鄧 哲，王 琦

(1.通化市職業(yè)教育中心，吉林通化 134001；2.長(zhǎng)春師范大學(xué)國(guó)際交流學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130032)

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職業(yè)學(xué)校德育工作創(chuàng)新論略

鄧 哲1，王 琦2

(1.通化市職業(yè)教育中心，吉林通化 134001；2.長(zhǎng)春師范大學(xué)國(guó)際交流學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130032)

本文從三個(gè)維度來(lái)分析梳理如何創(chuàng)新職業(yè)院校德育工作。這三個(gè)維度分別為：提升教師行業(yè)性德育教育能力，實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”的教育目標(biāo)；立足主體間性教育，實(shí)現(xiàn)德育教育的知行合一；重視關(guān)懷教育，增強(qiáng)職業(yè)院校德育工作有效性。創(chuàng)新職業(yè)院校德育工作旨在實(shí)現(xiàn)職業(yè)院校為社會(huì)輸送越來(lái)越多具有“工匠精神”的職業(yè)人的目標(biāo)。

職業(yè)院校；行業(yè)性德育；主體間性；關(guān)懷

中國(guó)是制造業(yè)大國(guó)，但人們卻不辭辛勞地從海外大量購(gòu)買皮鞋、化妝品、箱包、奶粉等各種產(chǎn)品。究其原因，是中國(guó)制造一再出現(xiàn)問(wèn)題，蘇丹紅、三聚氰胺、染色饅頭、地溝油……，這一切不僅損害了廣大消費(fèi)者的合法權(quán)益，也讓中國(guó)制造受到了質(zhì)疑。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因不單歸咎于制造技術(shù)不過(guò)關(guān)、創(chuàng)新能力不足，更為重要的是生產(chǎn)者的道德倫理素養(yǎng)缺失。幾千年來(lái)，中國(guó)講求以道德立國(guó)、立身、立命，講究仁、義、禮、智、信。既然如此，什么原因?qū)е轮袊?guó)人在職業(yè)世界中頻頻違反道德規(guī)則呢？匡瑛認(rèn)為，除了我們通常討論的道德教育過(guò)程本身所導(dǎo)致的低效外，更值得關(guān)注的是職業(yè)院校教給學(xué)生的是什么道德[1]。

筆者認(rèn)為，職業(yè)院校不能僅僅關(guān)注教給學(xué)生什么樣的道德，更應(yīng)關(guān)注如何實(shí)現(xiàn)德育教育的最大效用。職業(yè)院校必須高度重視并創(chuàng)新德育教育，以培養(yǎng)符合社會(huì)需求的人才，這關(guān)系到我國(guó)是否能早日實(shí)現(xiàn)制造業(yè)強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。下面本文從三個(gè)維度來(lái)分析梳理如何創(chuàng)新職業(yè)院校德育工作。

1 提升教師行業(yè)性德育教育能力，實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”的教育目標(biāo)

十八大提出了黨的最新教育方針：堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)?！傲⒌聵?shù)人”同樣是職業(yè)院校教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

目前職業(yè)院校德育教育的一個(gè)問(wèn)題是去行業(yè)性[2]。職業(yè)院校專業(yè)知識(shí)教育應(yīng)著眼于“定性與行業(yè)”，而德育教育同樣是一種既定的形式，與普通院校的德育教育無(wú)異，沒(méi)有體現(xiàn)行業(yè)性。職業(yè)院校的這種公德式教育直接導(dǎo)致相當(dāng)數(shù)量職業(yè)從業(yè)者的“無(wú)德”行為并不是明知故犯，而是出于群體性無(wú)知，即從業(yè)人員不知道在自己從事的行業(yè)中哪些底線不能突破。職業(yè)教育必須突出職業(yè)教育的特色，立足行業(yè)起點(diǎn)，以個(gè)體的社會(huì)化成熟為目標(biāo)[3]。

那么，為什么我們一邊強(qiáng)調(diào)職業(yè)院校的德育教育要體現(xiàn)行業(yè)特色，一邊卻進(jìn)行著公德教育？這個(gè)問(wèn)題的癥結(jié)在教師本身。職業(yè)院校的德育教師基本上都畢業(yè)于普通院校，本身受到的就是公德教育，加之教師的專業(yè)(如思想政治教育學(xué)專業(yè))并非職業(yè)性教育，這就導(dǎo)致職業(yè)院校德育教師所進(jìn)行的德育教育的去行業(yè)性不是主觀故意，而是“力不從心”或是“無(wú)能為力”。既然如此，就應(yīng)增強(qiáng)教師的行業(yè)性德育教育能力。

職業(yè)院校的德育教師往往缺乏對(duì)具體行業(yè)的認(rèn)識(shí)和了解，因此，德育教師在授課之前應(yīng)該全面地對(duì)授課對(duì)象的行業(yè)進(jìn)行了解。這樣不僅有利于進(jìn)行行業(yè)德育教育，更有利于拉近師生距離，提高教學(xué)效果。

德育教師對(duì)行業(yè)本身的了解僅僅是一個(gè)方面，更為重要的是進(jìn)行“全員育人、全環(huán)境育人、全過(guò)程育人”，這樣才能實(shí)現(xiàn)職業(yè)院?！傲⒌聵?shù)人”的目標(biāo)。在很多人看來(lái)，德育教育就是德育教師的事，這種認(rèn)識(shí)是極其片面的。學(xué)生的教育，是全體教師的任務(wù)。專業(yè)課教師同樣要擔(dān)負(fù)起德育教育的任務(wù)，在專業(yè)課中加入德育的內(nèi)容，這對(duì)于職業(yè)院校德育工作的開(kāi)展是極為重要的。職業(yè)院校應(yīng)多創(chuàng)造德育教師、專業(yè)教師、學(xué)生共同參與討論的機(jī)會(huì)和平臺(tái)。

2 立足主體間性教育，實(shí)現(xiàn)德育教育的知行合一

長(zhǎng)期以來(lái)，我們把教育視為“教育者有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加影響，以期變革、改造受教育者，使其達(dá)到教育者預(yù)期目的的活動(dòng)”[4]。這種教育觀將教師和學(xué)生的關(guān)系界定為“主體—客體”關(guān)系，教師在教學(xué)活動(dòng)中充當(dāng)“獨(dú)白者”?！敖處熤行摹笔俏覈?guó)目前教育過(guò)程的主導(dǎo)傾向，但這種“主體—客體”關(guān)系實(shí)為一種片面的教育關(guān)系。這種單純的知識(shí)傳授確實(shí)是有效果的，也可稱為知識(shí)授受。但如果道德教育、價(jià)值觀教育也簡(jiǎn)單套用這種“主體—客體”關(guān)系的教育方法，將造成教育效果的唯理性色彩。為此，德育教育應(yīng)立足主體間性教育方式，即“主體—主體”交往式教育。在這種方式的教育交往中，教師和學(xué)生的關(guān)系是一種平等關(guān)系。主體間性呈現(xiàn)的是一種對(duì)話意識(shí)，這種意識(shí)是一種“民主的意識(shí)，是一種致力于相互理解、相互合作、共生和共存，致力于和睦相處和共同創(chuàng)造的精神的意識(shí)”[5]。布貝爾曾提到，人與人之間就是一種對(duì)話的關(guān)系，一種“我和你”的關(guān)系，對(duì)話的過(guò)程就是主體之間相互造就的過(guò)程，對(duì)話的實(shí)質(zhì)就是人與人之間精神上的相遇。師生間在精神上平等地相遇，在相互理解交流共享的過(guò)程中真正實(shí)現(xiàn)“視域的融合”。

職業(yè)德育工作立足主體間性教育有三點(diǎn)優(yōu)勢(shì)：(1)有助于學(xué)生對(duì)某一道德問(wèn)題的深刻理解。(2)改進(jìn)道德的評(píng)價(jià)機(jī)制。以往德育教育的考試僅限于知識(shí)的書(shū)面作答，但卷面分?jǐn)?shù)高不代表深刻理解了道德本身。通過(guò)交流互動(dòng)討論，可引入第三方(教師)評(píng)價(jià)體系，將評(píng)價(jià)機(jī)制設(shè)定為卷面加第三方評(píng)價(jià)相結(jié)合。(3)針對(duì)職業(yè)院校的實(shí)際情況，可將主體進(jìn)行拓展，實(shí)現(xiàn)學(xué)校(教師)、學(xué)生、企業(yè)三者的協(xié)同聯(lián)動(dòng)機(jī)制，有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)中掌握德育知識(shí)，在實(shí)踐中理解知識(shí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)知行合一。

3 重視關(guān)懷教育，增強(qiáng)職業(yè)院校德育工作有效性

從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)看，由于受到社會(huì)、家庭、學(xué)校、學(xué)生本人等因素的影響，職業(yè)院校的德育工作面臨較多問(wèn)題。其中，家庭中的關(guān)懷缺失嚴(yán)重制約了學(xué)生身心健康發(fā)展，不利于職業(yè)院校德育工作的開(kāi)展。德國(guó)著名教育學(xué)家斯普朗格曾說(shuō)過(guò)，教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來(lái)，將生命感、價(jià)值感喚醒。馬克思說(shuō)過(guò)，教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在于它是一種人格心靈的喚醒。那么，作為教師，如何將學(xué)生的生命感、價(jià)值觀、人格心靈喚醒？關(guān)懷教育，或許解答了這個(gè)問(wèn)題。諾丁斯指出，“關(guān)心和被關(guān)心是人類的基本需要”，“關(guān)心是一切成功教育的基石?！盵6]“必須要有一種廣角的教育引導(dǎo)所有的學(xué)生關(guān)懷自己，關(guān)懷自己身邊的人們，關(guān)心人類，關(guān)心植物、動(dòng)物、環(huán)境、工具和思想。這樣定義的道德生活應(yīng)該成為教育的主要目的?！盵7]在師生關(guān)系中，教師應(yīng)首先將自身界定為一個(gè)關(guān)懷者，而不是知識(shí)的傳授者。換句話說(shuō)，讓學(xué)生感覺(jué)到教師不僅僅傳授知識(shí)，更傳遞了“溫度”。教師講完課只是完成了一小部分任務(wù)，更為重要的是與學(xué)生建立平等、親密的關(guān)系，就學(xué)生關(guān)心的問(wèn)題與其對(duì)話。從這點(diǎn)來(lái)看，關(guān)懷教育和主體間性教育二者是相輔相成、有機(jī)結(jié)合的。關(guān)懷型的師生關(guān)系有助于學(xué)生的健康成長(zhǎng)。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，關(guān)懷的出發(fā)點(diǎn)是效果而不是功利的。關(guān)懷，不是告訴和要求，而是讓學(xué)生在關(guān)懷關(guān)系中潛移默化地學(xué)習(xí)關(guān)懷，成為有關(guān)懷能力的人。被關(guān)懷，是關(guān)懷他人的前提。讓他人感受到關(guān)懷，才能去關(guān)懷別人，知曉怎樣才是關(guān)懷他人。

存在主義哲學(xué)家馬丁·海德格爾將關(guān)心描述為人類的一種存在形式，認(rèn)為關(guān)心既是人對(duì)其他生命所表現(xiàn)的同情態(tài)度，也是人在做任何事情時(shí)嚴(yán)肅的考慮。據(jù)此進(jìn)一步思考關(guān)懷教育，我們能夠得到如下啟發(fā)。

第一，我們需要明確一個(gè)問(wèn)題，那就是職業(yè)教育不是職業(yè)培訓(xùn)。培訓(xùn)，重在技能，塑造的是“職業(yè)型”員工。如果將職業(yè)教育視為職業(yè)培訓(xùn)，將呈現(xiàn)出“工具理性”的色彩、“只見(jiàn)機(jī)器不見(jiàn)人”的傾向，最終將導(dǎo)致形而上的技術(shù)應(yīng)用逐步取代本體論。工具性、唯理化的德育教育忽視了生命關(guān)懷，不利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)。普萊斯坦認(rèn)為，“單純追求知識(shí)，而不顧及情感發(fā)育，可能會(huì)產(chǎn)生技術(shù)和學(xué)術(shù)上的進(jìn)步，但忽視道德成長(zhǎng)。過(guò)多地追求責(zé)任與意志訓(xùn)練，可能會(huì)形成實(shí)用主義，但是如果沒(méi)有知識(shí)和情感的話，可能問(wèn)題解決的過(guò)程會(huì)比問(wèn)題本身更糟糕?！?/p>

第二，目前職業(yè)院校德育教育注重“道德人”假設(shè)。這種假設(shè)正是“人之初、性本善”的生發(fā)演繹，強(qiáng)調(diào)重義輕利，只講付出不求回報(bào)，積極推崇“奉獻(xiàn)精神”“大公無(wú)私”“毫不利己、專門利人”。若從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理道德及關(guān)懷要對(duì)其他生命表現(xiàn)同情、理解的角度來(lái)看，“道德人”假設(shè)是不合適的，它會(huì)讓學(xué)生在面對(duì)道德和經(jīng)濟(jì)利益選擇時(shí)無(wú)所適從。我們應(yīng)該將職業(yè)院校的學(xué)生當(dāng)成“經(jīng)濟(jì)人”來(lái)看待。物質(zhì)利益需要和倫理道德需要在實(shí)際生活中是相互依存的[8]。馬克思曾明確指出，利益是道德的基礎(chǔ)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)講，人的求利動(dòng)機(jī)的正當(dāng)行為也可以且應(yīng)該看成是道德的。職業(yè)院校德育工作應(yīng)立足實(shí)現(xiàn)知識(shí)普及和價(jià)值觀傳遞(職業(yè)德育教育)的有效銜接，幫助學(xué)生在面對(duì)是非抉擇時(shí)作出合理的選擇。

第三，當(dāng)前，供給側(cè)改革頻頻被提及。國(guó)家發(fā)改委宏觀經(jīng)濟(jì)研究院副院長(zhǎng)馬曉河談到，供給側(cè)改革的迫切性源自長(zhǎng)期存在的供需失衡，這從中國(guó)居民的出國(guó)購(gòu)物特點(diǎn)中可見(jiàn)一斑。為什么會(huì)出現(xiàn)供需失衡？關(guān)鍵原因在于國(guó)內(nèi)部分商品質(zhì)量不過(guò)關(guān)。

毋庸置疑，職業(yè)院校的學(xué)生必將是供給側(cè)改革的中堅(jiān)力量。學(xué)生一旦進(jìn)入社會(huì)，便是生產(chǎn)者。筆者認(rèn)為，具有關(guān)懷意識(shí)、“做任何事情時(shí)作嚴(yán)肅的考慮”的生產(chǎn)者有極大可能實(shí)現(xiàn)“己所不欲、勿施于人”的職業(yè)價(jià)值觀。如此，“供需相匹配”為時(shí)不遠(yuǎn)。職業(yè)院校德育的關(guān)懷教育，是供給側(cè)改革的題中應(yīng)有之義。

4 結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記曾指出，職業(yè)教育是國(guó)民教育體系和人力資源開(kāi)發(fā)的重要途徑，是廣大青年打開(kāi)成功成才大門的重要途徑，肩負(fù)著培養(yǎng)多樣化人才、傳承技術(shù)技能、促進(jìn)就業(yè)創(chuàng)業(yè)的重要職責(zé)。李克強(qiáng)總理在2014年召開(kāi)的全國(guó)職業(yè)教育工作會(huì)議上明確提出：“要把提高職業(yè)技能和培養(yǎng)職業(yè)精神高度融合，培養(yǎng)大批懷有一技之長(zhǎng)的勞動(dòng)者，而且要讓受教育者牢固樹(shù)立敬業(yè)守信、精益求精等職業(yè)精神，使‘中國(guó)制造’走向‘優(yōu)質(zhì)制造’‘精品制造’”。近年來(lái)，職業(yè)教育的地位顯著提高，這必然要求職業(yè)院校在知識(shí)傳授、德育工作創(chuàng)新方面下心思、下力氣、下功夫，以實(shí)現(xiàn)職業(yè)院校為社會(huì)輸送越來(lái)越多具有“工匠精神”的職業(yè)人的目標(biāo)。

[1]匡瑛.底線道德教育:職業(yè)院校德育之基礎(chǔ)[J].思想理論教育,2013(12):8-12.

[2]匡瑛.去行業(yè)性:職業(yè)院校德育與教育教學(xué)難以融合的癥結(jié)[J].江蘇技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(職教通訊),2009(11):22-25.

[3]匡瑛.批判性道德意識(shí)教育視角下職校德育靈魂的重構(gòu)[J].職教論壇,2011(25):81-84.

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2016-08-23

鄧 哲(1973- )，女，中級(jí)職稱，從事職業(yè)學(xué)校德育研究。

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2095-7602(2016)12-0114-03