)將新詩(shī)格律和律詩(shī)作比較后，指出“相體裁衣”的特征有三點(diǎn)：一是律詩(shī)永遠(yuǎn)只有一個(gè)格式，但是新詩(shī)的格式是層出不窮的；二是律詩(shī)的格律與內(nèi)容不發(fā)生關(guān)系，新詩(shī)的格式是根據(jù)內(nèi)容的精神制造的；三是律詩(shī)的格式是別人替我們定的，新詩(shī)的格式可以由我們自己的意匠來(lái)隨時(shí)構(gòu)造。從以上闡述我們可以看出：聞一多“相體裁衣”論是以傳統(tǒng)律詩(shī)為對(duì)立面參照而產(chǎn)生的，其特征就是具體格式的無(wú)限性。但是，這層出不窮的新詩(shī)格式本身有無(wú)限制？聞一多未及闡釋，卻通過(guò)詩(shī)例表達(dá)了自己的見(jiàn)解：“例如《采蓮曲》的格式?jīng)Q不能用來(lái)寫(xiě)《昭君出塞》，《鐵路行》的格式?jīng)Q不能用來(lái)寫(xiě)《最后的堅(jiān)決》?！保?］99《采蓮曲》（朱湘）、《昭君出塞》（朱湘）、《最后的堅(jiān)決》（劉夢(mèng)葦）三首詩(shī)都是前后詩(shī)節(jié)嚴(yán)格對(duì)稱的參差式押韻詩(shī)體，《鐵路行》（劉夢(mèng)葦）是十言四節(jié)十六行整齊式押韻詩(shī)體。這也就是說(shuō)，在聞一多的新詩(shī)格律設(shè)計(jì)中，每首詩(shī)的詩(shī)節(jié)、詩(shī)行、押韻的限制是確實(shí)存在的?！跋囿w裁衣”絕非自由任意而為，其實(shí)質(zhì)是在整齊、對(duì)稱、規(guī)律性押韻原則的限制內(nèi)，不同詩(shī)人根據(jù)不同的內(nèi)容創(chuàng)新不同的詩(shī)體形式。因此，聞一多的“相體裁衣”論的要旨是原則的限制性和創(chuàng)作的無(wú)限性的統(tǒng)一。

自聞一多“相體裁衣”論提出后，新詩(shī)格律探索歷程始終都以創(chuàng)作整齊式和對(duì)稱式，以及寬松押韻的詩(shī)體為正宗方向和創(chuàng)作趨勢(shì)。因?yàn)榫唧w格式的無(wú)限性特質(zhì)，創(chuàng)新的詩(shī)體形式是紛繁復(fù)雜的；因?yàn)榫唧w格式的限制性特質(zhì)，創(chuàng)新的詩(shī)體形式一般都具有相同或相近的規(guī)律性。根據(jù)無(wú)限性和限制性原則創(chuàng)新的詩(shī)體形式，在創(chuàng)作之前，對(duì)于這首詩(shī)最終幾言、幾行、幾節(jié)、押韻等，沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)定，需要詩(shī)人根據(jù)詩(shī)情自由創(chuàng)造，但在整體上具備明顯的規(guī)律特征。即便是整齊式和對(duì)稱式之間產(chǎn)生的變體形式，也具備明顯的規(guī)律性；甚至包括個(gè)別詩(shī)人創(chuàng)作的圖像詩(shī)，也有自己追求的限制規(guī)律。所以，這種詩(shī)體形式在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)方面既具有明顯的格律特征，其具體格式也是層出不窮的，這也就成為百年來(lái)現(xiàn)代格律詩(shī)體試驗(yàn)的主要形式，也在此意義上真正實(shí)現(xiàn)了聞一多的“相體裁衣”的理想目標(biāo)追求。詩(shī)人、詩(shī)評(píng)家萬(wàn)龍生先生將這種特征歸結(jié)為“具有無(wú)限可操作性”，他認(rèn)為：“根據(jù)內(nèi)容表達(dá)的需要，按照建行、成節(jié)、用韻的規(guī)則，可以構(gòu)筑的現(xiàn)代格律詩(shī)樣式是無(wú)窮無(wú)盡的，說(shuō)創(chuàng)作現(xiàn)代格律詩(shī)具有無(wú)限可操作性并非夸張之辭?！保?］48這種觀點(diǎn)在新時(shí)期發(fā)展為以整齊式、參差式、復(fù)合式分類為支撐，輔之以“十四行、八行、四行”這三種約定詩(shī)體的“三分法”分類體系，成為東方詩(shī)風(fēng)論壇和中國(guó)格律體新詩(shī)網(wǎng)創(chuàng)作格律體新詩(shī)（即現(xiàn)代格律詩(shī)）的指導(dǎo)原則。

中國(guó)格律體新詩(shī)網(wǎng)站長(zhǎng)余小曲先生在《格律體新詩(shī)創(chuàng)作規(guī)范》中明確了“三分法”的具體分類細(xì)則：“一、整齊對(duì)稱式（簡(jiǎn)稱整齊式）包括1、同步整齊式，各詩(shī)節(jié)均為整齊式，而且各詩(shī)行音步完全相同、字?jǐn)?shù)一致。2、變步整齊式，各詩(shī)節(jié)均為整齊式，同一詩(shī)節(jié)各詩(shī)行音步相同、字?jǐn)?shù)一致，但存在音步不同的詩(shī)節(jié)。3、變言整齊式，各詩(shī)行音步相同、字?jǐn)?shù)一致，但不同詩(shī)節(jié)的字?jǐn)?shù)不一定相等。4、雜言整齊式，各詩(shī)行音步相同，但各詩(shī)行字?jǐn)?shù)不一致（此種形式不提倡）。二、參差對(duì)稱式（簡(jiǎn)稱參差式）包括1、開(kāi)放型參差式：句式先短后長(zhǎng)。2、收縮型參差式：句式先長(zhǎng)后短。3、凸型參差式：句式首尾短中間長(zhǎng)。4、凹型參差式：句式首尾長(zhǎng)中間短。5、變形參差式，上述不同形式的詩(shī)節(jié)出現(xiàn)在同一首詩(shī)中，并至少形成兩兩對(duì)稱的詩(shī)節(jié)。三、復(fù)合對(duì)稱式（簡(jiǎn)稱復(fù)合式）：整齊式和參差式中各種形式共同組成的復(fù)合式，并至少形成兩兩對(duì)稱的詩(shī)節(jié)。四、用韻規(guī)范包括1、通韻式（同韻到底），2、隔行韻（韻腳有規(guī)律地間隔一行，也可間隔多行），3、節(jié)轉(zhuǎn)韻（不同的詩(shī)節(jié)可押不同的韻），4、押韻采用“中華新韻”，并可放寬同韻與近韻均可使用。五、定行詩(shī)體包括四行體、六行體、八行體、十四行體?！保?］

“三分法”分類細(xì)則其實(shí)只是強(qiáng)化了聞一多“相體裁衣”論的限制性特質(zhì)，對(duì)于整齊式、對(duì)稱式、變體式（復(fù)合式）的詩(shī)行、詩(shī)節(jié)、押韻進(jìn)行了更加嚴(yán)格而規(guī)范的規(guī)定，使這種詩(shī)體的格律特征更加明顯，但并未突出強(qiáng)調(diào)其無(wú)限性特質(zhì)。許霆教授將其歸結(jié)為：“原則的一致性和格式的多樣性，這是新詩(shī)建筑美的探索成果。這一成果近年來(lái)被新詩(shī)格律探索者充分認(rèn)識(shí)并在此基礎(chǔ)上形成較為完整的格律理論?！保?］133

“三分法”分類細(xì)則既然是聞一多“相體裁衣”的強(qiáng)化版理論，那么它就一定無(wú)法擺脫“相體裁衣”論的局限性。“三分法”理論的設(shè)計(jì)者曾試圖將其作為新詩(shī)格律體的總體框架，來(lái)涵蓋現(xiàn)代格律詩(shī)的所有詩(shī)體，結(jié)果難以如愿以償。“三分法”分類細(xì)則里沒(méi)有固定詩(shī)體的位置。如萬(wàn)龍生在《十四行八行詩(shī)百首》序中專論四行體、八行體、十四行詩(shī)時(shí)，卻特意強(qiáng)調(diào)這些體式的格律不固定特征，強(qiáng)調(diào)它具有很多的靈活性：“在編選這本詩(shī)集的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)‘固定詩(shī)體’的命名不夠妥帖，因?yàn)樗鼈冎皇切袛?shù)固定，而在節(jié)奏、音韻等方面都可以有許多變化：既可以寫(xiě)成整齊式，也可以寫(xiě)成參差式，即以整齊式而論，也有不同的音步可供選擇，韻式和節(jié)式也不是一成不變的。那么，到底叫什么好呢，姑且稱之為‘約定詩(shī)體’吧?！保?］5-6這種狀況對(duì)于“三分法”理論是尷尬的，它發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代格律詩(shī)體中存在著定行詩(shī)體、固定詩(shī)體的客觀現(xiàn)實(shí)，卻無(wú)法給予科學(xué)的理論闡述和歸納，這說(shuō)明“三分法”理論具有自己的局限性。

繼續(xù)深入思考，這種“三分法”理論的尷尬不應(yīng)該是自己的錯(cuò)，既然它和“相體裁衣”論一脈相承，那么面對(duì)定行詩(shī)體和固定詩(shī)體，“相體裁衣”論肯定也會(huì)有同樣的尷尬。自然，定行詩(shī)體不能算是相體裁衣，固定詩(shī)體更不能算是相體裁衣。追根溯源，“相體裁衣”論的最高目標(biāo)是在原則一致性的限制下，創(chuàng)造出層出不窮的新詩(shī)格式?？疾臁跋囿w裁衣”的三個(gè)特征，可以看到：新格律詩(shī)泰斗聞一多的新詩(shī)格律觀一開(kāi)始就站到了律詩(shī)（固定詩(shī)體）的對(duì)立面，所以“相體裁衣”論里根本就沒(méi)有固定詩(shī)體的位置。這也就難怪“三分法”理論在碰到定行詩(shī)體和固定詩(shī)體時(shí)，總是忽略其固定不變的特質(zhì)而強(qiáng)調(diào)其靈活多變。

一句話，“相體裁衣”式的詩(shī)體（整齊式、對(duì)稱式、復(fù)合式、圖像詩(shī)等）并不是現(xiàn)代格律詩(shī)體的全部形式，僅僅是其中的一大類型。這種詩(shī)體，自新月派提出之后，并未進(jìn)行理論闡述，何其芳也僅僅是賦予其一個(gè)得到大家認(rèn)可的名稱——現(xiàn)代格律詩(shī)，“三分法”也只是對(duì)其限制性特質(zhì)（即節(jié)奏和韻律）進(jìn)行了具體的細(xì)化。真正從詩(shī)學(xué)高度對(duì)其進(jìn)行理論闡述的是黃淮、周仲器。他們?cè)?006年提出了“自律體”的詩(shī)學(xué)主張，將這種詩(shī)體概括為：“自律體格律詩(shī)，其特征歸納起來(lái)有‘四不限’和‘兩具有’。所謂‘四不限’就是篇不限節(jié)；節(jié)不限行；行不限字；字不限聲。所謂‘兩具有’就是一有節(jié)奏，二有韻律。節(jié)奏要自然鮮明，即建行組頓自然，誦讀節(jié)拍變化有規(guī)律；韻律要和諧有序，韻式變化有規(guī)則可尋，押相同或相近的普通話韻?！保?］129其中的“四不限”突出了格式的無(wú)限性特質(zhì)，“兩具有”突出了格式的限制性特質(zhì)，正好是對(duì)聞一多“相體裁衣”詩(shī)學(xué)思想的理論概括。

至此，經(jīng)過(guò)幾代詩(shī)人、學(xué)者的不懈努力，聞一多的新格律詩(shī)觀對(duì)百年來(lái)新詩(shī)格律探索的主要格律類型從理論上和創(chuàng)作實(shí)踐上有了一個(gè)較為完滿的結(jié)果。

二、定行、定言、定韻與共律體

理論不是憑空產(chǎn)生的，它是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)存在的合理闡釋、歸納與總結(jié)。黃淮、周仲器提出的“自律、共律”詩(shī)學(xué)概念的獨(dú)特之處，不僅僅在于簡(jiǎn)明扼要地概括了聞一多新詩(shī)格律觀的理論特征，而且對(duì)于具有定行、定言、定韻特質(zhì)的詩(shī)體形式也給予了理論觀照，加上由其理論生發(fā)的固定詩(shī)體理論，就使其理論涵蓋了新詩(shī)以來(lái)所有具有格律特征的詩(shī)體形式，成為一套較為科學(xué)完整的現(xiàn)代格律詩(shī)分類體系。

黃淮、周仲器在《格律詩(shī)的“自律”與“共律”》中闡述了“共律體”的基本特征：“共律體是一種復(fù)創(chuàng)、共創(chuàng)的形式，也是格律詩(shī)的成熟的提高的形式。它具有與自律體正好相反的藝術(shù)特征。它不但有‘兩具有’，更有‘四限’：篇有限節(jié)（當(dāng)然也可以不分節(jié)），節(jié)有限行，行有限拍或限字，字、拍也應(yīng)適當(dāng)?shù)叵蘼曊{(diào)，最好講一點(diǎn)平仄。它和自律體相反，追求體式的定型與完美。它是格律詩(shī)發(fā)展到高級(jí)階段的產(chǎn)物，是詩(shī)歌形式的榜樣力量?！保?］130這段論述的核心價(jià)值在于：共律體的最高目標(biāo)是“追求體式的定型與完美”。也就是說(shuō)，聞一多“相體裁衣”論追求新格律詩(shī)體的無(wú)限性，共律體追求新格律詩(shī)體的定型性，這兩種詩(shī)體共同構(gòu)成了現(xiàn)代格律詩(shī)體的完整框架。這段論述的另一層重要意義在于：通過(guò)對(duì)節(jié)、行、字、聲（韻）的限定，提出了共律體新詩(shī)（包括固定詩(shī)體）節(jié)、行、言、韻的限定性，即定行、定言、定韻是判定共律體的基本標(biāo)準(zhǔn)。

從理論上講，定行、定言、定韻的詩(shī)體，是標(biāo)準(zhǔn)的固定詩(shī)體。但是在具體的創(chuàng)作實(shí)踐中，產(chǎn)生了多種單純性的定行詩(shī)、定言詩(shī)、定韻詩(shī)。

定行詩(shī)以詩(shī)行固定為最高美學(xué)追求。一首詩(shī)中，詩(shī)行是固定的，但對(duì)每句詩(shī)的字?jǐn)?shù)沒(méi)有明顯的要求，或固定，或不固定。新詩(shī)定行詩(shī)主要實(shí)踐有一行詩(shī)、二行詩(shī)、三行詩(shī)、四行詩(shī)、五行詩(shī)、六行詩(shī)、七行詩(shī)、八行詩(shī)、十行詩(shī)、十二行詩(shī)、十四行詩(shī)、十六行詩(shī)、三十六行等。

定言詩(shī)以字?jǐn)?shù)固定為最高美學(xué)追求。一首詩(shī)中，每句詩(shī)的字?jǐn)?shù)固定，對(duì)行數(shù)沒(méi)有明顯的要求，或固定，或不固定。創(chuàng)作實(shí)踐中，從二言、三言、四言、五言、六言、七言、八言、九言、十言、十一言、十二言、十三言、十四言、十五言、十七言等，新詩(shī)人都有成功嘗試。

定韻詩(shī)就是規(guī)定一首詩(shī)中，詩(shī)句的固定位置上必須要有相同或相近的韻腳。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，定韻是格律的必要條件。一般情況下，定韻是作為新詩(shī)格律的一種主要要素，存在于定言、定行等新格律詩(shī)中，但也有一些新詩(shī)人利用韻律來(lái)布局謀篇，結(jié)構(gòu)詩(shī)體。如詩(shī)人紀(jì)宇創(chuàng)作的長(zhǎng)詩(shī)《’97詩(shī)韻》，主體部分的全部結(jié)構(gòu)就是漢語(yǔ)詩(shī)韻。詩(shī)韻的十八個(gè)韻部，是詩(shī)的十八章。以詩(shī)韻的十八個(gè)韻部界定長(zhǎng)詩(shī)的章目，以詩(shī)韻傳統(tǒng)中形成的韻目排列順序作為長(zhǎng)詩(shī)章節(jié)的目次，每個(gè)韻寫(xiě)一章，成為定韻詩(shī)的經(jīng)典詩(shī)例。

這些詩(shī)體，無(wú)論定行、定言、定韻，每首詩(shī)都有一種或幾種明顯的規(guī)律，可以供大眾詩(shī)人共同遵循，所以稱為“共律體”也是名至實(shí)歸。

分析共律體中定行詩(shī)、定言詩(shī)、定韻詩(shī)三者之間的關(guān)系，要有相對(duì)觀的辯證方法?？陀^世界的現(xiàn)實(shí)存在是豐富多彩的，對(duì)任何一種文體分類，都是相對(duì)的。在一首詩(shī)中，作為共律體的構(gòu)成要素，定行、定言、定韻很多時(shí)候都不是單獨(dú)存在的，而往往是各種要素相互滲透，相互交融也是共律體存在的正常狀態(tài)。以定行詩(shī)為例，據(jù)手頭資料不完全統(tǒng)計(jì)，至少有40多位新詩(shī)人出版過(guò)定行詩(shī)集專著；另外，單獨(dú)以“ⅹ行詩(shī)”作為新詩(shī)標(biāo)題的詩(shī)人不計(jì)其數(shù)。這些詩(shī)從創(chuàng)作類型看，大致可分為三類：第一類單純追求定行，對(duì)于韻律和節(jié)奏等無(wú)任何要求，如鄭煒的四行詩(shī)、巖上的八行詩(shī)等；第二類不僅追求定行，而且同時(shí)追求疏散的押韻，追求節(jié)奏的大致勻稱，如伊丹才讓的七行詩(shī)、梁志宏的十二行詩(shī)、何以剛的十六行詩(shī)等；第三類將定行、定韻、定言等有機(jī)融合在一起，追求詩(shī)律的定型化，如公木、趙樸初的漢俳，黃淮的小漢俳，向陽(yáng)的十行詩(shī)，夢(mèng)橋的十二行詩(shī)，蔣言禮的“六六謠”以及王端誠(chéng)的十四行（花環(huán)體）等。縱觀上述現(xiàn)象，如果單獨(dú)追求定行，僅僅算是共律體的一種低級(jí)形式；如果同時(shí)追求疏散的押韻與節(jié)奏的大致勻稱，可以算是共律體的一種初級(jí)形式；如果同時(shí)追求定行、定言、定韻，就可以成為共律體的高級(jí)形式。

共律體的高級(jí)形式是格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤审w，具備了成為固定詩(shī)體的必要條件，但是否能夠成為大眾共同模仿的詩(shī)體模型，并逐步定型化，還要看是否能夠?yàn)閺V大詩(shī)人和讀者所喜聞樂(lè)見(jiàn)。這些詩(shī)體，一旦定型，便會(huì)有更多的詩(shī)人運(yùn)用它一展才華，現(xiàn)代格律詩(shī)的內(nèi)容和形式的結(jié)合自然會(huì)日臻完美。

三、定形新詩(shī)體、固定詩(shī)體與格律體

新詩(shī)是在破除傳統(tǒng)古典詩(shī)律基礎(chǔ)之上產(chǎn)生和發(fā)展的，新詩(shī)人雖然一開(kāi)始就有了破舊立新的意識(shí)，但是內(nèi)心對(duì)固定詩(shī)體形式是排斥的。因此，新月派新詩(shī)格律化的最高目標(biāo)是追求層出不窮的新詩(shī)格式。多年來(lái)，新詩(shī)人羞于言及固定詩(shī)體，詩(shī)評(píng)家對(duì)此話題也是諱莫如深。直到1962年，美籍華人學(xué)者周策縱教授在紐約《海外論壇》月刊3卷9期發(fā)表文章《定形新詩(shī)體的提議》［8］320，固定詩(shī)體才逐漸進(jìn)入新詩(shī)人的視野。1982年，詩(shī)人丁芒在《從新詩(shī)散文化談到建立新詩(shī)體》一文中提出創(chuàng)建固定新詩(shī)體的主張：“我覺(jué)得，創(chuàng)立一種或數(shù)種固定的新詩(shī)體，是六十多年新詩(shī)探索過(guò)程的經(jīng)驗(yàn)所指，是新詩(shī)發(fā)展之必需，也是新詩(shī)從目前困境中的振撥的途徑?！保?］86他同時(shí)指出了固定新詩(shī)體一定能夠達(dá)到藝術(shù)形式最高造詣的根本原因：“古體詩(shī)有一個(gè)固定形式，是它能夠繁榮，能得到極高的造詣，形成它不易腐朽的強(qiáng)大生命力的重要原因。而這些深刻的經(jīng)驗(yàn)，還從來(lái)沒(méi)有被人們認(rèn)識(shí)、總結(jié)過(guò)，更沒(méi)有被運(yùn)用過(guò)。固定形式，固然在一定程度上妨礙詩(shī)人的創(chuàng)造性，但是，主要的是它能吸引廣大詩(shī)人在這個(gè)園地上共同耕耘、各獻(xiàn)其特長(zhǎng)，使這個(gè)形式的藝術(shù)蘊(yùn)量，造詣，有條件達(dá)到最飽和、最完美的境地；同時(shí)，由于是同一形式下的創(chuàng)造活動(dòng)，就易于互相借鑒、競(jìng)賽，互相吸收、促發(fā)，使大家掌握這種形式的藝術(shù)功力，較快地得到提高。對(duì)詩(shī)人個(gè)人來(lái)說(shuō)，也因?yàn)樵谕恍问街械姆磸?fù)多次的實(shí)踐，其藝術(shù)功力易于更快地趨于成熟?？梢允悄骋环N、幾種形式為主，同時(shí)可以繼續(xù)用其他各種形式來(lái)寫(xiě)。”［9］84詩(shī)人丁芒告訴我們，固定新詩(shī)體是藝術(shù)形式最完美的詩(shī)體，它有條件成為現(xiàn)代格律詩(shī)體的極品。固定新詩(shī)體可以是一種，也可以有多種，因?yàn)樗哂袠O高的藝術(shù)性，所以一定能夠?yàn)樾略?shī)繁榮發(fā)展注入強(qiáng)大的生命力。

許霆教授在其詩(shī)學(xué)研究中把中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)體分為三大類型：連續(xù)形式、詩(shī)節(jié)形式、固定形式。在這種分類中，“連續(xù)形式”是指自由詩(shī)體，“詩(shī)節(jié)形式”是指自律的格律詩(shī)體，而“‘固定形式’，指的是‘應(yīng)用在整首詩(shī)中的傳統(tǒng)體式’，詩(shī)人在寫(xiě)作時(shí)就必須把內(nèi)容納入這一形式中去。寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)就具有固定的格律特點(diǎn)?！保?］9他認(rèn)為“固定形式”是和“連續(xù)形式”（自由體）相并列的，分別都是新詩(shī)一大體式。他同樣認(rèn)為固定詩(shī)體蘊(yùn)含著很高的美學(xué)特質(zhì)：“固定形式是歷代詩(shī)人探索的結(jié)晶，沉淀了許多美質(zhì)，如果裁剪內(nèi)容和語(yǔ)言得體，也能達(dá)到渾然美，作為新格律詩(shī)一種體式，并非毫無(wú)意義?！保?］27

固定新詩(shī)體從何而來(lái)？上文研究闡明，共律體的高級(jí)形式就是固定新詩(shī)體不盡的源頭。現(xiàn)階段新詩(shī)人試驗(yàn)的固定新詩(shī)體如六言律絕（香港詩(shī)人曉帆）、六六謠（太原詩(shī)人蔣言禮）、九言十二行詩(shī)（吉林詩(shī)人夢(mèng)橋）、漢俳、小漢俳、定言十四行花環(huán)體、九言律詩(shī)等至少都同時(shí)具備了定言、定行、定韻這些定型新詩(shī)體的基本要素，都有共同約定的格律形式可供大眾效仿，同一詩(shī)體也出版了專門詩(shī)集?？梢哉f(shuō)，在此基礎(chǔ)上逐步走向格律定型，這些詩(shī)體完全可以成為定型新詩(shī)體的雛形。

從定行、定言、定韻，直至定型，并成為大眾詩(shī)人共同遵循的格律詩(shī)體，共律體就完成了藝術(shù)形式的升華，成為標(biāo)準(zhǔn)的新格律詩(shī)體，簡(jiǎn)稱“格律體”。

就共律體和格律體的關(guān)系而言，兩者都是共律，但格律體是固定詩(shī)體，是共律體中的特殊形式和固定形式。單純共律體和格律體還是有很大區(qū)別的，比如鄭煒創(chuàng)作的四行詩(shī)，有很大一部分就只有四行，其他什么也不講究，只有行的規(guī)定性，這種情況只能算是共律體。再如山西詩(shī)人梁志宏的十二行詩(shī)，雖然每首詩(shī)都是十二行，也講究節(jié)奏的大致勻稱和疏散的韻律，但無(wú)法成為一種固定詩(shī)體讓大眾共同遵循，也只能算是共律體。而“六六謠”（太原詩(shī)人蔣言禮）、九言十二行（吉林詩(shī)人夢(mèng)橋）、漢俳、小漢俳、定言十四行花環(huán)體（重慶詩(shī)人王端誠(chéng)）等固定詩(shī)體，是能夠?yàn)楹芏嘣?shī)人所共同采用的定行、定言、定韻的定型詩(shī)體，自然就可以稱之為“格律體”了。這種關(guān)系猶如長(zhǎng)方形和正方形，兩者都是長(zhǎng)方形，而正方形不過(guò)是邊長(zhǎng)都相等的長(zhǎng)方形罷了。之所以將固定形式的格律體單獨(dú)羅列成體，是因?yàn)楦衤审w是共律體中的精華，代表了現(xiàn)代格律詩(shī)體的最高美學(xué)追求，是新詩(shī)藝術(shù)美學(xué)追求的具體體現(xiàn)。

四、現(xiàn)代格律詩(shī)與格律體

現(xiàn)代格律詩(shī)中的“格律”和“自律體、共律體、格律體”中的“格律”有著不同的內(nèi)涵，需要厘清。

現(xiàn)代格律詩(shī)是新詩(shī)發(fā)生以來(lái)所有具有格律特征的詩(shī)體統(tǒng)稱，其“格律”意義旨在強(qiáng)調(diào)這種詩(shī)體在詩(shī)節(jié)、詩(shī)行、字?jǐn)?shù)、聲韻等方面有所限制，其限制性有寬有嚴(yán)，也泛指新詩(shī)創(chuàng)作的一種追求方向。

“自律體、共律體、格律體”是對(duì)現(xiàn)代格律詩(shī)的分類，其“格律”意義特指共律體的特殊形式，即在詩(shī)節(jié)、詩(shī)行、節(jié)奏、韻律等方面具有嚴(yán)格規(guī)定性的固定詩(shī)體，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤商卣鳎墙?jīng)過(guò)眾多詩(shī)人共同磨礪形成的藝術(shù)性極高的一類定型新詩(shī)體。

就兩者的關(guān)系而言，現(xiàn)代格律詩(shī)代表面，格律體代表點(diǎn)?？梢赃@樣比喻：如果說(shuō)現(xiàn)代格律詩(shī)是一條巨龍，格律體就是巨龍的眼睛。我們追求創(chuàng)建具有嚴(yán)格限制的格律詩(shī)體，是在為現(xiàn)代格律詩(shī)畫(huà)龍點(diǎn)睛。

關(guān)于現(xiàn)代格律詩(shī)的名稱，也是新世紀(jì)較為關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。在何其芳之前，人們一般把新月派倡導(dǎo)的詩(shī)體稱為“新格律詩(shī)”。何其芳在20世紀(jì)50年代首先有意識(shí)地將這種詩(shī)體命名為“現(xiàn)代格律詩(shī)”，并得到社會(huì)各界的普遍認(rèn)同，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久。進(jìn)入新世紀(jì)，呂進(jìn)、萬(wàn)龍生等人認(rèn)為“現(xiàn)代格律詩(shī)”容易與當(dāng)代詩(shī)詞產(chǎn)生混淆，因?yàn)楫?dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作也屬于“現(xiàn)代格律詩(shī)”范疇，主張采用“格律體新詩(shī)”這個(gè)概念。［10］312丁魯也認(rèn)為“現(xiàn)代格律詩(shī)”是一個(gè)叫人糊涂的口號(hào)，這個(gè)術(shù)語(yǔ)沒(méi)有說(shuō)到是使用文言還是白話，表達(dá)的概念不明確，建議使用“白話格律詩(shī)”這個(gè)名稱。［11］62-63后來(lái)，以“格律體新詩(shī)”這個(gè)名稱取代“現(xiàn)代格律詩(shī)”，得到部分詩(shī)人和學(xué)者的認(rèn)同，逐漸在論壇和論著中大力推廣。其實(shí)這種認(rèn)識(shí)值得商榷。

河南大學(xué)文學(xué)院劉濤博士認(rèn)為：“‘現(xiàn)代格律詩(shī)’之所以能得到大家認(rèn)同，與其中的‘現(xiàn)代’一詞有密切關(guān)系。何其芳當(dāng)時(shí)提出該名稱，著眼的就是‘現(xiàn)代格律詩(shī)’的‘現(xiàn)代性’，即它是與現(xiàn)代口語(yǔ)相一致，更能表現(xiàn)現(xiàn)代生活的一種詩(shī)體。因此這個(gè)名稱比‘新格律詩(shī)’的名稱要更為恰切一些，內(nèi)涵也更豐富。”［12］17劉濤博士的看法是極其有道理的?！艾F(xiàn)代格律詩(shī)”的“現(xiàn)代”二字，正好體現(xiàn)了這種詩(shī)體使用的語(yǔ)言是現(xiàn)代漢語(yǔ)，表現(xiàn)的生活是現(xiàn)代生活，是一種具有現(xiàn)代性的詩(shī)體。至于這個(gè)名稱是否與現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)詞相混淆，那就要看現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)詞和新格律詩(shī)的區(qū)別究竟在哪里了。

依照呂進(jìn)教授等人的觀點(diǎn)來(lái)推論，現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)詞因?yàn)槭窃诂F(xiàn)當(dāng)代創(chuàng)作的，是有格律的，所以屬于“現(xiàn)代格律詩(shī)”范疇，那么現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)詞成為“現(xiàn)代格律詩(shī)”的根本原因就僅僅在于作品創(chuàng)作的時(shí)間性。事實(shí)是否確實(shí)如此呢？作為詩(shī)詞，無(wú)論是現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人的創(chuàng)作還是古代詩(shī)人的創(chuàng)作，它和新格律詩(shī)的根本區(qū)別完全在于使用語(yǔ)言的不同，而不在于創(chuàng)作時(shí)間的不同。詩(shī)詞創(chuàng)作使用的是古代漢語(yǔ)，隸屬于古代漢語(yǔ)語(yǔ)法系統(tǒng)；現(xiàn)代格律詩(shī)使用的是現(xiàn)代漢語(yǔ)，隸屬于現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法系統(tǒng)。大家都知道，現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法系統(tǒng)和古代漢語(yǔ)語(yǔ)法系統(tǒng)是截然不同的兩種體系，它們?cè)谠~序、語(yǔ)序、聲韻等方面有著根本的區(qū)別。那么，現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人運(yùn)用古代漢語(yǔ)、古典詩(shī)律創(chuàng)作的詩(shī)詞，怎么能夠成為“現(xiàn)代格律詩(shī)”呢？同理，現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)創(chuàng)作的很多七言（或五言）八行詩(shī)，即使符合頸頷聯(lián)對(duì)仗的特征，也不可能被人稱為古典律詩(shī)，相應(yīng)的只能被稱為“現(xiàn)代格律詩(shī)”，因?yàn)樗鼈円彩恰艾F(xiàn)代格律詩(shī)”中定型詩(shī)體的一大類型。解志熙教授認(rèn)為，“說(shuō)了歸齊，新詩(shī)與舊詩(shī)在節(jié)奏建行問(wèn)題上的根本差別就在這里——舊詩(shī)之音組成行成句是以文言句法或者說(shuō)韻文句法為準(zhǔn)的，新詩(shī)的音組成行成句是以口語(yǔ)或散文的句法為準(zhǔn)的！至于新詩(shī)里的自由詩(shī)和新格律詩(shī)之差別，乃是前者的節(jié)奏在參差中求均衡、后者的節(jié)奏比較整齊規(guī)律而已?！保?3］10這話說(shuō)得極其精彩顯豁，現(xiàn)代詩(shī)與傳統(tǒng)詩(shī)的根本區(qū)別是建立在兩種不同語(yǔ)言體系基礎(chǔ)之上的，是建立在由不同語(yǔ)言體系而衍生出來(lái)的音律建構(gòu)基礎(chǔ)之上的。

所以，用“現(xiàn)代格律詩(shī)”來(lái)統(tǒng)稱新詩(shī)發(fā)生以來(lái)所有具有格律特征的詩(shī)體，并不會(huì)和現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)詞相混淆。其中“現(xiàn)代”兩字內(nèi)涵豐富，一是代指“現(xiàn)代漢語(yǔ)”，意為現(xiàn)代漢語(yǔ)格律詩(shī)的簡(jiǎn)稱，二是實(shí)指這種詩(shī)體表現(xiàn)的是現(xiàn)代生活，三是特指這種詩(shī)體運(yùn)用的語(yǔ)言是現(xiàn)代漢語(yǔ)而不是古典文言，其語(yǔ)法意義在詞序、語(yǔ)序、聲韻等方面符合現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)范，表達(dá)的概念意義相當(dāng)明確，根本沒(méi)有任何歧義。對(duì)于這樣一個(gè)較為科學(xué)合理的詩(shī)學(xué)概念，新格律詩(shī)界若是棄之不用是很可惜的，因?yàn)檫@并不是概念本身的錯(cuò)誤所致。

綜上所述，“自律體、共律體、格律體”是針對(duì)現(xiàn)代格律詩(shī)體形式三個(gè)層次的分類方法，“自律體”涵蓋了所有追求不定型的具有格律特征的新詩(shī)體，趨向于詩(shī)體的開(kāi)放性；“共律體”涵蓋了所有具有部分（或全部）定型特征的新詩(shī)體，“格律體”涵蓋了所有具有完美藝術(shù)形式的定型詩(shī)體，兩者趨向于詩(shī)體的封閉性；它們對(duì)目前所有的現(xiàn)代格律詩(shī)體的基本形態(tài)和基本特征都有較為準(zhǔn)確客觀的闡述，是目前較為科學(xué)完整的分類體系，一定能夠主動(dòng)積極地推進(jìn)和指導(dǎo)新時(shí)期現(xiàn)代格律詩(shī)的創(chuàng)作實(shí)踐。

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Unique Pattern，Common Pattern and Pattern: On the Basic Form of Modern Metrical Poetry

ZHAO Qingshan
（Jin Zhuang Primary School of Yue Bi Township，Pingyao Country，Pingyao 031100，China）

This paper is the first to propose the classification system of modern metrical poetry in terms of unique pattern，common pattern and pattern.Based on Wen Yiduo’s“genre”theory，the paper points out that the three classifications of“neat symmetrical style”，“uneven symmetrical style”and“compound symmetrical style”at the oriental poetry forum and on the Chinese new metrical poetry network only reinforce the limited properties of the “genre”theory，which can neither scientifically explain the poetic style of common pattern to determine the lines，words or rhymes，nor explain the fixed poetic style.The paper also points out that the fixed poetic style is a special form of common pattern，which represents the highest aesthetic pursuit of modern poetry，and that individually shaped style is the inevitable requirement of the development of modern poetry.Additionally，the paper points out that the classification system in terms of unique pattern，common pattern and pattern can cover and explain all the tested new poetic styles，which has been the most scientific and complete classification system so far.As for the scientificity of the name of“modern metrical poetry”questioned by poetry circles nowadays，the paper makes a de?tailed analysis of the rich connotation of the word“modern”，and criticizes the wrong understanding of this name.

modern metrical poetry；unique pattern；common pattern；pattern

趙青山（1965—），男，山西平遙人，金莊小學(xué)校長(zhǎng)。

I207.21

A

1008-2794（2016）01-0035-06

2015-12-12