馬　輝，黃天琪

(黑龍江工程學院，哈爾濱 150050)

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追尋遺失的美好
——解讀《追風箏的人》中的生態(tài)意蘊

馬輝，黃天琪

(黑龍江工程學院，哈爾濱 150050)

《追風箏的人》是阿富汗裔美國作家卡勒德·胡賽尼的第一部小說。這部小說一出版便引起世界范圍的關(guān)注，胡賽尼也因此獲得了聯(lián)合國人道主義獎。小說中不僅有感人至深的故事情節(jié)，還蘊含著作者對戰(zhàn)爭、社會和人性的思考。本文從生態(tài)批評的角度出發(fā)，揭示小說中所描繪的戰(zhàn)爭帶給自然的破壞、阿富汗社會存在的問題以及由此產(chǎn)生的精神失衡現(xiàn)象，探討其中的生態(tài)意蘊，探尋作者獨特的生態(tài)倫理思想。

《追風箏的人》；生態(tài)批評；自然；社會；精神

“生態(tài)批評”作為一種文學批評傾向，肇始于20

世紀60年代，其核心研究范疇是人與自然的關(guān)系。隨著生態(tài)文學的發(fā)展，生態(tài)文學的主題也不再是單一地探索人和自然的關(guān)系，而是不斷地延伸到自然、社會和精神范疇內(nèi)的整個人類生態(tài)系統(tǒng)中。在《追風箏的人》這部小說中，卡勒德·胡賽尼講述了阿米爾和他父親仆人兒子哈桑之間親密友情的故事，其中不乏蘊含著作者的生態(tài)思維：對戰(zhàn)爭破壞環(huán)境的哀嘆，對阿富汗傳統(tǒng)文化中歧視女性的反抗，以及對人與人之間友情、親情和愛情疏離的反思。在環(huán)境惡化、災(zāi)難頻發(fā)、人類疏離的當下，這種追求美好生活，渴望自然和倫理回歸的倡導將幫助人類擺脫所處的生態(tài)危機，約束人類日益膨脹的自我意識和欲望，促進生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展，為人與自然的和諧共存起到積極的作用。

一、消失的風箏——自然生態(tài)的失衡

從生態(tài)批評的視角，自然是一種具有獨立價值的存在[1]196。每個人心中都有著對美好自然的渴望，都有著對人與自然和諧共存的理想生存狀態(tài)的追尋。在《追風箏的人》中，貫穿小說始終的風箏既是阿米爾對故園的眷戀和懷念的表達，也象征著阿富汗人民對美好生活的追求。阿富汗人每年都樂此不疲地舉辦放風箏比賽，他們雖然生活不富裕，但他們渴望和平和自由，小說中的阿米爾和哈桑的童年就是在放風箏的快樂和痛苦中度過的。然而，隨著戰(zhàn)爭的開始，那高高飄揚的風箏消失了，取而代之的是滿目瘡痍、破敗不堪的自然環(huán)境。自然的破壞威脅著人類的生存狀況，戰(zhàn)爭更是將人類的生活打入了地獄。阿米爾歷經(jīng)千難萬險逃離戰(zhàn)爭，卻又為了贖罪回到危機重重的阿富汗，這些都表明阿米爾對美好生活的渴求沒有停止，他憎恨戰(zhàn)爭，因為是戰(zhàn)爭奪去他心中美好的風箏。因此，他要不顧一切去贖罪，奪回失去的風箏。

在小說的開始，作者用一種很溫馨閑適的筆觸描繪著戰(zhàn)前阿富汗的平和寧靜，讓讀者仿佛看到了阿富汗獨特的秀美風光。阿米爾和哈桑在玩耍時能聽到牧群走近的聲音：“綿陽咪咪，山羊咩咩，還有叮當作響的駝鈴?！盵2]26放學后，哈桑和阿米爾會爬上樹丫，摘下血紅色的石榴果實。陽光和石榴葉在哈桑臉上翩翩起舞[2]27。山丘和樹是阿米爾和哈桑的樂園，他們在那兒聊天、玩耍和讀書。在這樣的田園牧歌式的自然環(huán)境中，他們度過了孩童最快樂的時光。也正是在這樣恬靜的自然環(huán)境下，阿米爾和哈桑建立起深厚的友情，也正是這樣的自然環(huán)境孕育了整個阿富汗“誠實、守信”的價值體系。然而，這一切在戰(zhàn)爭的洗禮過后，卻變得破敗不堪，面目全非。戰(zhàn)爭的殘酷不可恢復地改變著自然。戰(zhàn)后的阿富汗到處都是動物腐爛的尸體，河水干涸，樹木被伐，草木枯竭，故園已敗?！奥愤叧吮粫衲璧墓嗄?、枝節(jié)盤錯而且長著刺的樹干、稻桿般的甘草外，什么也沒有?！盵2]199阿米爾心中最美的家園也已經(jīng)今非昔比。戰(zhàn)前，阿米爾所居住的房子是“喀布爾最美觀的建筑。入口通道甚為寬廣，兩旁種著薔薇；房子開間不少，鋪著大理石地板，還有很大的窗戶，有精美的馬賽克鋪滿浴室地面，金絲掛毯裝飾墻壁，天花板上還有水晶吊燈”[2]4。然而，當阿米爾在戰(zhàn)后回到家鄉(xiāng)，幼時的樂土已經(jīng)變成了荒園?？Σ紶栆呀?jīng)不再是阿米爾記憶中美好的故園?！翱Σ紶柍闪艘蛔砘曛?。”[2]132到處都是斷瓦殘垣，屋宇的墻壁嵌滿火箭炮的彈片，“整個街區(qū)已經(jīng)化為瓦礫”[2]237。城市上方是灰蒙蒙的塵霧，原來的樹被人們砍成了柴火。在雅德梅灣，某些東西熏得阿米爾眼淚直流。那是“柴油”味，而從前這里是烤羊羔味道。當阿米爾再次回到熟悉的家中，他發(fā)現(xiàn)已經(jīng)物是人非，“車道看起來沒有他記憶中那么寬，柏油路裂開閃電狀的縫隙，從中長出更多的野草。多數(shù)白楊樹已經(jīng)被伐倒……草坪變成棕色，跟彌漫在這座城市上空的塵霧一樣，點綴著幾處裸露的泥土，上面根本沒有東西生長”[2]253。

戰(zhàn)爭破壞了故園的美好，連年的戰(zhàn)火讓阿富汗深陷泥潭，發(fā)展停滯，民生凋敝。戰(zhàn)爭的直接受害者就是自然。在戰(zhàn)爭中，人們不斷對自然進行征服、控制、掠奪和摧殘，而自然只能任憑人類的擺布。戰(zhàn)后破敗的自然給阿米爾帶來強烈的震撼，更使得阿米爾心中的內(nèi)疚感加重，為阿米爾最終重返故土，尋回心中的價值，回歸自我埋下了伏筆。風箏在阿米爾心中就是自然的化身，是對美好環(huán)境和善良人性的追尋。在對環(huán)境的變遷和道德的判斷的困境中，阿米爾最終無法容忍戰(zhàn)爭帶給環(huán)境的破壞，以及自己人性的扭曲和道德的淪喪，最終選擇了抗爭——回歸故園，拯救哈桑的兒子索拉博。

二、消失的信任——社會生態(tài)的失衡

生態(tài)批評作為一種文學理論范式，通過研究作家的創(chuàng)作和文學文本，探索人的生存方式和文明發(fā)展模式。生態(tài)批評關(guān)注自然生態(tài)的價值，同時也把批評的觸角伸向社會的各個領(lǐng)域，體現(xiàn)出強烈的社會責任感，全面反思人類社會的存在和發(fā)展。在《追風箏的人》中，作者將阿富汗不同種族之間的矛盾，對女性的歧視以及在戰(zhàn)爭背景下人與人之間關(guān)系的疏離淋漓盡致地展現(xiàn)出來。社會生態(tài)的失調(diào)導致人與自然的對立，無情的戰(zhàn)爭毀掉的不僅僅是美好的故園，還導致人與人之間關(guān)系的惡化，加劇了人性的異化。

小說中阿米爾、阿瑟夫等人物所犯下的錯誤或罪行固然和他們自身的品質(zhì)有關(guān)。但不可否認，對哈扎拉人的歧視也是導致其做出錯事甚至犯下罪行的一個重要原因。由于阿米爾受到根深蒂固的種族主義思想的影響，他雖然和哈桑親如兄弟，但內(nèi)心卻是鄙視哈扎拉人。阿米爾和哈桑從小一起玩耍，可他卻始終不承認哈桑是他的好朋友，只是把他當成一名仆人。阿瑟夫更是把哈扎拉人不放在眼里，認為“他們污染了我們的土地、我們的國家，他們弄臟我們的血脈”[2]40。種族歧視讓阿瑟夫肆無忌憚地凌辱哈桑，而阿米爾卻在一旁冷眼觀看，這種倫理的背離使得阿富汗的社會關(guān)系變得異常緊張。

此外，對于女性的歧視也是阿富汗社會生態(tài)中不和諧的一部分。雖然小說中大部分角色都是男性，僅僅出現(xiàn)了四位主要女性角色(阿米爾的媽媽、哈桑的媽媽、索拉雅和索拉雅的媽媽)，但這四個角色的命運卻都是令人唏噓。阿米爾的媽媽死于難產(chǎn)；哈桑的媽媽和很多男人有染，甚至和主人生下了哈桑，當?shù)弥Ｊ莻€兔唇，又狠心拋棄了他，她之后淪為乞丐，最終被哈桑收留；索拉雅由于年輕時和人私奔而被人們所唾棄，她勤奮努力卻無人敢娶，直至遇到了阿米爾。索拉雅的媽媽原來是一名歌手，嫁給將軍后便不再唱歌，由于將軍看不起歌手，她連在自己女兒婚禮上獻歌都被將軍否定。從這四位女性的命運中我們可以看到，阿富汗的女性地位十分低微，她們沒有主宰自己命運的權(quán)利，男性控制掌握她們的命運，無論她們是仆人還是高貴的將軍夫人。她們稍有抗爭便受到人們的唾棄和指責。在戰(zhàn)后，塔利班的極端宗教的統(tǒng)治更是讓女性苦不堪言：女性被禁止工作，通奸的情侶被活活砸死。女性的權(quán)利如同戰(zhàn)爭中的自然一樣任人壓迫，女性和男性處在不平等的地位，女性被視為男性的附屬品。作者胡塞尼曾在采訪中說過：“在穆斯林國家, 其中包括我的祖國阿富汗, 婦女的遭遇令人膛目結(jié)舌。婦女受迫害的事實令人震驚。塔利班統(tǒng)治下的阿富汗, 婦女被剝奪了教育、工作、醫(yī)療、自由行動的權(quán)利?！盵3]作者流露出對阿富汗女性的同情，并認為只有擺脫伊斯蘭性別差異的陳腐觀念的束縛，才能徹底改變伊斯蘭社會的內(nèi)部。由此可見，女性和男性的隔閡和疏離勢必影響社會生態(tài)的和諧發(fā)展。

在俄軍入侵阿富汗后，德國坦克在街上耀武揚威，阿富汗的父老鄉(xiāng)親血流成河。在阿米爾父子出逃時，同車的婦女剛生孩子不久就遭到蘇聯(lián)軍人的侮辱，而她的丈夫卻敢怒不敢言，她自己也只能顫抖哭泣。塔利班的暴政統(tǒng)治更是讓人們苦不堪言：缺衣少食，殺戮無度。官員腐敗，兒童成為孤兒，教授淪為乞丐，甚至連放風箏比賽都被禁止。孤兒院的孩子們被他們糟蹋愚弄，阿富汗在這樣連年不斷的戰(zhàn)爭和暴政下，社會生態(tài)徹底失衡，人和人之間和諧的紐帶也被剪斷，人們只能茍且偷生。因此，迫不得已的拉辛漢打電話給阿米爾，希望阿米爾能夠救出索拉博，讓索拉博逃出這個矛盾沖突日益嚴重的地方。作者通過個體在種族歧視、戰(zhàn)爭、性別歧視的社會環(huán)境中的命運來映射人類整體對環(huán)境所犯的罪以及其連鎖反應(yīng)。正是因為人類內(nèi)心的歧視、挑起了戰(zhàn)爭，給自己造成了難以彌補愈合的創(chuàng)傷。阿米爾最終贖罪可以說是整個人類為自身所造成的罪孽的反思、贖罪，而他最終的回歸則是人性的回歸，昭示著人類對社會環(huán)境的改過自新。

三、消失的倫理——精神生態(tài)的失衡

精神生態(tài)是地球生態(tài)系統(tǒng)中的一個重要的方面，人類的精神是地球生態(tài)系統(tǒng)中的一個重要的變量[1]191。種族歧視、戰(zhàn)爭和社會矛盾，讓阿富汗人民的精神世界也危如累卵。小說中的阿米爾雖然出身富貴，衣食無憂，身體健康，卻膽小懦弱，精神貧乏，強烈的嫉妒心導致其背叛友情，陷害哈桑。而哈桑雖然天生殘疾，但勇敢善良，在關(guān)鍵時刻總能挺身而出，保護阿米爾?！盀槟?，千千萬萬遍?！盵2]66是哈桑發(fā)自肺腑的告白，也是他忠誠于阿米爾的寫照。當哈桑面對羞辱、誣陷和欺騙的時候，他始終信任阿米爾，忠誠于阿米爾，他簡單單純的精神世界和阿米爾形成了鮮明的對比。此外，阿米爾所敬仰的父親也是內(nèi)外不一。他的父親在阿富汗不但富甲一方，是喀布爾屈指可數(shù)的巨賈，而且身材魁梧，被稱為“颶風先生”。就是這樣一位讓眾人敬仰的父親，曾和仆人的妻子生下了私生子哈桑，卻一生都不敢承認?！八桓夜_表露對哈桑的愛，以盡人父之責。”[2]291面對自己的錯誤，父親一生都在自責中，他用施舍街上的窮人、建恤孤院的方式去贖罪，卻始終不敢承擔責任。物質(zhì)的豐富并不代表精神的充實，這是作者對物欲縱流社會的譴責，也是對人類物質(zhì)富有和精神貧窮的反思。

經(jīng)過戰(zhàn)爭洗禮后，阿富汗更是民不聊生，人心惶惶。在這種特殊的環(huán)境下，人與人之間的關(guān)系變得更為復雜，人們的精神世界更是異常扭曲。環(huán)境的巨變，社會的動蕩讓阿富汗人民生活在水深火熱之中，更為可怕的是，“你不再能相信任何人——為了獲得懸賞或者因為受到威脅，人們彼此告密：鄰居告發(fā)鄰居，兒童揭發(fā)父母，兄弟陷害兄弟，仆人背叛主人，朋友出賣朋友”[2]109。在這種精神壓制下，人性被異化：阿瑟夫這個極端種族主義者變得更為猖狂，他阻止阿米爾拯救索拉博，和阿米爾展開殊死搏斗。而索拉博在被賣到孤兒院，遭到人們的愚弄后，內(nèi)心變得異常脆弱，對任何人都沒有安全感。收養(yǎng)手續(xù)困難重重，當索拉博以為阿米爾不會收養(yǎng)他時，他傷心絕望，甚至產(chǎn)生了輕生的念頭?？梢娫馐艿郊移迫送霰瘎『托郧址傅乃骼┯仔〉男撵`遭到踐踏，輕生似乎是他走出苦海、化解心結(jié)的唯一途徑。

心結(jié)還需心藥解。人的生存狀態(tài)發(fā)生變化后，精神意識和倫理要求也隨之出現(xiàn)相應(yīng)的改變?！盎貧w自然”就是人的社會生存狀態(tài)和生存意識的轉(zhuǎn)折，是人的一種精神意識和倫理的訴求。阿米爾犯錯后為了逃避現(xiàn)實離開家鄉(xiāng)，阿米爾那顆原本單純樸素的心靈在不懈地苦苦追尋的同時，渴望返回出發(fā)地，回到最初的寧靜和安詳。阿米爾在經(jīng)歷了面對流離失所，痛苦的逃亡，美國生活的不易這一系列的變故后，他的倫理意識逐漸復蘇了，他強烈的理性意識告訴他，自己觸犯了最基本的倫理規(guī)則。面對精神失衡，阿米爾不斷地自省，呼喚自我的良知，呼喚精神上的平等和自由。最終他內(nèi)心的包袱終于卸掉了，他重返家鄉(xiāng)，救出索拉博并得到他的寬恕。同時，他也在精神上恢復了自然的人性，挽救了其在精神上和價值上的危機。阿米爾開始是在迷惘中的追求，但在沉淪中的覺醒促使他的人格得到了升華。因此，“回歸”實際上蘊含著生態(tài)批評的倫理價值：在給人類生存敲響警鐘的同時，還努力去喚醒人類日漸麻木和失衡的精神狀態(tài)。

四、結(jié)論

在《追風箏的人》中，風箏是貫穿整個故事的主線，是“正直、誠實，美好”的人性的象征。阿米爾幼年的“罪”源起于風箏比賽。此后的阿米爾歷經(jīng)磨難，苦苦要找回心中那份“遺失的美好”。最終，他克服重重困難找回了心中的風箏，得到了原諒，他心中的美好綠風箏又重新在空中翱翔。追風箏寓意著作者對美好的自然、社會道德和人性的追求。他希望每個人的心中都能擁有這樣的風箏，每個人都能勇敢去面對自己的“罪”，去追求心中美好生活，回歸最本真的自我。其實，這種“回歸”也是希望人類能夠領(lǐng)悟到人與自然的本真關(guān)系，矯正社會積淀已久的弊端，改變?nèi)祟悓ψ匀坏膽B(tài)度，恢復人類與自然的精神紐帶，從而重建一種和諧的人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系，以解決人類所面臨的環(huán)境生態(tài)危機和精神生態(tài)危機。

[1]張艷梅，等.生態(tài)批評[M].北京：人民出版社，2007.

[2]卡勒德·胡賽尼.追風箏的人[M].上海：上海人民出版社，2006.

[3]尚必武，劉愛萍.卡勒德·胡賽尼訪談錄[J].北京：外國文學動態(tài)，2011：11.

[4]銀彩蘋.從生態(tài)批評的角度解讀卡勒德·胡賽尼的作品《追風箏的人》和《燦爛千陽》[D].北京：中國地質(zhì)大學，2013：32-35.

Pursuit for the lost goodness——an interpretation of the ecological connotation in The Kite Runner

MA Hui,et al.

(HeilongjiangInstituteofTechnology,Harbin150050,China)

TheKiteRunneris the first novel written by Khaled Hosseini,an Afghan-American novelist.The novel has aroused worldwide attention after the publishment,which helped Khaled Hosseini to win the 2006 Humanitarian of the Year by the United Nations.The novel not only narrates a moving story,but also implies the novelist’s thoughts about war,society and humanity.From the perspective of eco-criticism,this article reveals the downfall of nature brought about by the war,the social problems in Afghanistan and the imbalance of spirit,discusses the ecological connotation in the novel and explores the unique eco-ethical thoughts of the novelist.

TheKiteRunner;eco-criticism;nature;society;spirit

10.3969/j.issn.1009-8976.2016.01.024

2016-02-01

黑龍江省教育廳人文社會科學項目“英美生態(tài)文學中的回歸主題研究”(項目編號：12542236)

馬輝(1978—)，女(漢)，黑龍江哈爾濱，碩士，講師

主要研究英美文學。

I372.074

A

1009-8976(2016)01-0083-04