新媒體視域下觀念攝影創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)性表達(dá)探究

摘要：目的：文章探究觀念攝影的獨(dú)特性質(zhì)與深層含義，分析觀念攝影的現(xiàn)實(shí)性對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊?，以及如何通過(guò)視覺(jué)符號(hào)傳遞信息，增強(qiáng)觀眾的體驗(yàn)感。方法：通過(guò)梳理觀念攝影的歷史發(fā)展，從觀念藝術(shù)的興起到中國(guó)當(dāng)代觀念攝影的崛起，分析其在藝術(shù)領(lǐng)域的地位和影響。以藝術(shù)家王慶松的《拿來(lái)千手觀音》等作品為例，深入探討觀念攝影的主觀性、意象表現(xiàn)、抽象性等特點(diǎn)，以及如何通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)實(shí)意象展現(xiàn)強(qiáng)烈的主觀色彩。結(jié)合現(xiàn)實(shí)性在影像中的體現(xiàn)，分析客觀事物與主觀思想如何共同構(gòu)成影像的現(xiàn)實(shí)性，并探討現(xiàn)實(shí)性對(duì)影像的深化作用和影響。結(jié)果：觀念攝影具有極強(qiáng)的感染力和表現(xiàn)力，能夠真實(shí)地展現(xiàn)生活面貌，同時(shí)通過(guò)個(gè)人思維和觀眾欣賞注入更多內(nèi)涵?，F(xiàn)實(shí)性在觀念攝影中通過(guò)重構(gòu)和解構(gòu)傳達(dá)于影像，體現(xiàn)了內(nèi)重于外、內(nèi)涵重于表象的深層含義。不僅反映了現(xiàn)實(shí)，還超越了現(xiàn)實(shí)，成為現(xiàn)實(shí)與理想、現(xiàn)象與本質(zhì)等多種矛盾的綜合體現(xiàn)。結(jié)論：觀念攝影作為一種具有獨(dú)特思想深度的攝影形式，在新媒體視域下展現(xiàn)了豐富的現(xiàn)實(shí)性表達(dá)。深入研究觀念攝影的特點(diǎn)、表現(xiàn)方式以及現(xiàn)實(shí)性在影像中的體現(xiàn)，可以更好地理解其藝術(shù)魅力和社會(huì)影響。觀念攝影不僅為藝術(shù)探索提供了新維度和表現(xiàn)手法，還通過(guò)深刻的思想觀念影響人們的日常生活和審美觀念。

關(guān)鍵詞：觀念攝影；客觀事物；主觀思想；現(xiàn)實(shí)性

中圖分類號(hào)：J404 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）19-00-03

本文引用格式：趙懿平.新媒體視域下觀念攝影創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)性表達(dá)探究［J］.藝術(shù)科技，2024，37（19）：-.

1 觀念攝影概述

關(guān)于觀念攝影的定義，目前尚未達(dá)成廣泛共識(shí)。如果紀(jì)實(shí)攝影僅僅是為了具體純粹地展示事件，那么觀念攝影則是為了展示攝影家的思維和美學(xué)，它本身就是觀念美學(xué)的一種體現(xiàn)形式。通過(guò)攝影這種方式，可以達(dá)到一種新的藝術(shù)感觀攝影的目的［1］。

觀念攝影具有豐富的內(nèi)涵，通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)實(shí)意象展現(xiàn)強(qiáng)烈的主觀色彩。它是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的諷刺與反映，與傳統(tǒng)紀(jì)實(shí)攝影有顯著差異。紀(jì)實(shí)攝影強(qiáng)調(diào)歷史、真實(shí)和記錄，嚴(yán)禁偽造；而觀念攝影則是對(duì)紀(jì)實(shí)藝術(shù)的延伸，允許現(xiàn)代技術(shù)改變畫(huà)面元素，荒誕、戲謔、超現(xiàn)實(shí)是其標(biāo)志性語(yǔ)言。本文從觀念角度探討兩者的聯(lián)系與區(qū)別，展現(xiàn)觀念攝影獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

2 觀念攝影的特點(diǎn)

2.1 主觀性

主觀性作為觀念攝影的首要特點(diǎn)，是觀念攝影的靈魂所在，貫穿觀念影像創(chuàng)作的始終，攝影師通過(guò)鏡頭捕捉并融入個(gè)人的觀察、體驗(yàn)與感悟，創(chuàng)作出超越單純情感表達(dá)的作品。這些作品的深層含義，源于當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)象與深層思考的交織與碰撞。主觀性的界定是相對(duì)于客觀而言的，而主觀性對(duì)客觀世界的反映不一定真實(shí)，因?yàn)樗砑恿巳祟惖膫€(gè)人情感。如前所述，主觀性是攝影者個(gè)性化的展現(xiàn)，他們能夠最大限度地發(fā)揮發(fā)散思維，利用其獨(dú)特性的體現(xiàn)以及創(chuàng)新性的理念。

2.2 思想性

觀念攝影的思想性源于其主觀特質(zhì)，是經(jīng)驗(yàn)與思考的結(jié)晶。它探討人性、社會(huì)等主題，能夠觸動(dòng)人心，引發(fā)共鳴。攝影師通過(guò)畫(huà)面引領(lǐng)觀眾進(jìn)入藝術(shù)境地，引發(fā)思考，產(chǎn)生思想性。這種思想性以攝影師的見(jiàn)解為引，激發(fā)觀眾深層次的聯(lián)想與反思。以拉斐爾·納瓦羅的《自省——石頭與人體》為例，他通過(guò)小尺寸展現(xiàn)自然與人體的關(guān)系，呼吁人與自然相通，體現(xiàn)了觀念攝影的思想性。這不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思，更是對(duì)心靈的觸動(dòng)。

2.3 人為性

觀念攝影具有某種人為性。這種人為性源自對(duì)場(chǎng)景的布置、道具的選擇等元素，這些無(wú)不滲透著攝影師的精心設(shè)計(jì)與藝術(shù)處理。在觀念攝影中，攝影師往往刻意營(yíng)造特定的環(huán)境與氛圍，將其作為表達(dá)主題的重要手段。而這種刻意營(yíng)造的效果往往最直觀和突出。人為性就是第一眼所能見(jiàn)到的東西，這種東西無(wú)須深入思考、投入觀察，而是可以直接展現(xiàn)。

3 觀念攝影的表現(xiàn)方式

3.1 意象表現(xiàn)

意象是藝術(shù)中個(gè)體創(chuàng)造的特殊形象，因人而異，源于個(gè)體對(duì)客觀事物的獨(dú)特理解和感受。在《說(shuō)文解字》中，意象被描述為概念事物的具體化，是意識(shí)中的圖像，通過(guò)抽象等手段產(chǎn)生更深層次的意義。在觀念攝影中，這種意象思維被運(yùn)用得淋漓盡致。攝影師通過(guò)意象思維，將客觀事物轉(zhuǎn)化為帶有主觀色彩的藝術(shù)形象，從而表達(dá)超越客觀具象的深刻思想。

在觀念攝影中，意象被賦予了深刻的思想內(nèi)容，它不僅僅是視覺(jué)的呈現(xiàn)，更是心靈的觸動(dòng)和思考的引導(dǎo)。它使全部作品畫(huà)面都處于一個(gè)綜合、調(diào)和、統(tǒng)一的狀態(tài)，如此才能凸顯出攝影的具象性特征［2］。因此，從意象的角度來(lái)看，觀念攝影展現(xiàn)了一種超越傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的藝術(shù)形式，具有獨(dú)特的魅力和價(jià)值。

3.2 思想表現(xiàn)

思想通過(guò)理論和概念表達(dá)，其中概念是思維活動(dòng)中的前瞻性意識(shí)。在攝影中，抽象性為作品賦予深刻且含蓄的藝術(shù)魅力，攝影師常運(yùn)用抽象手法，將個(gè)人情感與思考融入作品。攝影師將語(yǔ)言標(biāo)識(shí)與現(xiàn)代社會(huì)以及數(shù)字網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)環(huán)境聯(lián)系在一起，諷刺精神錯(cuò)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)前社會(huì)已然步入了一種高度變化的時(shí)代，小到生活的每一處都在不斷發(fā)生變化［3］。

藝術(shù)家王慶松的《拿來(lái)千手觀音》就是一個(gè)典型例子。在這個(gè)充斥著金錢與物質(zhì)的時(shí)代，作品重塑了觀音形象，使其從慈悲與智慧的化身轉(zhuǎn)變?yōu)椴粩嗨魅〉南笳?。這一荒誕的描繪，深刻反映了現(xiàn)代社會(huì)人與信仰、欲望與精神追求的復(fù)雜關(guān)系。作品夸張地將觀音的千手描繪為“萬(wàn)手”，寓意其成為財(cái)富的源泉，揭示了財(cái)富與權(quán)力間的微妙關(guān)系，同時(shí)揭示了人性的貪婪。

4 現(xiàn)實(shí)性在影像中的體現(xiàn)

4.1 客觀事物體現(xiàn)影像現(xiàn)實(shí)性

無(wú)論哪一種攝影類型，都不能脫離為真實(shí)而真實(shí)地反映客觀事物。以紀(jì)實(shí)攝影為例，這類作品之所以誕生，與其說(shuō)是攝影界內(nèi)部的創(chuàng)新，不如說(shuō)是當(dāng)時(shí)文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域興起的“尋根熱”在攝影藝術(shù)上的直接反映，可視為“尋根思潮”對(duì)攝影藝術(shù)的一種折射［4］。值得注意的是，這些攝影師大多來(lái)自基層，是活躍在民間攝影圈的非職業(yè)攝影愛(ài)好者，如朱憲民、于德水、侯登科等人，他們的鏡頭已開(kāi)始獨(dú)立探索中國(guó)社會(huì)的各個(gè)角落。例如，“十年一瞬間”中的《開(kāi)拓者》《新臉》，陜西群體的《開(kāi)山的人》《軍禮》，北京朱憲民的《黃河人家》，無(wú)論是對(duì)人物的刻畫(huà)，還是對(duì)環(huán)境的描繪，這些以“尋根”為主題的攝影作品無(wú)不深深烙印著滄桑與蒼涼的情感。這些作品共同構(gòu)成了新時(shí)期中國(guó)文化現(xiàn)象中獨(dú)特的影像實(shí)驗(yàn)，而這群攝影師日后成了中國(guó)紀(jì)實(shí)攝影領(lǐng)域的中堅(jiān)力量。

4.2 主觀思想體現(xiàn)影像現(xiàn)實(shí)性

人們所接觸的現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容印象會(huì)被帶入觀念攝影的創(chuàng)作之中，充斥著強(qiáng)烈的主體思想，攝影人想讓受眾看到什么，受眾就能看到什么。如上所述，每個(gè)人看到的東西都不盡相同，但基于現(xiàn)實(shí)性所產(chǎn)生的內(nèi)容一部分來(lái)源于主觀思想。人們要學(xué)習(xí)和尊重主題思想和觀念影像現(xiàn)實(shí)性的技巧與本質(zhì)，調(diào)和二者的關(guān)系。表現(xiàn)形式中的主觀思想是影像現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)的重要組成部分。正如王慶松的《老栗夜宴圖》，以老栗為主人公，展現(xiàn)了老栗與賓客或家人的各種場(chǎng)面。在燈紅酒綠、繁華喧囂的社會(huì)背景下，作品細(xì)膩地捕捉并展現(xiàn)了市井百姓的真實(shí)生活片段。憑借王慶松內(nèi)心深處的獨(dú)特構(gòu)思，作品生動(dòng)再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中的種種場(chǎng)景。每一個(gè)觀者都能從作品中獲得屬于自己的感悟，這展現(xiàn)出了藝術(shù)欣賞的無(wú)限可能。

5 現(xiàn)實(shí)性對(duì)影像的反作用

5.1 現(xiàn)實(shí)性深化影像內(nèi)涵

現(xiàn)實(shí)性深化影像超越了表面的真實(shí)，通過(guò)深入挖掘人物內(nèi)心世界與社會(huì)現(xiàn)象，揭示了復(fù)雜的人性和深層次的社會(huì)議題。它不僅僅是表面的觀察和描述，更通過(guò)思考和探索，呈現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的深度理解和思考?，F(xiàn)實(shí)性深化影像通過(guò)真實(shí)的場(chǎng)景和人物刻畫(huà)，展現(xiàn)出真實(shí)的生活狀態(tài)和情感體驗(yàn)，不僅僅是表面的真實(shí)呈現(xiàn)，更是通過(guò)細(xì)膩的細(xì)節(jié)和情感表達(dá)，讓觀眾感受到真實(shí)的存在感。1858年，亨利運(yùn)用5張銀鹽底片巧妙合成了照片《彌留》，這被視為早期的影像拼貼藝術(shù)作品之一。照片的中心是一個(gè)即將離世的少女，她身后的母親絕望地凝視著前方；而在她的對(duì)面，祖母滿面悲傷；窗邊，少女的父親背對(duì)著室內(nèi)，目光投向窗外，左手不住地抹淚。如果不是藝術(shù)家公開(kāi)，幾乎無(wú)人能想象這是由5張底片精心合成的作品。這張照片展示了現(xiàn)實(shí)中的生老病死，其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性不僅記錄了生命的脆弱與無(wú)常，還激發(fā)了人們對(duì)生命意義的深刻反思，從而將影像的內(nèi)涵進(jìn)一步深化，讓人感動(dòng)至深。

5.2 現(xiàn)實(shí)性對(duì)影像的影響

融入個(gè)人的藝術(shù)理念，能成就藝術(shù)人像攝影的獨(dú)特魅力。因此，現(xiàn)實(shí)性在不同類型的圖像創(chuàng)作中發(fā)揮的作用各不相同，既能賦予作品極強(qiáng)的真實(shí)感，又可能成為藝術(shù)家表達(dá)特定觀念的載體。關(guān)鍵在于如何巧妙運(yùn)用現(xiàn)實(shí)性，以提升作品的內(nèi)涵與價(jià)值。創(chuàng)作圖像的初衷往往包含記錄歷史與現(xiàn)狀的愿望，紀(jì)實(shí)性和記錄性是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要手段，但這并不意味著圖像局限于現(xiàn)實(shí)性的展現(xiàn)，忽視了其潛在的觀念性和思想深度。沃爾夫?qū)ぬ釥柭埂冻橄笙盗小返恼掌芯统霈F(xiàn)了樹(shù)木、石頭、泥土和顏料等日常生活中常見(jiàn)的元素，這些事物結(jié)合起來(lái)會(huì)產(chǎn)生新的意義，單個(gè)現(xiàn)實(shí)元素本身或許普通，但當(dāng)它們以藝術(shù)的方式組合起來(lái)，便能激發(fā)出超越表象的深遠(yuǎn)意義。這恰恰解釋了為何不能簡(jiǎn)單斷言“影像僅限于現(xiàn)實(shí)性，而缺乏觀念性”［5］。

5.3 符號(hào)語(yǔ)言對(duì)觀念攝影的影響

符號(hào)語(yǔ)言作為一種特定的表現(xiàn)方式，在作品中的運(yùn)用是相對(duì)獨(dú)立的。觀念攝影中的圖片采用了藝術(shù)性的標(biāo)志，發(fā)散了對(duì)影像的想法，除原有的細(xì)膩外，還輔以更深的內(nèi)涵［6］。事實(shí)上，觀念影像不可以借助畫(huà)面表達(dá)一個(gè)整體的看法，而是透過(guò)畫(huà)面的符號(hào)傳達(dá)出某種觀念，要使觀者自行領(lǐng)悟，突破表面的敘述而發(fā)掘更深層的意義。觀念影像區(qū)別于其他攝影方式之處，在于善于將特定要素符號(hào)化，這些符號(hào)往往具有明確的指向性和深刻的內(nèi)涵。

6 現(xiàn)實(shí)性在觀念攝影中的表達(dá)方式

6.1 現(xiàn)實(shí)性通過(guò)重構(gòu)和解構(gòu)傳達(dá)于影像

深究解構(gòu)和重構(gòu)之技巧，需要對(duì)其內(nèi)部進(jìn)行剖析，以深化攝影師所加入的個(gè)人主觀性，更完整地解讀作品意義。解構(gòu)就是把原有的造型拆去，使之構(gòu)成新元素、新形態(tài)，本質(zhì)就是“破”。它不同于達(dá)達(dá)主義，后者是一種注重毀滅的藝術(shù)，因而表現(xiàn)出一段時(shí)期內(nèi)的無(wú)稽、荒謬。解構(gòu)能夠打破原來(lái)的連接和思想，產(chǎn)生新的東西。它與發(fā)展的本質(zhì)相同，即新事物出現(xiàn)，舊事物消亡。重構(gòu)手法在觀念攝影上不應(yīng)僅僅把影像所組成的藝術(shù)手法和形態(tài)簡(jiǎn)單地分解開(kāi)來(lái)，而是要把現(xiàn)實(shí)和客觀存在的東西重新建構(gòu)起來(lái)，并由此映射出當(dāng)下社會(huì)的各種現(xiàn)象。觀念攝影隱晦性比較強(qiáng)，所詮釋的內(nèi)容并不直接顯示于影像中，而是借助某種視覺(jué)符號(hào)去表現(xiàn)。重構(gòu)和解構(gòu)所傳遞出的現(xiàn)實(shí)性是內(nèi)重于外、內(nèi)涵重于表象的深層含義。

6.2 通過(guò)觀念攝影的視覺(jué)元素表現(xiàn)

在作品中，豐富的視覺(jué)元素如同錦上添花，以創(chuàng)新的形式超越傳統(tǒng)的照片要素范疇，展現(xiàn)出元素語(yǔ)言的精髓。這些元素不僅以多樣化的形態(tài)呈現(xiàn)，還具備再現(xiàn)屬性，通過(guò)重新詮釋照片本身，使之轉(zhuǎn)化為一種具有新意的符號(hào)［7］。在觀念攝影中，這些要素并非被簡(jiǎn)單地直接利用、堆砌或排列。相反，人們?cè)阼b賞這類照片時(shí)，往往會(huì)聚焦于某個(gè)特定元素，對(duì)其進(jìn)行深入剖析和無(wú)限放大，以觸發(fā)個(gè)人的感知與解讀。例如，別具一格的題材、巧奪天工的構(gòu)圖、變化的線、鮮明的色彩、有韻味的光影、特別的紋理、打破常規(guī)的透視、虛實(shí)結(jié)合且逼真的形象等，這些視覺(jué)元素從現(xiàn)實(shí)中提煉而來(lái)，既有人為的，又有天然的，無(wú)所不在，在畫(huà)面中皆可展現(xiàn)。

7 結(jié)語(yǔ)

在學(xué)術(shù)研究中，觀念影像的現(xiàn)實(shí)性主要體現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映和對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。其對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映主要通過(guò)主觀性、思想性和人為性這三個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)。其對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，主要通過(guò)形式、符號(hào)和語(yǔ)言等手段實(shí)現(xiàn)。這是一種集思想、人為、形式、符號(hào)、語(yǔ)言等于一體的多元化的特性，既反映現(xiàn)實(shí)，又超越現(xiàn)實(shí)，既具有現(xiàn)實(shí)性，又具有超現(xiàn)實(shí)性。這種現(xiàn)實(shí)性的體現(xiàn)，使觀念影像成為現(xiàn)實(shí)與理想、現(xiàn)象與本質(zhì)、物質(zhì)與精神、個(gè)體與社會(huì)等多種矛盾的綜合體現(xiàn)，從而使觀念影像具有豐富的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的影響。

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基金項(xiàng)目：本論文為“元宇宙語(yǔ)境下虛擬數(shù)字人傳播‘秦文化’的創(chuàng)新實(shí)踐研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：23TY106

作者簡(jiǎn)介：趙懿平（1999—），男，研究方向：影像藝術(shù)、數(shù)字媒體藝術(shù)。