呂燕清

?

從《飄》芻議美國(guó)南方傳統(tǒng)價(jià)值觀之沖擊

呂燕清

摘要：美國(guó)女作家瑪格麗特·米切爾的《飄》真實(shí)而深刻地反映了南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后南方貴族價(jià)值觀的變化。南北戰(zhàn)爭(zhēng)把奴隸制文明碾成了碎片，工商資本主義趁機(jī)而入，南方傳統(tǒng)價(jià)值觀受到資本主義變革的強(qiáng)烈沖擊。本文以《飄》為研究對(duì)象，從三個(gè)方面來(lái)探討在資本主義變革的沖擊下的南方傳統(tǒng)價(jià)值觀面對(duì)的沖突。

關(guān)鍵詞：美國(guó)南方；傳統(tǒng)價(jià)值觀；沖突

呂燕清/泉州幼兒師范高等專科學(xué)校助理講師，碩士(福建泉州362600）。

由19世紀(jì)工業(yè)革命的發(fā)展而導(dǎo)致的美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅摧毀了南方的種植園之城，也攻破了南方的精神堡壘。但南方傳統(tǒng)價(jià)值觀的形成有其獨(dú)特的歷史條件、自然條件和人為條件，不是一朝一夕所能徹底消滅的。新舊文明之間的沖突，使南方社會(huì)掀起了一場(chǎng)軒然大波。受到這些因素的影響，《飄》作品中的斯佳麗、瑞特、玫蘭妮等人之間的關(guān)系，以及他們與外界環(huán)境的關(guān)系呈現(xiàn)出一系列的沖突與變化。

一、精神與物質(zhì)的沖突

南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，美國(guó)進(jìn)入了馬克·吐溫所說(shuō)的“鍍金時(shí)代”。鍍金時(shí)代是“一個(gè)由強(qiáng)人、能人、自私者、無(wú)知之輩和不講道德的人組成的無(wú)政府社會(huì)”“沒(méi)有社會(huì)良知，沒(méi)有文明的關(guān)心，沒(méi)有對(duì)未來(lái)民主的厚望，鍍金時(shí)代的人們竭盡全力掙錢?！盵1]1877年后大批資本家、投機(jī)商蜂擁而至，修建鐵路，舉辦企業(yè)，使南方走上工業(yè)化發(fā)展道路，南方依靠單一經(jīng)濟(jì)作物發(fā)展的歷史從此宣告結(jié)束。工商資本主義的入侵，致使南方貴族面臨精神與物質(zhì)的矛盾沖突?！讹h》的主人公斯佳麗身上，既有高貴的法國(guó)貴族血統(tǒng)，又有粗獷的愛(ài)爾蘭血統(tǒng)。她繼承了愛(ài)爾蘭父親精明實(shí)干、不安分的品質(zhì)，骨子里又深藏著從母親那里繼承了一點(diǎn)傳統(tǒng)美德。南方戰(zhàn)敗后，面對(duì)備受摧殘和打擊的南方傳統(tǒng)價(jià)值都發(fā)生變化的殘酷世界，斯佳麗只是看到或認(rèn)為自己看到傳統(tǒng)母親的錯(cuò)誤，趕忙改弦更張，迎合這個(gè)她還沒(méi)有準(zhǔn)備好的世界。對(duì)金錢的狂熱追求是她價(jià)值觀里實(shí)用主義的表現(xiàn)。為了不再挨餓、貧窮，她殺了人、搶了妹妹的未婚夫、出賣了自己的靈魂、租用囚犯。為了金錢，她不擇手段，扯下漫天謊言，不惜與亞特蘭大上流社會(huì)為敵，連埃倫的信仰和教誨也漸漸失去了影響力。她變成一個(gè)無(wú)所畏懼的斯佳麗，“南方淑女”從來(lái)不是她的追求，實(shí)用主義才是她所信奉的哲學(xué)。對(duì)斯佳麗而言，“信念無(wú)所謂真假，只存在有用無(wú)用”[3]。她認(rèn)為在“野蠻而艱難的時(shí)代，要想生存，就得付出野蠻而艱難的斗爭(zhēng)”[2]，怎么賺到錢并不重要，重要的是什么能讓她賺很多很多的錢。

盡管斯佳麗一方面狂熱地追求物質(zhì)，但她一方面又渴望成為埃倫那樣公正、真誠(chéng)、溫柔、睿智的完美的女人。每每當(dāng)物質(zhì)上的追求與精神上的追求發(fā)生沖突時(shí)，她總是先滿足物質(zhì)欲望，然后對(duì)自己說(shuō)等有了錢就能成為像埃倫那樣的貴夫人了。用瑞特的話說(shuō)，她就是“贏得了世界，失去自己靈魂”[4]。斯佳麗潛意識(shí)里也意識(shí)到自己失去了珍貴的東西，所以，白天她不知疲倦地為金錢和生存拼命，夜里她總是從噩夢(mèng)中驚醒，夢(mèng)魘中的她總是孤寂、怯弱，在濃霧中拼命奔跑，尋求精神家園。掩藏在物質(zhì)欲望之下的潛意識(shí)，卻被忙于追求物質(zhì)滿足的斯佳麗無(wú)暇顧及。

無(wú)獨(dú)有偶，南方商人瑞特和斯佳麗有著共同的特點(diǎn)。一方面，瑞特信奉的是野心家的金錢哲學(xué)，經(jīng)商時(shí)，他像“北方佬”一樣推崇不擇手段、唯利是圖的行為準(zhǔn)則。但瑞特身上還潛存著一種精神價(jià)值觀。在內(nèi)心深處，他雖蔑視傲慢的南方貴族，卻也推崇南方貴族中那些最美好的品質(zhì)；他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，卻在戰(zhàn)爭(zhēng)即將結(jié)束之時(shí)參戰(zhàn)，為維護(hù)他一向鄙視的“南方尊嚴(yán)”而戰(zhàn)。瑞特對(duì)自我的認(rèn)識(shí)更加深入，他對(duì)自己有著某種程度的厭惡和自暴自棄，也因此幾度離家出走，所以他身上體現(xiàn)出的精神與物質(zhì)的沖突更加深刻、更具有震撼力。

二、保守主義與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的沖突

“南方歷史充滿了各種矛盾，時(shí)常令人捉摸不定，但有一個(gè)特點(diǎn),從第一個(gè)殖民地弗吉尼亞建立之時(shí)起直到現(xiàn)在都沒(méi)有發(fā)生改變，那就是南方思想和行為中的浪漫保守主義。南方歷史中始終呈現(xiàn)出一種不切實(shí)際的因素，對(duì)現(xiàn)實(shí)缺乏興趣，而對(duì)理想中的未來(lái)和落花流水的過(guò)去卻情有獨(dú)鐘?！盵5]然而，南北戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)打破了一切，特別是戰(zhàn)后，整個(gè)南方處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)大大加劇，人人都承受著前所未有的生存壓力和精神危機(jī)。適者生存，只有那些具有足夠競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的人才能成為這片滿目瘡痍的熱土的主人公，而那些還沉浸于南方往昔神話中的保守主義者注定會(huì)被時(shí)代所淘汰。

阿希禮是南方典型的保守主義者。他認(rèn)為戰(zhàn)前的生活有一種魅力，如同希臘藝術(shù)般完美和諧。他總是沉湎于夢(mèng)幻內(nèi)心世界，以至于當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)把他硬生生地拉離自己熟悉的生活時(shí)，他惶恐不知所措。在這個(gè)新世界里，阿希禮不愿斗爭(zhēng)也不知如何斗爭(zhēng)，他的“耳畔還不時(shí)響起那個(gè)世界崩潰的轟鳴聲”[6]。張愛(ài)玲曾說(shuō)“人為什么要回憶？那是因?yàn)槿擞X(jué)得自己被拋棄了，為要證實(shí)自己的存在，抓住一點(diǎn)真實(shí)的、最基本的東西，不能不求助于古老的記憶，人類在一切時(shí)代之中活過(guò)的記憶，這比瞭望將來(lái)更要清晰、親切?！盵7]過(guò)去的生活拋棄了阿希禮，他寧愿去尋找虛幻的影子和夢(mèng)境，逃避一切現(xiàn)實(shí)。他拒絕了生氣勃勃、充滿競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的斯佳麗，把感動(dòng)留給了安靜溫和的玫蘭妮，留給了自己的過(guò)去。

阿希禮的保守懷舊與這個(gè)翻天覆地的世界格格不入。像阿希禮這樣的南方紳士一個(gè)致命的弱點(diǎn)就是厭惡競(jìng)爭(zhēng)，喜歡平心靜氣的生活。然而在新舊時(shí)代交替之際，保守意味著退出競(jìng)爭(zhēng)，意味著眼睜睜看著人家發(fā)財(cái)而自己甘于貧困潦倒，甚至意味著失去生活來(lái)源。在瑞特眼里，阿希禮毫無(wú)價(jià)值。他認(rèn)為“發(fā)生這樣的變化時(shí)，人人都要失去一切，所以就人人平等了。然后大家都從一無(wú)所有的起跑線上重新開(kāi)始。也就是說(shuō)，除了靈活的頭腦和堅(jiān)強(qiáng)有力的雙手外，大家一無(wú)所有?！盵8]瑞特有過(guò)兩次一無(wú)所有的經(jīng)歷。一次是他因不愿遵循查爾斯頓——南方的縮影的規(guī)矩而被逐出家門。被逐之后，他靠著自己靈活的頭腦和堅(jiān)強(qiáng)有力的雙手從南方垂死的人手里狠賺了一筆。一次是在南方投降之后，他利用在南方文明被侵毀之際的機(jī)會(huì)獲取利益。阿希禮也有同樣的機(jī)會(huì)，但他卻白白放過(guò)了，這讓瑞特覺(jué)得他活該被淘汰，不值得同情。瑞特喜歡競(jìng)爭(zhēng)，因而也喜歡“志趣相投”的斯佳麗。戰(zhàn)爭(zhēng)之后，面對(duì)荒廢的塔拉莊園，一張張饑餓的面孔，斯佳麗無(wú)路可退。為了擺脫饑餓，她干黑人才干的重活；為了保住塔拉，她不惜出賣肉體；為了在競(jìng)爭(zhēng)激烈的亞特蘭大生存下去，她不顧上流社會(huì)的傳統(tǒng)規(guī)矩與北佬做生意、辦鋸木廠?？傊?，“她要闖進(jìn)生活，奪取自己想要的東西”[9]。在翻天覆地的新世界里，只有像瑞特和斯佳麗這樣百折不撓的敢于競(jìng)爭(zhēng)的人才能生存下去，而像阿希禮這樣懷舊保守的人只能被淘汰，他“就像只脊背朝下的海龜一樣不知所措”[10]。在傳統(tǒng)與變革的夾擊中，他懷念過(guò)去，逃避現(xiàn)實(shí)，喪失奮發(fā)的競(jìng)爭(zhēng)精神，對(duì)傳統(tǒng)和習(xí)慣日益眷戀，從而使價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則之間發(fā)生矛盾，把自己放進(jìn)一個(gè)兩難的窘境。

三、“家庭天使”與女性主義的沖突

南方社會(huì)把家視為心靈避風(fēng)港，婦女被安置于家中，被塑造成“家庭天使”?！凹彝ヌ焓埂笔敲绹?guó)吉爾伯特和古芭在其女權(quán)名著《閣樓上的瘋女人》中指出的西方19世紀(jì)前男性文學(xué)中的一種不真實(shí)的女性形象。“家庭天使”往往溫柔美麗、順從貞節(jié)、仁慈無(wú)私，“她們是一切，是女兒，是妻子，是母親，但唯獨(dú)不是她們自己。”[11]“婚前，女孩們除了做別的事情外，必須溫柔、可愛(ài)、漂亮，但是結(jié)婚后，別人就會(huì)期待她們能照管好一個(gè)有一百多號(hào)人的家，包括白人和黑人?！盵12]《飄》中的埃倫和玫蘭妮就是南方紳士心中的“家庭天使”，高貴典雅、溫柔善良、無(wú)私公正。除了具備一切傳統(tǒng)美德之外，她們還被灌輸這樣的觀念“這世界是男人的世界”[1]53，“除了上帝之外，她丈夫的決定就是最明智的”[13]。

“家庭天使”只是男性的附屬品，是他們的審美理想和愿望需求，因而受到男性以及部分未覺(jué)醒的女性的嘉許。斯佳麗眼里掩飾不住的任性又生氣勃勃的本性注定了她不能成為“家庭天使”。斯佳麗雖然在母親的諄諄教誨和黑媽媽的嚴(yán)厲管教下看似舉止端莊，但她骨子里卻是任性叛逆、渴望獨(dú)立的。在少女時(shí)代，她就敢于表達(dá)自己的想法，向阿希禮表白，建議他和她私奔。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后，舊秩序開(kāi)始崩潰，一切標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值都發(fā)生變化，這一切似乎更契合了斯佳麗狂野不羈自由奔放的天性。在亞特蘭大服喪期間，她公然反抗上流社會(huì)的傳統(tǒng)禮教規(guī)范，與瑞特跳舞，滿足自己的欲望；嫁給弗蘭克之后，她不顧丈夫和家人的強(qiáng)烈反對(duì)，拋頭露面，為了做生意和各種人打交道，好在這些交際最終把她的生意經(jīng)營(yíng)得有聲有色。弗蘭克死后，她出于金錢的考慮改嫁瑞特，瑞特多得足以保證她一生衣食無(wú)憂的金錢但仍沒(méi)能阻擋她創(chuàng)業(yè)的腳步。她繼續(xù)經(jīng)營(yíng)鋸木廠，并擴(kuò)大生意，試圖在經(jīng)濟(jì)上擺脫對(duì)男性的依附。斯佳麗的女性獨(dú)立意識(shí)屢屢挑釁著男性社會(huì)的權(quán)威，把怯弱的南方男人的自尊踩在腳下?！八话醋约旱闹鲝堔k事，別人的話一概不聽(tīng)，而且是按男人的方式處理自己的事務(wù)”[14]。斯佳麗的叛逆行徑遭到南方上流社會(huì)的議論和指責(zé)，她在通向“家庭天使”的道路上反其道而行，且越走越遠(yuǎn)，最終被拒之于南方上流社會(huì)大門之外。在斯佳麗的身上，我們可以看到反傳統(tǒng)的她，表現(xiàn)得進(jìn)取、積極、獨(dú)立自主，女性主體突出，這些都是作者女性主義思想的體現(xiàn)。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，女性在男權(quán)社會(huì)里之所以一直是“在場(chǎng)的缺席者”，她們不該有自己的思想，不該拋頭露面，不該做生意，更不該把生意做得比男人成功，像瑞特所說(shuō)的“女人若有教養(yǎng)，她的位置應(yīng)該在家里，不該了解這個(gè)忙碌野蠻的世界，什么都不該知道”[15]。對(duì)女人而言，“女人在家里的工作并沒(méi)有給她帶來(lái)自主性；它對(duì)社會(huì)沒(méi)有直接用途，既不能開(kāi)拓未來(lái)，也不能生產(chǎn)產(chǎn)品。它只有在與越出自我的、在生產(chǎn)和活動(dòng)中走向社會(huì)的生存者相聯(lián)系時(shí)，才具有意義和尊嚴(yán)。”[16]換言之，女人只有走出家門，開(kāi)創(chuàng)自己的事業(yè)才能獲得自我價(jià)值。在這一點(diǎn)上，斯佳麗以女性的弱勢(shì)身份，在一個(gè)一直由男性獨(dú)專的商業(yè)領(lǐng)域獲得了成功。但她也付出了沉重的代價(jià)：被排擠在亞特蘭大上流社會(huì)之外，直至最后瑞特的出走，斯佳麗再度陷入困境中。在這，我們可以看到斯佳麗身上的女性獨(dú)立意識(shí)開(kāi)始蘇醒，然而卻處處受制于南方男權(quán)主義文化，不時(shí)與傳統(tǒng)價(jià)值觀發(fā)生沖突。

參考文獻(xiàn)：

[1][6][9]—[15]瑪格麗特·米切爾.飄[M].北京：北京燕山出版社，2002.

[2]姚紅玉.約翰·洛克的紳士教育思想[J].邢臺(tái)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（4）：60-61.

[3]樊建瑩.殖民地時(shí)期至鍍金時(shí)代美國(guó)個(gè)人主義的發(fā)展[J].洛陽(yáng)工業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2006 （5）：86.

[4]錢滿素.美國(guó)文明[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001：428.

[5]史志康.美國(guó)文學(xué)背景概觀[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1998:208.

[7]周碧文.故國(guó)可堪回首月明中——評(píng)析美國(guó)現(xiàn)代南方作家的懷舊情結(jié)[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（2）.

[16]邱運(yùn)華.文學(xué)批評(píng)方法與案例[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005：235.

責(zé)任編輯：郭一鶴

中圖分類號(hào)：I712

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-6531（2016）04-0023-03