劉麗娟

摘要：當(dāng)代社會(huì)信仰主流是積極、健康、向上的，但也存在不令人樂觀方面，如：對(duì)共產(chǎn)主義信仰的不堅(jiān)定，對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的質(zhì)疑，對(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的否認(rèn)，以及對(duì)馬克思主義的誤讀等。甚至有部分人認(rèn)為共產(chǎn)主義是遙不可及的，甚至否認(rèn)其現(xiàn)實(shí)性，認(rèn)為是“烏托邦”。共產(chǎn)主義面臨某些現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)與質(zhì)疑并不是空穴來風(fēng)，缺乏對(duì)共產(chǎn)主義的充分認(rèn)識(shí)，沒看清共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)道路上前進(jìn)性與曲折性、理想性與現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系，沒搞明白實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必然性與長(zhǎng)期性的統(tǒng)一。為此，有必要著重論述何為共產(chǎn)主義，給上述質(zhì)疑、誤讀以強(qiáng)有力的回應(yīng)，堅(jiān)定人們共產(chǎn)主義信仰。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)主義；理想目標(biāo)；現(xiàn)實(shí)性

馬克思辯證唯物主義認(rèn)為：理想信念作為社會(huì)意識(shí)范疇，對(duì)社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)存在具有指導(dǎo)作用。共產(chǎn)主義理想目標(biāo)是長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)存在中逐漸形成的，它們之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：理想中包含著現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)中存在著理想。

一、共產(chǎn)主義是一種理想目標(biāo)

理想作為一種精神現(xiàn)象，是人類社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)存在的產(chǎn)物。在歐洲工業(yè)革命的社會(huì)大背景下，共產(chǎn)主義理想誕生了——《共產(chǎn)黨宣言》，論述了共產(chǎn)主義歷史使命，實(shí)現(xiàn)途徑，基本特征等，使社會(huì)主義從空想轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)，使共產(chǎn)主義由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

在物質(zhì)方面，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中又進(jìn)一步指出：“只有在生產(chǎn)力增長(zhǎng)起來，在集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，才能實(shí)行共產(chǎn)主義分配原則。”[1]馬克思又指出：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般的服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨著消失之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[2]生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，共產(chǎn)主義理想目標(biāo)的突出表現(xiàn)是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)。

在社會(huì)關(guān)系方面，社會(huì)關(guān)系高度和諧，人類自己成為社會(huì)的主人。恩格斯認(rèn)為：“隨著階級(jí)的消亡，國(guó)家也不可避免地要消失。在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來組織生產(chǎn)的社會(huì)，將把全部國(guó)家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起?！盵3]到共產(chǎn)主義社會(huì)，沒有統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)，沒有國(guó)家，每個(gè)人都是社會(huì)的管理者，每個(gè)人都是平等的。

在精神文化方面，精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍?！叭藬[脫自然經(jīng)濟(jì)條件下的對(duì)“人的依賴關(guān)系”，也擺脫了商品經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)“物的依賴性”，實(shí)現(xiàn)了人的“自由個(gè)性”的發(fā)展?！盵4]“整個(gè)歷史也無非是人類本性的不斷改變而已”[5]歷史進(jìn)步是社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的統(tǒng)一，人們精神境界極大提高，從繁瑣的勞動(dòng)中解放出來，有更多時(shí)間從事自己的興趣愛好，徹底擺脫了“物的依賴性”。

二、共產(chǎn)主義具有現(xiàn)實(shí)性

對(duì)于現(xiàn)實(shí)性的解釋，目前存在兩種觀念：第一，現(xiàn)實(shí)性是可能性的對(duì)立面，是指一切已經(jīng)存在的東西，即現(xiàn)存，這些東西不一定符合規(guī)律性，未必體現(xiàn)必然性，既有好的一面也有不好的一面。第二，現(xiàn)實(shí)性是體現(xiàn)規(guī)律性，合乎必然性的存在總體上體現(xiàn)好的、向上的方面。在哲學(xué)上，無論是黑格爾還是馬克思，都趨同于第二種觀點(diǎn)，“以前的一切現(xiàn)實(shí)的東西都會(huì)成為不現(xiàn)實(shí)的，都會(huì)喪失自己的必然性，自己存在的權(quán)利，自己的合理性；一種新的，富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西就會(huì)起來代替正在衰亡的現(xiàn)實(shí)的東西?！盵6]馬克思立足于辯證法，對(duì)現(xiàn)實(shí)性的理解是對(duì)現(xiàn)存性的把握和超越。在《小邏輯》一書中，黑格爾明確指出，現(xiàn)實(shí)性在它的開展中表明它自己是必然性，明確地把現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)存區(qū)分開來。

人類社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)的姿勢(shì)，必須把握否定之否定的規(guī)律，有助于更好理解共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)性。共產(chǎn)主義的處級(jí)階段——社會(huì)主義確實(shí)是呈現(xiàn)波浪式前進(jìn)的。如：1848年《共產(chǎn)黨宣言》問世，建立世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)——巴黎公社，工人運(yùn)動(dòng)迅速高漲，然而其只生存了七十二天就被反動(dòng)勢(shì)力所扼殺。當(dāng)今世界，國(guó)際反動(dòng)勢(shì)力利用各種條件實(shí)施和平演變的戰(zhàn)略，使共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)再次進(jìn)入低潮?？梢钥闯錾鐣?huì)主義在發(fā)展中遇到的困難和問題，是前進(jìn)中的問題，是先進(jìn)事物中的問題，不是衰亡中的問題。共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)不是一帆風(fēng)順的，但總體是前進(jìn)的、向上的，符合社會(huì)發(fā)展前進(jìn)行與曲折性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，具有現(xiàn)實(shí)性。

共產(chǎn)主義符合人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展要求時(shí)，就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求時(shí)，就阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。我國(guó)在推進(jìn)共產(chǎn)主義實(shí)踐中，也是不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，使其不斷適合生產(chǎn)力的發(fā)展，在發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過程中，使其符合人類歷史發(fā)展規(guī)律。

三、堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想性與現(xiàn)實(shí)性的辯證統(tǒng)一

共產(chǎn)主義作為一理論體系，既是客觀現(xiàn)實(shí)的反映，又是人的意愿、追求和意志的體現(xiàn)，具有理想性和現(xiàn)實(shí)性。共產(chǎn)主義理想必須實(shí)現(xiàn)出來、化為現(xiàn)實(shí)才能克服單純的主觀性，達(dá)到主客觀的統(tǒng)一?！罢娴睦砟睢保ɡ碚摚┫颉吧频睦砟睢保▽?shí)踐）的轉(zhuǎn)化是黑格爾從認(rèn)識(shí)上把握普遍性、必然性到行動(dòng)上實(shí)現(xiàn)自由的轉(zhuǎn)化，是社會(huì)理論化為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的中介。在共產(chǎn)主義理想化為現(xiàn)實(shí)的過程，是通過作為實(shí)踐活動(dòng)目的的“善”得以改變外界現(xiàn)實(shí)，使理論的認(rèn)識(shí)取得外部現(xiàn)實(shí)性。

共產(chǎn)主義是理想性與現(xiàn)實(shí)性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，共產(chǎn)主義理想，是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上符合客觀規(guī)律的理想，具有歷史必然性，是從人類社會(huì)內(nèi)部規(guī)律發(fā)展而來的，歸根到底來源于實(shí)踐。共產(chǎn)主義來源于社會(huì)實(shí)踐，而又高于實(shí)踐，同時(shí)反作用于客觀實(shí)踐，具有指導(dǎo)意義，其是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀念。部分人認(rèn)為提倡共產(chǎn)主義理想信念教育是超越客觀實(shí)際的，是“空想”的唯心主義說教，這種觀點(diǎn)是對(duì)共產(chǎn)主義的誤讀，是不正確的。共產(chǎn)主義沒有理想要求，就無法為實(shí)踐指明方向，必然會(huì)失去前進(jìn)的方向。同理，如果共產(chǎn)主義脫離現(xiàn)實(shí)的要求，就變成空洞的說教。恩格斯說：“如果一個(gè)人只是由于他追求‘理想的意圖并承認(rèn)‘理想的力量對(duì)他的影響，就成了唯心主義者，那么任何一個(gè)發(fā)育稍稍正常的人都是天生的唯心主義者了，這樣怎么還會(huì)有唯物主義者呢？”[7]正如馬克思唯物主義辯證法所言，現(xiàn)實(shí)性中包含著理想性，理想存在于現(xiàn)實(shí)之中，共產(chǎn)主義既是人類的理想目標(biāo)，又具有其現(xiàn)實(shí)性，我們應(yīng)該為之奮斗，堅(jiān)信共產(chǎn)主義社會(huì)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯選集》第2版，第4卷，170頁(yè)，北京，人民出版社，1995。

[2]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第305～306頁(yè)。

[3]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第174頁(yè)。

[4]《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第107～108頁(yè)。

[5]《馬克思恩格斯全集》第18卷[M].北京：人民出版社，1964.第172頁(yè)。

[6]《馬克思恩格斯選集》第4卷[M]，北京：人民出版社，1995年第216頁(yè)。

[7]《馬克思恩格斯選集》第四卷，第228頁(yè)。