蚩尤對中華貢獻博論

曾超（長江師范學院　學報編輯部，重慶　408100）

?

□西南民族文化研究

蚩尤對中華貢獻博論

曾超
（長江師范學院學報編輯部，重慶408100）

［摘要］因中原正統(tǒng)史觀、華夷觀念、成王敗寇觀念等的影響，蚩尤成為一個長期以來未能得到公正評價的歷史人物。其實，蚩尤對中華民族、中國文明、中國文化等均有重要的影響，其中華民族始祖之一的地位應當給予充分的肯定。

［關鍵詞］蚩尤；中華 （民族、文明、文化）；貢獻

蚩尤，中華上古傳說人物，東夷族首領，一個因與黃帝、炎帝征戰(zhàn)而失敗的悲劇性英雄。受傳統(tǒng)歷史學和中原正統(tǒng)史觀等的影響，蚩尤對中華的貢獻長期被貶低和湮沒。當代，雖然有不少學者對蚩尤的卓越貢獻進行了一定的重評，將其稱之為 “中華三先祖”之一［1］、“威震北方的一代英雄”［2］、“遠古華夏部族的杰出首領”［3］、“中華民族兵家初祖”［4］等，但總體而論，關于蚩尤對中華的卓越貢獻尚缺乏系統(tǒng)、全面、深入的考察。其實，蚩尤對中華民族、中國文明、中國文化等均有重大的影響和貢獻。

一、蚩尤與中華民族

在中華民族的形成過程中，蚩尤九黎族是一支不可忽視的重要力量。在當代中華民族的構成中，不少民族均與蚩尤九黎族有著密切的淵源關系。站在世界民族的高度，還有不少民族與蚩尤九黎族關系頗深。

（一）華夏族——漢族

在5 000年前，中華大地主要有3大族系，分別為炎帝族、黃帝族和蚩尤九黎族［5］。當代中華民族的主體是漢族，而漢族的的前身是華夏族。華夏族的 “嫡系”為黃帝部族，華夏族的基本民族構成是炎帝族。其實，蚩尤九黎族也是早期華夏族先民的重要構成之一。在歷史的長河中，華夏族——漢族猶如滾雪球一樣越滾越大，先后有不少周邊民族尤其是北部少數(shù)民族融合進入華夏族——漢族之中［6］。

華夏族最早與夏人密切相關，他們最早馳名于中原地區(qū)，特別是河南，故河南有中州之稱。這里位居中國之中，地勢平坦，一馬平川，因名中原。因這里最早為夏人所居，并建立中國最早的政權，因稱中夏、有夏、區(qū)夏等。這里，文明層次較高，因稱中華、有華、華族，夏華合稱遂成華夏。其后商人崛起于山東，周人崛起于陜西，分別進入華夏族主體。如果進一步對夏人、商人、周人溯源，依據(jù) 《史記》［7］之《五帝本紀》《夏本紀》《商本紀》《周本紀》，則均淵源于黃帝，系黃帝部族的 “嫡系”。

在炎黃之爭中，炎帝一族雖屈從于黃帝，但炎帝系中華農(nóng)耕文明的關鍵性人物，且炎帝一族傳代久遠?！妒酚洝の宓郾炯o》云：“軒轅之初，神農(nóng)氏世衰?！薄兑住は缔o》［8］疏引 《帝王世紀》云：“炎帝之號，凡傳八世：帝臨魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔。至帝榆罔之世，始見蚩尤部澆嶄露頭角?！毖椎鄄孔遄灞娙辙瑒萘θ帐?。《史記·五帝本紀》云：“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅……與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志……而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝?！毖椎凵褶r(nóng)氏雖然戰(zhàn)敗，臣服黃帝，但其部族卻成為華夏族——漢族的基本先民，而且是其主體民眾，以致至今中華民族仍被稱為炎黃后裔、炎黃后人。“炎”指炎帝，“黃”指黃帝，“炎”在前，“黃”在后，黃帝雖然獲得政治上的主導權，但也不得不承認炎帝一族的勢力和影響。

在黃帝、蚩尤之爭中，《史記·五帝本紀》云：“蚩尤最為暴，莫能伐。”“黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤?！苯?jīng)過慘烈的軍事征戰(zhàn)，黃帝擒殺蚩尤，其大部分九黎族部眾融合于炎帝、黃帝部眾之中，成為華夏族的最早先民之一。今天漢族中的某些姓氏即可能與蚩尤九黎族有關。其一是黎姓。鄭樵 《通志略》［9］卷2《氏族二》云：“黎氏，字亦作犁，子姓，侯爵，商時諸侯?！讹L俗通》云：‘九黎之后’。《尚書》：‘西伯戡黎’。亦見 《毛詩》。今潞州黎城縣有黎侯故城，是其地……今嶺南多此姓?！逼涠青u姓。鄧名世 《古今姓氏辯證》［10］卷19云：“謹按 《王子年拾遺記》曰：‘帝嚳妃鄒屠氏之地。軒轅去蚩尤之兇，遷其民善者于鄒屠之地，惡者于有北之鄉(xiāng)。其先以地命族，后分鄒氏?！逼淙球啃?。《古今姓氏辯證》引 《元和姓纂》曰：“蚩”姓，“蚩尤之后，以國為氏”。羅泌 《路史·蚩尤傳》［11］亦云：中原地區(qū) “后有蚩尤”，即以蚩尤為姓氏的民眾。其四是屠姓。見于鄧名世 《古今姓氏辯證》卷19所引 《王子年拾遺記》。其五是劉氏。

在蚩尤與炎帝的關系中，或以為蚩尤系九黎族，或以為蚩尤本炎帝族?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》［12］注引《玉函山房輯佚書》云：“蚩尤者，炎帝之后。”羅泌 《路史·后紀四》載：“蚩尤，姜姓，炎帝后裔也?！薄饵S氏逸書考》［13］輯 《遁甲開山圖》說：“蚩尤者，炎帝之后，與少昊治西方之金?！备猩跽?，有人認為蚩尤就是炎帝。夏曾佑 《中國歷史教科書》［14］云：“蚩尤逐帝榆罔而自立，號炎帝，爭斗涿鹿之野……”丁山 《中國古代宗教與神話考》說：“蚩尤泉即阪泉的支津，阪泉即涿水的支津，當然 （黃帝）與炎帝的阪泉之戰(zhàn)，可以說即與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿。由是言之，所謂赤帝 （或炎帝），確即蚩尤了?！保?5］394呂思勉 《先秦史》［16］稱：“蚩尤，炎帝，殆即一人；涿鹿、阪泉，亦即一役?！编嵗蛟?《蚩尤和炎帝的關系考》［17］一文中認為蚩尤和炎帝均以牛為圖騰、均主管農(nóng)耕種植和疾病、均會用火，因之證明了其 “蚩尤和炎帝為同一個人的觀點”。若蚩尤系炎帝族，則蚩尤族更是華夏族的主體先民。但不管蚩尤是屬于九黎族，還是炎帝族，但均是華夏族的最早先民無疑。

（二）苗族

當代中華民族是一個以漢族為主體包括55個少數(shù)民族在內(nèi)的民族大家庭。在這個 “大家庭”中，苗族是一個重要的成員。根據(jù) 《尚書》［18］與 《國語》［19］等多種古籍及其傳、注記載，三苗出自九黎，為九黎之后?！吨軙涡獭罚?0］云：“蚩尤對苗民制以刑?！薄秶Z·鄭注》載：“有苗復九黎之德”“三苗，九黎之后也?！薄抖Y記》［21］說：“有苗，九黎之后……居于西裔者三苗?！薄懊缛?，古三苗之裔也。”“苗者，三苗之裔?！薄翱技t苗蟠據(jù)楚、蜀、黔三省之界，即古三苗遺種也?！笨梢?，九黎、三苗是苗族的遠古先民。不少苗族學者認為，在上古時代，苗族先民居住于中原地區(qū)，因戰(zhàn)敗于華夏族，不得不遷徙至廣大的西南地區(qū)［22］，乃至國外。顧永昌更強調(diào)：“蚩尤 （其部族為九黎）——苗民 （又稱三苗或有苗）——武陵蠻（又稱五溪蠻）——苗族，基本上是一脈相承的同一族類。因此，蚩尤的族屬為苗族，蚩尤是苗族的祖先?！保?3］

（三）匈奴族/鮮卑族

歷史上，匈奴族、鮮卑族與蚩尤九黎族有淵源關系?！锻踝幽晔斑z記》［24］載：“軒轅去蚩尤之兇，遷其民善者于鄒屠之地，惡者于有北之鄉(xiāng)。”“有北之鄉(xiāng)”見于 《詩·小雅·巷伯》［25］?？追f達疏云：“北方太陰之氣寒涼而無土毛，不生草木，寒凍不可居處”。這說明曾經(jīng)有一部分蚩尤遺裔被遷徙到北方。司馬貞《史記索隱》釋葷粥云：“匈奴之別名也，唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳維，殷曰鬼方，周曰獫狁，漢曰匈奴?！薄吨軙さ奂o第一》［26］載：“太祖文皇帝宇文氏，諱泰，字黑獺，代武川人也。其先出自炎帝神農(nóng)氏，為黃帝所滅，子孫遁居朔野?！薄缎绿茣ぴ紫嗍老当怼罚?7］亦云：“宇文氏出自匈奴南單于之裔”。據(jù)陶克濤 《氈鄉(xiāng)春秋——匈奴篇》，蚩尤是匈奴在傳說時代的稱號，被黃帝北逐的葷粥為蚩尤［28］。

（四）黎族、壯族、畬族

黎族、壯族、畬族淵源于蚩尤九黎族。根據(jù)何光岳在 《南蠻源流史》中的研究，蚩尤九黎族先由河南遷徙到江漢地區(qū)，其后分為3支繼續(xù)向南遷徙，其東支從洞庭、彭蠡之間進入江西；其西支則由漢水遷入四川；其中支則沿湘水、資水、沅水、澧水而上。在黎人的遷徙中絕大多數(shù)先民與華夏族——漢族融合，有一部分融入壯族之中，還有一部分成為海南島的黎族［29］，故海南多黎姓，當為直接承襲蚩尤九黎族之姓氏?！熬爬?、三苗、南蠻，不僅是苗族的先民，而且也是黎族、瑤族、畬族和南方其他一些少數(shù)民族的先民。而蚩尤是九黎之君，所以，蚩尤也就不僅是苗族的先祖，同時也是黎族、瑤族、畬族和其他一些少數(shù)民族的先民?！保?0］

（五）羌族、藏族

羌族、藏族亦與蚩尤九黎族有淵源關系?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》有 “三危之山”?！妒酚洝の宓郾炯o》載：“三苗在江淮、荊州，數(shù)為亂。于是舜歸而言于帝，請……遷三苗于三危，以變西戎?！薄逗鬂h書·西羌傳》［31］云：“西羌之本出自三苗，羌姓之別也。其國近南岳。及舜流四兇，徙之三危，河關之西羌地是也?！鼻甲宄鲎匀?，而三苗淵源于蚩尤九黎族，蚩尤成為羌族的先祖。羌族西遷到西藏自稱為 “烏斯藏”，烏斯就是烏氏，藏就是羌，烏斯藏就是烏氏羌的統(tǒng)稱。因之，藏族亦與蚩尤九黎族有淵源關系［30］。

（六）高句驪族

高句驪族與蚩尤九黎族北遷 “有北之地”的北支有關。高句麗族東夷的分支東北夷，可能和后來的夫余乃至高句驪族有關。韓國1979年出版的偽歷史書 《桓檀古記》宣稱，蚩尤即傳說中朝鮮半島的王朝倍達國第14代君主慈烏支桓雄。據(jù)中國網(wǎng)報道，2007年韓國小說 《蚩尤天皇》以蚩尤為其祖先，并將蚩尤與黃帝的戰(zhàn)爭結果改成蚩尤獲勝，被中國媒體與網(wǎng)絡視為篡改歷史。韓國還有一些學者、歷史小說、漫畫、網(wǎng)站，主張出現(xiàn)在中國神話的蚩尤屬于東夷族，為檀君神話中所出現(xiàn) “倍達國”天皇。

二、蚩尤與中華文明

中華文明悠遠，但真正展現(xiàn) “文明的曙光”是在距今5 000年前。以炎帝、黃帝和蚩尤為代表的中華先民創(chuàng)造了燦爛的中華古文明。關于炎帝對中華文明的貢獻，《易·系辭》記：“神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下?！薄栋谆⑼x》［32］載：“古之人民皆食禽獸之肉。至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)耕。神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)氏?！薄痘茨献印ば迍沼枴罚?3］記：“古者民茹草飲水，采草木之實，食螺蚌之肉，時多疾病毒傷之害。于是神農(nóng)乃始教民播種五谷?！毖椎郯l(fā)明耒耜，教民播種五谷，使中華先民由游牧生活向定居生活轉變，農(nóng)耕文明底定。關于黃帝對中華文明的貢獻，徐新建云：“黃帝是中華民族的一面旗幟，是人類進入文明社會的第一奠基人。制衣冠，造舟車，創(chuàng)文字，教蠶桑，種五谷，使人們逐步走向了文明有序的生活道路。黃帝時代的偉大功德，‘創(chuàng)造’‘奉獻’‘團結’，是黃帝時代寶貴精神的結晶，是促進人類進步發(fā)展的偉大精神精髓，是中華民族的精神支柱，是億萬黃帝子孫的 ‘傳家寶’。”［34］鑒于炎帝、黃帝對中華文明的貢獻，學界探究甚多，故這里主要考察蚩尤對中華文明尤其是農(nóng)耕文明的貢獻。

在5 000年前，蚩尤帶領九黎部落在黃河流域興農(nóng)耕、冶銅鐵、制五兵、創(chuàng)百藝、明天道、理教化，為中華早期文明的形成做出了杰出的貢獻。

蚩尤對農(nóng)耕文明的生成與創(chuàng)造有杰出的貢獻。第一，“蚩尤”之 “尤”即與農(nóng)耕文明有關。按 “蚩尤”之名，蚩，《說文解字》釋為 “蟲也”?！读鶗齻巍吩唬骸胺矡o知者，皆為蚩名之?！痹谶@里，“蚩”是貶詞，有貶義。“尤”為部落名。尤又作由，意為農(nóng)?！俄n詩外傳》云：“東西耕曰橫，南北耕曰由。”楊慎 《丹鉛錄》［35］云：“由與農(nóng)通”。《呂氏春秋·勿躬》［36］例舉 “管子復于桓公曰：‘墾田大邑，辟土藝粟，盡地力之利，臣不若寧遬，請置以為大由’?！弊ⅲ骸按笥?，大農(nóng)也。”《管子·省官》［37］說：“相高下，視肥瘠，觀地力，明詔期，前后農(nóng)夫，以時均修焉；使五谷桑麻，皆安其處，由田之事也?！薄跺X譜》有神農(nóng)幣文，“農(nóng)”作 “由”。據(jù)此，由即尤，由、尤與農(nóng)通，意為農(nóng)事耕作。蚩尤以 “尤”名，炎帝神農(nóng)氏以“農(nóng)”稱，足見蚩尤、炎帝對中國農(nóng)耕文明的重大貢獻。

第二，蚩尤與炎帝神農(nóng)氏為同族。關于蚩尤和炎帝的關系，不少學者均認為他們系同族。如王獻唐就說：“神農(nóng)之末裔，有榆罔者，襲號為炎帝?！妒酚洝贰兜弁跏兰o》：黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志，即指榆罔也。亦即炎、黃爭黃河流域之第一戰(zhàn)也。榆罔既敗，其同族之強項有蚩尤者?！保?8］16更有不少專家學者認為炎帝與蚩尤實即一人，如以夏曾祐、丁山、呂思勉等為代表的一些史學家就認為蚩尤即炎帝。若炎帝與蚩尤為同一人，而炎帝神農(nóng)氏農(nóng)耕文明昭著。若此，則蚩尤對中華農(nóng)耕文明的貢獻當更加顯赫。

第三，蚩尤 “明天道”?！豆茏印の逍小吩疲骸拔粽唿S帝得蚩尤而明于天道”“黃帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使為當時。”《山海經(jīng)校注·大荒北經(jīng)》說：“蚩尤請風伯、雨師，縱大風雨?！薄俄n非子·十過》［39］說：“昔者黃帝俁鬼神于泰山之上……蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道?！泵魈斓溃疵魈鞎r。而天時對農(nóng)耕民族尤為重要，因為它影響到莊稼的收成，影響到農(nóng)耕文明的生成和創(chuàng)造。蚩尤“明天道”，能夠請動 “風伯”“雨師”，說明他掌握了天時的變化。這種 “明天道”后為苗族所繼承，故在貴州安順關嶺的苗族傳說中，蚩尤 “精通十二福神，成為能呼風喚雨、懂天知地、明陰曉陽的大神”［40］，說 “蚩尤創(chuàng)制了苗民的文字和歷算”［41］。

第四，蚩尤擅耕植，尤擅育苗。蚩尤部族借助當?shù)氐牡乩怼夂?、水源等?yōu)越條件，發(fā)明了谷物種植，特別是水稻種植?！膀坑葧r代，苗民有無甘蔗、棉花、高粱等農(nóng)作物待考，而水稻種植發(fā)達可以肯定，考古發(fā)掘證實蚩尤部族稻作發(fā)達，居同時代其他部族之首?！保?2］而谷物種植有育苗、移苗、壯苗等過程，九黎族后世演變?yōu)?“三苗”“有苗”“苗民”“苗族”當與此有關，這可算是后人對蚩尤擅長耕植的一種紀念吧！

需要注意的是，蚩尤不僅對農(nóng)耕文明有重大的貢獻，而且還刺激了炎帝、黃帝二族對農(nóng)耕文明的創(chuàng)造。同時，蚩尤對中華文明的后續(xù)生成，對游牧文明、商業(yè)文明的生成均有重要的影響。

三、蚩尤與中國文化

蚩尤雖然是傳說中的人物，但他與炎帝、黃帝并稱為中華三先祖，他對中華民族、中華文明有卓越的貢獻，因之他對中國文化的生成與發(fā)展、中國文化的豐富內(nèi)涵和影響力均有重要的影響。

（一）文化創(chuàng)造

蚩尤除對農(nóng)耕文明、農(nóng)耕文化有重大貢獻如前所述外，在其他方面也有重大的貢獻，最為直接、最有影響的是軍事文化和法律文化。這里所言 “文化創(chuàng)造”主體指蚩尤時代以蚩尤為主的文化生成或創(chuàng)造。

1.軍事文化?！膀坑茸鞅S帝”，史籍多有記載?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》云：“蚩尤作兵”。《太平御覽》［43］卷270引 《世本》載：“蚩尤作兵。”《呂氏春秋·蕩兵篇》［44］說：“人曰 ‘蚩尤作兵’，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之時，民固剝林木以戰(zhàn)矣?！薄豆茏印さ財?shù)篇》［45］說：“葛盧之山，發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為劍、鎧、矛、戟；雍狐之山，發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為雍狐之戟、芮戈。”《史記·五帝本紀》司馬貞 《索隱》道：“《管子》曰：‘蚩尤受盧山之金而作五兵?！薄堵肥贰ず蠹o四·蚩尤傳》注引 《世本》說：“蚩尤作五兵：戈、矛、戟、酋矛、夷矛?！标P于蚩尤 “作兵”，大多數(shù)學者均認為是指金屬兵器的制作。由此，這標志著中國開始進入到銅石并用時代，開始制作金屬器具，尤其是金屬兵器的創(chuàng)制，中國開始進入大規(guī)模的兵爭時代。

2.法律文化。蚩尤被視為中國法律制度的首創(chuàng)者?！渡袝涡獭吩疲骸膀坑任┦甲鱽y，延及于平民，罔不寇賊，鴟義奸宄，奪攘矯虔。苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戮無辜，爰始淫為劓、刵、椓、黥。越茲麗刑并制，罔差有辭。”后世據(jù)此演變?yōu)橹袊糯?“五刑”。

（二）文化生成

蚩尤以及蚩尤與黃帝征戰(zhàn)的史實還直接地影響到中國文化的生成與發(fā)展及其豐富性、影響力等方面。這種生成主要體現(xiàn)在兩個方面，其一是對黃帝文化創(chuàng)造的刺激；其二是對中國文化的生成與豐富。

1.對黃帝文化創(chuàng)造的刺激。據(jù) 《史記·五帝本紀》記載，“蚩尤最為暴，莫能伐”，其原因何在？就在于蚩尤族綜合實力比黃帝更為強大，文明層次更高，特別是 “蚩尤作兵”，因之黃帝不得不學習、借鑒，“軒轅乃習用干戈，以征不享?！奔词侵复?。蚩尤對黃帝的文化創(chuàng)造與生成有重大的刺激作用。其一，效仿蚩尤，習用干戈?！堵肥贰芬愐粽f，黃帝作弓，以備四方?！豆攀房肌吩泣S帝作弩［38］。其中最為著名的就是指南車的發(fā)明。晉崔豹 《古今注》［46］卷上云：“大駕指南車，起黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。蚩尤作大霧，兵士皆迷。于是作指南車以示四方，遂擒蚩尤而即帝位?！薄短接[》卷15云：“黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑。黃帝乃令風后法斗機，作指南車以別四方，遂擒蚩尤?！逼涠?、研究戰(zhàn)爭，制作兵書。張守節(jié) 《正義》引 《龍魚河圖》說：“萬民欲令黃帝行天子事，黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制四方?！薄短接[》引 《黃帝玄女戰(zhàn)法》云：“黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝。黃帝歸于太山，三日三夜，夜冥。有一婦人，人首鳥形，黃帝稽首再拜，伏不敢起，婦人曰：‘吾玄女也，子欲何問？’黃帝曰：‘小子欲萬戰(zhàn)勝’遂得戰(zhàn)法焉?！薄毒晻伞ご呵锞帯ご呵锞暋罚?7］云：“（黃）帝伐蚩尤，乃睡夢西王母，遣道人披玄狐之裘，以符授之。”撇開神話，剝?nèi)ネ鈿ぃ瑢嵓囱芯繉︱坑鹊膽?zhàn)事。《漢志兵書略》就載有黃帝16篇，圖3卷，《神農(nóng)兵法》1篇?！饵S帝內(nèi)傳》亦有 《玄女戰(zhàn)經(jīng)》《玄女兵法》。其三是作書紀功，彰顯勛業(yè)。史載黃帝史官 “倉頡作書”，有人據(jù)此研究后認為 《倉頡書》乃黃帝征戰(zhàn)炎帝、蚩尤的紀功之辭［48］。其四，利用蚩尤畫像，威震四方。張守節(jié) 《正義》引 《龍魚河圖》云：“蚩尤沒后，天下復擾亂，黃帝遂畫蚩尤形像以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆為弭服?！弊痱坑葹楸冶亲婧蛻?zhàn)神。其五是黃帝制 “作”，彰顯文明?！妒辣尽ぷ髌酚涊d有很多黃帝及黃帝時期的創(chuàng)造發(fā)明，如黃帝見百物始穿井；黃帝樂名咸池；黃帝遺火食、旃冕；羲和占日；常儀占月；羲和作占月；后益作占歲；臾區(qū)占星氣；大撓作甲子；隸首作算數(shù)；伶?zhèn)愒炻蓞?；容成造歷；倉頡作書；史皇作圖；伯余作衣裳；胡曹作衣；胡曹作冕；于則作屝履；雍父作舂、杵臼；胲作服牛；相土作乘馬；揭作駕；共鼓貨狄作舟；女媧作笙簧等［49］。這些創(chuàng)造發(fā)明，其中有很多的發(fā)明當受蚩尤文化的刺激而被創(chuàng)造。

2.對中國文化的生成與豐富。蚩尤及其與黃帝爭戰(zhàn) “逐鹿中原”的神話對中國文化有著極大的影響力，它成為中國文化創(chuàng)造的重要素材，影響著中國文化的生成，涉及到各個學科或領域，進而影響到中國文化的豐富性。

第一，祭祀文化。黃帝雖然戰(zhàn)勝蚩尤，但蚩尤在其部眾中的影響力仍然存在，就連黃帝要 “威天下”也要利用 “蚩尤形像 （象）”。特別是 “蚩尤作兵”，成為金屬兵器的發(fā)明者或創(chuàng)始人，更由于蚩尤 “能征善戰(zhàn)”“勇武異常”，故后世多對之進行祭祀。這種祭祀主要有3種情況，其一是當作兵家鼻祖和戰(zhàn)神對待，并加以祭祀。顧頡剛說：“黃帝固戰(zhàn)神，然其神從西方來，而東方則有其戰(zhàn)神，蚩尤是也?！保?0］181這主要體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)的官方社會，尤其是軍事生活之中。最早對蚩尤加以祭祀的是秦始皇?！妒酚洝し舛U書》載，秦始皇 “東游海上，行禮祠名山大川及八神”，其 “三曰 ‘兵主’，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西境也。”其后，漢代蚩尤崇拜尤盛［51］。據(jù) 《史記·高祖本紀》載，秦末農(nóng)民大起義，劉邦起兵于江蘇沛縣，“祠黃帝，祭蚩尤于沛庭，而釁鼓、旗幟皆赤。”裴骃 《集解》引如淳曰：“蚩尤好五兵，故祠祭之求福祥也?！睂Υ?，《史記·封禪書》也有記載，即 “高祖初起……祠蚩尤，釁鼓旗?！庇謸?jù) 《漢書·郊祀志下》［52］，漢宣帝時，“（祠）蚩尤于壽良。”“令祝官立蚩尤之祠于長安”?！逗鬂h書·馬援傳》載，漢明帝時，馬援兄子馬嚴 “拜將軍長史”，將兵屯西河美稷，衛(wèi)護南單于，“聽置司馬、從事，牧守謁敬，同之將軍。敕 （馬）嚴過武庫，祭蚩尤，帝親御阿閣，觀其士眾，時人榮之?！崩钯t注引 《前書音義》曰：“蚩尤，古天子，好五兵，故今祭之。”直到宋代仍然對蚩尤作為戰(zhàn)神對待，并加以祭祀?！端问贰罚?3］卷121云，宋太宗太平興國四年 （979年），“征河東，出京前一日遣右贊善大夫潘慎修出郊，用少牢一祭蚩尤?！薄端囄念惥邸罚?4］卷60收錄有晉顧愷之的 《祭牙文》，文云：“維某年某月日，錄尚書事豫章公裕敢告黃帝蚩尤五兵之靈：兩儀有政，四海有王。奉命在天，世德重光。烈烈高牙……白氣經(jīng)天，簡揚神武。”又清代秦蕙田《五禮通考》［55］卷237收錄有后漢滕輔 《祭牙文》，文云：“恭修太牢，潔薦遐靈。推轂之任，實討不庭。天道助順，正直聰明。敬建高牙，神武攸托。雄戟推鋒，龍淵灑鍔。”“蕙田案：此祭黃帝、蚩尤五兵?！?/p>

其二是在漢族地區(qū)的因蚩尤與炎黃爭戰(zhàn)而留存的民間祭祀，且不用牛頭。任昉 《述異記》載：“太原村落間，祭蚩尤神，不用牛頭。今冀州有蚩尤川，即涿鹿之野。漢武時，太原有蚩尤神晝見，龜足蛇首；首疫，其俗遂為立祠?！庇?《皇覽·冢墓記》［56］載：“蚩尤?！癯Ｊ蚂胫Ｓ谐鄽獬鋈缙ソ{帛，民名為 ‘蚩尤旗’?！?/p>

其三是與蚩尤九黎族有關的一些少數(shù)民族對蚩尤當作祖先大神加以祭祀，尤其以苗族最為典型。如湘西苗族方言區(qū)要祭祀的先祖 “濮尤”。“濮”漢語直譯為 “祖父”，“尤”為人名。“濮尤”意即 “尤公”，即指蚩尤公。湘西苗族要對這位 “尤公”進行祭祀，以豬為 “犧牲”，舅家會派3男1女參與祭祀。祭者不準穿漢裝、說漢話，不準在地上遺棄豬骨頭和鬃毛［57］。又如，在苗族地區(qū)有 “踩花山”節(jié)，而該節(jié)日的興起最初就是為祭祀其祖先蚩尤［58］。

第二，天文科技。蚩尤被移植到星空之中，成為天文學上的一顆星宿，被稱為蚩尤旗。蚩尤旗，《呂氏春秋·明理》說：“其狀若眾植雚以長，黃上白下，其名蚩尤之旗?！薄妒酚洝ぬ旃贂氛f：“蚩尤之旗，類彗而后曲，象旗。見則王者征伐四方。元光 （前134-前129年）、元狩 （前122-前117年），蚩尤之旗再見，長則半天。其后京師師四出，誅夷狄者數(shù)十年，而伐胡尤甚?！保?］1 335《漢書·天文志》同?！稘h書·五行志》載：“八月，長星出于東方，長終天，三十日去。占曰：‘是為蚩尤旗，見則王者征伐四方?！浜蟊D四夷，連數(shù)十年。”［52］1 293《后漢書·天文下》稱：“孝獻初平二年 （191年）九月，蚩尤旗見，長十余丈，色白，出角、亢之南。占曰：‘蚩尤旗見，則王征伐四方。’其后丞相曹公征討天下且三十年?！保?1］《晉書·天文中》云：“蚩尤旗，類彗而后曲，象旗?；蛟唬撼嘣篇氁??；蛟唬浩渖S上白下?；蛟唬喝糁搽q而長，名曰：蚩尤之旗?；蛟唬喝缁?，可長二丈，末有星。主伐枉逆，主惑亂，所見之方下有兵，兵大起；不然，有喪?！保?9］324《隋書·天文志》中關于蚩尤旗的記載最為詳細，“熒惑之精，流為析旦、蚩尤旗、昭明、司危、天攙……二曰：蚩尤旗?；蛟唬盒巧轵坑绕??；蛟唬候坑绕欤逍怯s之所生也。狀類彗而后曲，象旗。或曰：四望無云，獨見赤云，蚩尤旗也?；蛟唬候坑绕烊缁砷L二丈，末有星。又曰：亂國之王，眾邪并積，有云若植雚竹長，黃上白下，名曰：蚩尤旗。主誅逆國。又曰：帝將怒，則蚩尤旗出。又曰：虐王反度，則蚩尤旗出?；蛟唬罕绢愋牵笪?，其像旗幡，可長二三丈。見則王者旗鼓，大行征伐，四方兵大起。不然，國有大喪。”［60］565長沙馬王堆3號漢墓出土有以天文氣象現(xiàn)象占驗吉兇的帛書，整理者定名為 《天文氣象雜占》，并以為其中 “最最珍貴的，是在它最下面一列的中段，有29個彗星圖?！逼渲凶詈笠环褪撬^ “蚩尤之旗”的圖象。在畫面以下有文字標識，寫作：蚩又 （尤）旗兵在外歸［61］。

第三，文學文化。蚩尤及其與炎黃爭戰(zhàn)之事，歷來為神話學家、民間故事家、文學家、詩人、詞家們所關注，生成了不少神話傳說、民間故事、詩詞歌賦、文章小說。

神話傳說：歷史上，關于蚩尤的神話極多。在其演變過程中，更出現(xiàn)了 “關公戰(zhàn)蚩尤”的神話傳說，在山西特別是運城地區(qū)流傳很廣?！瓣P公戰(zhàn)蚩尤”傳說最早見于 “宋人舊編元人刊印”的話本 《大宋宣和遺事》［62］15。對 “關公戰(zhàn)蚩尤”神話進行詳細記載的是元代胡琦的 《關王事跡》。關于 “關公戰(zhàn)蚩尤”神話的演變和文化意蘊，顏建真、王海鵬有過一定的研究［63］。

文章：最早言及蚩尤的夸飾文辭，見于 《史記·酈生陸賈列傳》。劉邦與項羽 “逐鹿中原”，酈食其說齊王，有夸耀漢軍軍功的文辭，文云：“夫漢王發(fā)蜀漢，定三秦；涉西河之外，援上黨之兵；下井陘，誅成安君；破北魏，舉三十二城；此蚩尤之兵也；非人之力也；天之福也。”這里，視劉邦的漢軍為能征善戰(zhàn)、勇武異常的 “蚩尤之兵”。因歷代均將蚩尤視為戰(zhàn)神，故有祭祀蚩尤的祭文。如前述 《藝文類聚》卷60收錄有晉顧愷之的 《祭牙文》、清代秦蕙田 《五禮通考》卷237收錄有后漢滕輔的 《祭牙文》等。

詩歌：蚩尤歷來為詩家、詞人詠贊的對象。據(jù)顏建真的深入研究［64］，在宋元詩歌中，詠贊蚩尤的詩歌就有5類。其一是 “直接指神話中的蚩尤”。有宋代田錫的 《圣主靖邊歌》［65］482、鄭獬的七言古詩《戲酬正夫》［65］6846、劉弇的 《元豐辛酉七月九夜大風四十韻》［65］11962、晁說之的 《愁》［65］13815、李復的 《雜詩》［65］12404、薛季宣的 《春愁詩效玉川子》［65］28 693、吳泳的 《和張憲登烏尤山》［65］35 079、高斯得的 《孤憤吟四十韻》［65］38 575、宋末文天祥的 《保州道中》［65］42 935、元代王奕的 《九月申屠伯驥同飲壽張蚩尤冢上》［66］卷2、李士瞻的 《五府少年釣馬歌》［67］卷6、楊維楨的樂府詩 《大人詞》［68］卷3與 《阿犖來操》［69］卷2等。

其二是 “作為戰(zhàn)神被祭祀的蚩尤”。主要有宋代宋祁的 《擬東武曲二首》［65］2 357、謝翱的 《親征曲第一》［65］44 287、蘇軾的 《讀道藏》［69］167、陸游的 《碧海行》［65］24 522、王十朋的 《次韻梁尉秦碑古風》［65］22 725、舒岳祥的 《送達善歸玉塘》［65］40 879、元代元好問的 《岐陽三首》第二首［70］377、柳貫的 《梁溪謠贈盛高霞道士》［71］卷二、 顧阿瑛的 《金粟?！罚?2］1 131等。

其三是 “象征戰(zhàn)亂的蚩尤旗”。宋代有李復的 《過高平縣》［65］12 435、張擴的 《展旗峰》［65］16 069、周紫芝的 《次韻具茨老人觀臘月十五日按兵》［65］17 191與 《除夜雜興三首》（其一）［65］17 225、王阮的 《上九江唐舍人一首五十韻》［65］31 111、吳泳的 《贈星翁郭若水》［65］35 049、陽枋的 《壽制置夏節(jié)使》（咸淳丁卯九月十三日）［65］36 105、文天祥的 《陵寢第二十三》［65］43 084、柴望的 《塞下行贈韋士穎歸鄂渚上江陵謁閫相》［65］39 915、劉詵的 《飲印山田舍》［73］卷2、張憲的 《次韻孫塤》［74］卷9與 《贈僧星無像》［74］卷10、王逢的 《命婦詞二首》之一［75］卷2、葉颙的 《美許士謙選壯丁有法二章》［76］卷2。元代有郝經(jīng)的 《答李淑玉》［77］卷9、陳宜甫的 《晚霞》［77］卷下、楊維楨的 《湖龍姑曲》［68］卷3等。

其四是 “與蚩尤有關的歷史遺跡”。宋代有梅堯臣的 《送潘司封知解州》［65］3 062等。元代有王奕 《新州枕上有感二首》［66］640等。

其五是 “蚩尤作大霧”。宋代有蘇舜欽的 《大霧》［65］3 893等。

小說：蚩尤往往是小說中的重要人物之一。僅明清小說，對蚩尤神話進行描述的就有明代余象斗的《列國前編十二朝傳》［79］，鐘惺撰、馮夢龍評的 《盤古至唐虞傳》［80］，徐道編著，闞民、劉禎校注的 《中國神仙大演義》［81］，張麗娟的 《關帝歷代顯圣志傳》［82］前言以及 《開辟衍繹通俗志傳》《精刻綱鑒廿一史通俗衍義》《歷代神仙通鑒》等［83］。2007年韓國有小說 《蚩尤天皇》。還有樹下野狐的小說 《蠻荒三部曲》、桐華的小說 《曾許諾殤》等均言及蚩尤。

第四，藝術文化。蚩尤神話是中國傳統(tǒng)藝術文化的重要素材，這在戲劇、繪畫藝術中最為明顯。

戲劇藝術：張守節(jié) 《正義》引 《龍魚河圖》云：“獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子。”因之，學者認為蚩尤是中國面具的首創(chuàng)者［84］，更為重要的是蚩尤對中國戲劇文化產(chǎn)生了重要的影響。任昉 《述異記》載：“蚩尤能作云霧。涿鹿今在冀州，有蚩尤神，俗云：人身牛蹄，四目六手。今冀州人掘地得骷髏，如銅鐵者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齒，長二寸，堅不可碎。秦漢間說，蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向。今冀州有樂名 ‘蚩尤戲’，其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵。漢造 ‘角抵’戲，蓋其遺制也。”宋代陳旸 《樂書》云：“或曰蚩尤氏，頭有角，與黃帝斗，以角牴人。其民兩兩戴牛角而相牴，漢造此戲豈其遺像耶？”在蚩尤的故土山西永濟市棗圪塔村還流傳有蚩尤戲 《牛沖搏》。曲六乙、孫文輝對蚩尤與蚩尤戲劇文化有過一定的研究［85］。

繪畫藝術：最早將蚩尤繪像者是黃帝。張守節(jié) 《正義》引 《龍魚河圖》云：“蚩尤沒后，天下復擾亂，黃帝遂畫蚩尤形像以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆為弭服?！痹嬖?《中國神話傳說詞典·蚩尤》［86］中云：《漢代畫像石刻）畫蚩尤像：頭戴牛角帽，右手持戈，左手拿劍；右足使矛，左足把戟。在徐新建文中亦有 《黃帝戰(zhàn)蚩尤圖》［34］。在漢代，蚩尤崇拜尤盛。蚩尤形象被作為畫像石的重要素材。《沂南古畫像石墓發(fā)掘報告》載：“第14幅有一神怪，頭上頂著弩弓和箭，四肢均持兵器，和武氏祠后石室第三石所見我們前認為是裝豹戲的很相似?！痹?“神怪”正面直立，身似被甲，前臂后有羽。頭頂張弩，三矢共一弦，中央一枚最為長厲?！吧窆帧弊笫謸]戟，右手舞鈹，兩足各持刀劍，身下又有盾護衛(wèi)?！兑誓瞎女嬒袷拱l(fā)掘報告》描述說：“朱雀之下為一神怪，虎首，頭上頂著插三支箭的弩弓，張口露齒，胸垂兩乳，四肢長著長毛，左手持著短戟，右手舉著帶纓的短刀，右足握一短劍，左足握一刀，胯下還立著一個盾牌?！保?7］15收入 《中國畫像石全集》第1卷 《山東漢畫像石》的這幅圖，題 “沂南漢墓前室北壁中柱畫像”。《圖版說明》云：“畫面上邊飾鋸齒紋、垂幛紋和卷云紋，左右邊飾鋸齒紋、卷云紋。畫像上刻一朱雀展翅站立，頭上三長羽，尾披地而分左右上翹。中刻一虎首神怪，頭上頂著插三箭的弩弓，手執(zhí)短矛、短戟，足趾挾刀、劍，胯下立置一盾。下刻龜蛇相交纏的玄武?！保?8］這一 “神怪”形象的原型就是傳說中的戰(zhàn)神 “蚩尤”。

與第14幅 “神怪”圖 “很相似”的是武氏祠后石室第三石的 “神怪”圖，對此，學界爭論頗大，但認為其與蚩尤有關的頗多。劉銘恕認為該神怪 “頭戴以弓，左右手一持戈，一持劍，左右足一登弩，一躡矛，睹其形狀，至為獰猛”，此畫像應與 “蚩尤”傳說有關，并題其圖為 《黃帝蚩尤戰(zhàn)圖》［89］。蔣英炬、吳文祺認為，“一怪右向，人首獸身，頭頂弩，左手執(zhí)刀，右手持戟，左足挾勾鑲，右足挾矛，似為蚩尤，一榜無題。”［90］81劉興珍、岳鳳霞則將其定為 “蚩尤戰(zhàn)斗圖”，其解說文字云：“所謂蚩尤，是中國傳說中九黎族的首領，曾經(jīng)起風呼雨，以金屬制作兵器。后來與黃帝戰(zhàn)于涿鹿 （今河北涿鹿），兵敗被殺?！本幷哌€繪有 “蚩尤線描圖”［91］。王子今認為 “武氏祠 ‘蚩尤’畫像，頭頂弩，左手持劍，右手持戟，左足用勾鑲，右足似使用矛頭?！保?1］

又沂南漢墓 “前室北面石刻 （原圖24），其中有一非人非獸的怪物，面貌猙獰，左右手分別拿著刀劍?！薄斑@種形象和握持武器的情況，都很和武氏祠后石室第三石上面所見的那個持有5種兵器的怪物，以及美國波斯頓博物館所藏的持有5種兵器的怪物帶鉤，有些相像；不過沂南的怪物畫像，少拿了3種武器而已。這個持有5種兵器的怪物，我們曾經(jīng)根據(jù)歷史的記載……證明他就是蚩尤的畫像和鑄像”“沂南畫像的這個持有兩種武器的怪物，也就是蚩尤的一個比較簡單的畫像，我想是可以肯定的。何況漢代還有把蚩尤的五兵，簡為一兵的?！保?2］

在現(xiàn)代，更催生了游戲和動漫作品。游戲有 《夢幻西游》《軒轅劍》系列、《幻想三國志》系列、《刀劍封魔錄外傳》《復活》《寰神結》《噬神者》等。2009年12月推出的 《BB戰(zhàn)士三國傳·戰(zhàn)神決斗篇》，蚩尤Neue Ziel成為故事中最終惡魔，并進化為 “蚩尤高達”。2013年灼眼的 《夏娜III》中，與火霧戰(zhàn)士“劍花薙手”虞軒契約的紅世魔王 “奉之錦旆”帝鴻稱紅世使徒組織 “化裝舞會”的 “將軍”“千變”修德南為蚩尤。

（三）文化傳承

蚩尤、蚩尤神話、蚩尤文化，還通過與蚩尤有關的少數(shù)民族得以傳承，尤以苗族最為顯著。田玉隆在 《論苗族民俗文化中的蚩尤形象》［42］一文中將苗族對蚩尤文化的傳承，列舉了14個方面的例證。其一是 “苗族傳說蚩尤領導苗民發(fā)展農(nóng)業(yè)”；其二是 “苗族傳說蚩尤發(fā)明冶金術”；其三 “苗族傳說蚩尤創(chuàng)造了古苗文”；其四是 “苗族傳說蚩尤創(chuàng)制苗民歷法”；其五是 “苗族傳說蚩尤發(fā)明苗民醫(yī)藥”；其六是 “苗族傳說蚩尤創(chuàng)造了苗民天文學”；其七是 “苗族傳說蚩尤是戰(zhàn)神”；其八是 “苗族傳說蚩尤發(fā)明苗民法律”；其九是 “苗族傳說蚩尤創(chuàng)制苗民巫文化”；其十是 “祭典中的蚩尤”；其十一是 “苗族服飾中的蚩尤”；其十二是 “苗族傳說蚩尤與黃帝之戰(zhàn)”；其十三是 “苗族關于蚩尤犧牲的傳說”；其十四是 “苗族要把亡靈送黃河邊去”。

（四）文化利用

蚩尤與炎黃爭戰(zhàn)于中原大地，在中原大地留下了諸多的古物、古跡，經(jīng)過歲月的積淀，演變成為古物古跡文化。如：

蚩尤辟兵鉤：《太平御覽》卷354引 《東觀漢記》曰：“詔令賜鄧遵金蚩尤辟兵鉤一?！薄冻鯇W記》［93］卷26引 《搜神記》曰：“元康 （291-299年）中，婦人飾五兵佩。”《說郛》［94］卷77下宇文氏 《妝臺記》也稱：“惠帝元康 （291-299年）中，婦人之飾有五兵佩，又以金銀瑁之屬為斧、鉞、戈、戟以當笄?！泵绹A盛頓弗利爾美術館藏有造型頗為生動的漢代蚩尤形帶鉤。蚩尤頭上沒有弩弓，而口中銜矛，右手持劍，又以左手舉盾，成為鉤首。兩足所抓，左為刀，右為鉞［51］。河北石家莊東崗頭東漢墓亦出土有同類器物，蚩尤 “手持劍和盾，足握刀和斧”，身側又有四神形象。

蚩尤冢：《元豐九域志》載鄆州、解州，京兆府均有蚩尤冢。據(jù)崔彩云介紹，蚩尤冢有4座。其一是涿鹿蚩尤冢。當?shù)厝朔Q蚩尤墳。1994年 《涿鹿縣志》云：在涿鹿縣保岱村北有座錐形5畝大長方丘，據(jù)老輩人們說那是蚩尤墳。此墳占地約2 700km2，高約6m多。傳說，黃帝怕蚩尤轉世反他，擾亂天下，叫人們將蚩尤尸體大解數(shù)塊，各埋一方。人們覺得蚩尤死得慘，世世代代很少有人去動那土疙瘩，至今仍在。其二是臺前蚩尤冢。亦稱蚩尤墳。位于河南省臺前縣后三里村東南約300m處。相傳，該冢筑起后，附近村民有紅白事便上墳借碗筷及桌椅板凳。后來人們只借不還，惹怒蚩尤，于是時常夜出作祟，直至宋代王靈官將其鎮(zhèn)住。此雖系神話傳說故事，但可推測，臺前蚩尤冢修筑年代已久。清末民初，該冢占地約2 000km2，高1.5m，其上茵柳、野草叢生，附近村民常將幼尸拋其上?；牟菀拜飬仓泻贸鰶]，間或有野狗和烏鴉食啄腐尸，氣氛陰冷，人跡罕至。1933年黃河決口，蚩尤冢被淤沒。其后村民在原址堆一土丘，占地約700km2，高1m多。1956年，該冢被平除，辟為耕地。其三是巨野蚩尤冢。據(jù) 《皇覽·冢墓記》載：蚩尤 “肩髀冢在山陽郡巨野重聚?！奔纾绨?；髀，股部或大腿。蚩尤四肢被埋葬在今山東省巨野縣境內(nèi)。巨野一帶古有大野澤，漢 《爾雅》一書把該澤列為全國10大湖泊之一。唐 《元和郡縣志》云：“大野澤，一名巨野澤，在縣城東五里，南北三百里，東西百余里。”《大名輿地名勝》云：“巨野澤，宋時與梁山泊匯而為一?！庇纱丝芍?，蚩尤肩髀冢因地處大野澤中被洪水淤沒已久，故1996年 《巨野縣志》對該冢只字未提。其四是汶上蚩尤冢。位于今山東省汶上縣南旺鎮(zhèn)西約1.5km處?！痘视[》《史記》《水經(jīng)注》《十三州志》、明 《兗州府志》、明清 《壽張縣志》、新舊 《汶上縣志》等書對該冢均有記載，雖所屬政區(qū)名稱不同，但實為一處［95］。

蚩尤城：《魏土地記》說：“涿鹿城南六里有蚩尤城?！睋?jù)調(diào)查，蚩尤城遺址 “在今礬山鎮(zhèn)龍王塘村南河谷中，舊有蚩尤廟及蚩尤像，至清朝末年，殘存城墻頹塌如土埂，近世平整農(nóng)田，其跡已除?，F(xiàn)在惟存蚩尤泉及蚩尤兵寨”“南寨尚存一些寨墻，中寨的西墻尚存，北寨有蚩尤祠三間?！保?］此為河北蚩尤城?！短藉居钣洝氛f：“蚩尤城在 （安邑）縣南十八里，其城今摧毀。”此為山西蚩尤城。蚩尤城，《續(xù)夷堅志》卷4云：“華州界有蚩尤城，古老言蚩尤闞姓，故又謂之闞蚩尤城，城旁闞姓尚多?！贝藶殛兾黩坑瘸恰?/p>

蚩尤村：《史記·五帝本紀》云：黃帝 “與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野”。《索隱》又云：“或作濁鹿，古今字異耳?！卞X穆說：“疑即山西解縣之濁澤也?！跺居钣洝罚骸惨乜h南十八里有蚩尤城。’《安邑縣志》：‘鹽池東南二里許，有蚩尤村?！瘎t黃帝戰(zhàn)蚩尤之傳說，最先當溯源于此?！保?6］44

蚩尤廟：《苗族簡史》［97］載：“川南、黔西北一帶有蚩尤廟，受到苗族人民的供奉?！?/p>

蚩尤壩：“分布于貴州、云南、西藏地區(qū)的苗族中傳說著，他們的祖先蚩尤原住在黃河北的蚩尤壩里，兄弟八十一人，一起種莊稼、冶煉、制兵器?！保?］

蚩尤之骨：《述異記》載：“今冀州人掘地得骷髏，如銅鐵者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齒，長二寸，堅不可碎?！?/p>

蚩尤齒：《述異記》載：“今有蚩尤齒，長二寸，堅不可碎?！?/p>

蚩尤川：《述異記》卷上說：“今冀州有蚩尤川，即涿鹿之野?！?/p>

蚩尤血：沈括 《夢溪筆談》卷3云：“解州鹽澤，方百二十里。久雨，四山之水，悉注其中，未嘗溢。大旱，未嘗涸。鹵色正赤，在陂泉之下，俚俗謂之 ‘蚩尤血’。”

……

不僅如此，牽涉到蚩尤、黃帝、炎帝的復雜關系，很多與黃帝、炎帝的古物、古跡亦與蚩尤有密切的關系。據(jù) 《史記》《水經(jīng)注》《涿鹿縣志》等文獻史料，河北涿鹿縣境內(nèi)就有有軒轅丘、蚩尤墳、黃帝泉 （阪泉）、蚩尤三寨、蚩尤泉、八卦村、定車臺、蚩尤血染山、土塔、上下七旗、橋山等遺址遺存。

這些古物、古跡文化已經(jīng)演變成為一種極為重要的文化資源，成為各地開發(fā)利用的旅游資源。如陽谷是蚩尤首級冢所在地，被稱為 “東夷之都”。陽谷蚩尤陵是全國各族人民尋根問祖、祭祀拜謁蚩尤的文化圣地。河北省涿鹿建有 “中華三祖堂”。河北省涿鹿縣礬山鎮(zhèn)進行中華合符壇設計，強調(diào) “黃帝、炎帝、蚩尤是中華第一祖宗。黃帝、黃土、黃帝泉，是中華民族的精神歸宿。千古文明開涿鹿，合符文化定中華?！保?8］山東汶上有對蚩尤冢的保護利用［99］，劉范弟討論了蚩尤文化的利用問題［100］。彭水也在全力打造蚩尤九黎城，并于2015年正式對外開放等。

總之，蚩尤雖然在炎黃之爭中戰(zhàn)敗，但蚩尤對中華民族、中國文明、中國文化的重要貢獻不容湮沒，應當給予充分肯定，應當確認其為中華民族始祖之一的歷史地位。

參考文獻：

［1］錢伯文.蚩尤與黃帝、炎帝并為中華三大始祖［J］.群文天地，2011（4）；陳靖，春坦.蚩尤應和炎黃同為中華民族的三先人［J］.學術研究，1996（8）.

［2］許順湛.蚩尤：威震北方的一代英雄［J］.尋根，1998（1）.

［3］閆書廣.蚩尤——遠古華夏部族的杰出首領［J］.晉城職業(yè)技術學院學報，2010（3）.

［4］辛玉璞.蚩尤應為中華民族兵家初祖［J］.運城學院學報，2003（6）.

［5］徐旭生.中國古史的傳說時代［M］.桂林：廣西師范大學出版社，2003.

［6］費孝通.中華民族多元一體格局［M］.北京：中央民族大學版社，1999.

［7］［西漢］司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，1975.

［8］［25］［清］阮元.十三經(jīng)注疏［M］.北京：中華書局，1980.

［9］［宋］鄭樵.通志略［M］.上海：上海古籍出版社，1990.

［10］［宋］鄧名世.古今姓氏辯證［M］.四庫全書本.

［11］［宋］羅泌.路史［M］.四庫備要本.

［12］袁珂.山海經(jīng)校注［M］.上海：上海古籍出版社，1980.

［13］［清］黃奭.黃氏逸書考［M］.上海：上海古籍出版社，1996.

［14］夏曾佑.中國古代史［M］.北京：商務印書館，1933.

［15］丁山.中國古代宗教與神話考［M］.上海：龍門聯(lián)合書局，1961.

［16］呂思勉.先秦史［M］.上海：開明書店，1941；北京：中國友誼出版公司，2009.

［17］鄭莉.蚩尤和炎帝的關系考［J］.湖州師范學院學報，2005（4）.

［18］［清］孫星衍.尚書今古文注疏［M］.北京：中華書局，1986.

［19］鮑思陶.國語［M］.濟南：齊魯書社，2005.

［20］黃懷信，等.逸周書匯校集注［M］.上海：上海古籍出版社，1995.

［21］［清］王聘珍.大戴禮記［M］.北京：中華書局，1983.

［22］段寶林.蚩尤考［J］.民族文學研究，1998（4）.

［23］顧永昌.蚩尤族屬及其歷史地位［J］.黔東南民族師專學報（哲社版），1998（1）.

［24］［東晉］王嘉.拾遺記［M］.明嘉靖十三年（1534年）世德堂翻宋本.

［26］［唐］令狐德棻.周書［M］.北京：中華書局，1971.

［27］［宋］歐陽修.新唐書［M］.北京：中華書局，1975.

［28］陶克濤.氈鄉(xiāng)春秋——匈奴篇［M］.北京：人民出版社，1987.

［29］何光岳.南蠻源流史［M］.南昌：江西教育出版社，1988.

［30］錢伯文.蚩尤與黃帝、炎帝并為中華三大始祖［J］.群文天地，2011（4）.

［31］［南朝·宋］范曄.后漢書［M］.北京：中華書局，1982.

［32］［清］陳立.白虎通疏證（上下冊）［M］.北京：中華書局，1994.

［33］［漢］高誘.淮南子注［M］.上海：上海書店，1986.

［34］徐新建.“蚩尤”和“黃帝”：族源故事再檢討［J］.廣西民族大學學報（哲學社會科學版），2008（5）.

［35］［明］楊慎.丹鉛錄［M］.北京：商務印書館，2013.

［36］［44］陳奇猷.呂氏春秋校釋［M］.上海：學林出版社，1984.

［37］李山.管子［M］.北京：中華書局，2009.

［38］王獻堂.炎黃氏族文化考［M］.濟南：齊魯書社，1983.

［39］陳秉才.韓非子［M］.北京：中華書局，2007.

［40］潘定衡，楊朝文.蚩尤的傳說［M］.貴陽：貴州民族出版社，1989.

［41］東人達.蚩尤史跡探評［J］.畢節(jié)師專學報，1997（4）.

［42］田玉隆.論苗族民俗文化中的蚩尤形象［J］.貴州社會科學，1997（4）.

［43］［宋］李昉.太平御覽［M］.北京：中華書局，1960.

［45］戴望.管子校正（諸子集成本第5冊）［M］.北京：中華書局，1954.

［46］［晉］崔豹，著；牟華林，注.古今注校箋［M］.北京：線裝書局，2015.

［47］［日］安居香山，中村璋八.緯書集成［M］.石家莊：河北人民出版社，1994.

［48］張崇琛.黃帝戰(zhàn)勝末代炎帝及蚩尤的紀功之辭——《倉頡書》試釋［J］.甘肅社會科學，2012（3）.

［49］原昊，曹書杰.《世本·作篇》七種輯校［J］.古籍整理研究學刊，2008（5）.

［50］顧頡剛.史林雜識［M］.北京：中華書局，1977.

［51］王子今.漢代“蚩尤”崇拜［J］.南都學壇（人文社會科學版），2006（4）.

［52］［東漢］班固.漢書［M］.北京：中華書局，1983.

［53］［元］脫脫，等.宋史［M］.北京：中華書局，2000.

［54］［唐］歐陽詢.藝文類聚［M］.北京：中華書局，1959.

［55］［清］秦蕙田.五禮通考［M］.電子本.

［56］［清］孫馮翼.皇覽［M］.北京：中華書局，1985.

［57］李廷貴.九黎、蚩尤和苗族［J］.貴州民族研究，1986（2）.

［58］伍新福，龍佰亞.苗族史［M］.成都：四川民族出版社，1992.

［59］［唐］房玄齡，等.晉書［M］.北京：中華書局，1974.

［60］［唐］魏征，等.隋書［M］.北京：中華書局，1973.

［61］席澤宗.馬王堆漢墓帛書中的彗星圖［J］.文物，1978（2）；長沙馬王堆三號墓出土西漢帛書《天文氣象雜占》［J］.中國文物，1979（1）.

［62］［宋］佚名.大宋宣和遺事［M］.北京：中國古典文獻出版社，1954.

［63］顏建真.“關羽戰(zhàn)蚩尤”故事的演變［M］//南開大學文學院文學與文化編委會.文學與文化（第8輯）.天津：南開大學出版社，2008；王海鵬.“關公戰(zhàn)蚩尤”神話形成的文化考察［J］.運城學院學報，2014（3）.

［64］顏建真.宋元詩歌中的蚩尤意象［J］.齊魯學刊，2008（3）.

［65］傅璇琮，等.全宋詩［M］.北京：北京大學出版社，1991-1998.

［66］［元］王奕.玉斗山人集［M］.文淵閣四庫全書本.

［67］［元］李士瞻.經(jīng)濟文集［M］.文淵閣四庫全書本.

［68］［元］楊維楨.鐵崖古樂府［M］.文淵閣四庫全書本.

［69］［元］楊維楨.鐵崖古樂府補［M］.文淵閣四庫全書本.

［69］馮應榴，輯注；黃任軻，朱懷春，校點.蘇軾集合注［M］.上海：上海古籍出版社，2001.

［70］施國祁，注；麥朝樞，校.元遺山詩集箋注［M］.北京：人民文學出版社，1989.

［71］［元］柳貫.待制集［M］.文淵閣四庫全書本.

［72］［元］顧阿瑛.玉山璞稿［M］.文淵閣四庫全書本.

［73］［宋］劉詵.桂隱詩集［M］.文淵閣四庫全書本.

［74］［宋］張憲.玉笥集［M］.文淵閣四庫全書本.

［75］［宋］王逢.梧溪集［M］.文淵閣四庫全書本.

［76］［宋］葉颙.樵云獨唱［M］.文淵閣四庫全書本.

［77］［元］郝經(jīng).陵川集［M］.文淵閣四庫全書本.

［78］［元］陳宜甫.秋巖詩集［M］.文淵閣四庫全書本.

［79］［明］余象斗.列國前編十二朝傳（古本小說集成第三輯）［M］.上海：上海古籍出版社，1994.

［80］［明］鐘惺，撰；馮夢龍，評.盤古至唐虞傳（古本小說叢刊第七輯）［M］.北京：中華書局，1990.

［81］徐道，編著；闞民，劉禎，校注.中國神仙大演義［M］.北京：中國文聯(lián)出版公司，1998.

［82］張麗娟.關帝歷代顯圣志傳（古本小說集成第三輯）［M］.上海：上海古籍出版社，1991.

［83］顏建真.論明清小說中的蚩尤意象［J］.明清小說研究，2010（4）.

［84］張子偉.蚩尤中國面具的首創(chuàng)者［J］.民族論壇，2003（5）.

［85］曲六乙.蚩尤與蚩尤戲劇文化［J］.教育文化論壇，2010（3）；孫文輝.蚩尤神話對中國戲劇文化的影響［J］.藝海，2009（6）.

［86］袁珂.中國神話傳說詞典［M］.北京：北京聯(lián)合出版公司，2013.

［87］曾昭燏，蔣寶庚，黎忠義.沂南古畫像石墓發(fā)掘報告［M］.北京：文化部文物管理局，1956.

［88］蔣英炬.山東漢畫像石［M］//蔣英炬.中國畫像石全集第1卷.濟南：山東美術出版社，2000.

［89］劉銘恕.武梁祠后石室所見黃帝蚩尤戰(zhàn)圖［J］.中國文化研究匯刊，1942（2）.

［90］蔣英炬，吳文祺.漢代武氏墓群石刻研究［M］.濟南：山東美術出版社，1995.

［91］劉興珍，岳鳳霞.中國漢代畫像石——山東武氏祠［M］.北京：外文出版社，1991.

［92］劉銘恕.關于沂南漢畫像［J］.考古通訊，1955（8）.

［93］［唐］徐堅.初學記［M］.北京：中華書局，2004.

［94］［元］陶宗儀.說郛［M］.上海：上海古籍出版社，1990.

［95］崔彩云.蚩尤與蚩尤?？迹跩］.中州今古，2002（2）.

［96］錢穆.史記地名考［M］.北京：商務印書館，2001.

［97］《苗族簡史》編寫組.苗族簡史［M］.北京：民族出版社，2008.

［98］李金路，王玉杰，林鷹，王作鵬.黃帝、炎帝、蚩尤中華合符壇規(guī)劃設計［J］.風景園林，2006（1）.

［99］金波.山東汶上蚩尤冢的史籍考證與保護利用［J］.淄博師專學報，2012（3）.

［100］劉范弟.善卷、蚩尤與常德文化旅游資源的開發(fā)［J］.湖南文理學院學報（社會科學版），2004（2）.

［101］王子今.“忠孝”與“孝忠”：中國道德史的考察［J］.長江師范學院學報，2015（2）.

［責任編輯：丹涪］

［中圖分類號］K203

［文獻標識碼］A

［文章編號］1674-3652（2016）02-0012-12

［收稿日期］2015-10-21

［基金項目］2014年國家社科基金重大招標項目“明清商人傳記資料整理與研究（14ZDB035）；2012年國家社科基金項目“烏江流域民族間信任和諧與社會穩(wěn)定發(fā)展研究”（12BMZ023）；2013年國家社科基金項目“烏江流域少數(shù)民族體育文化互動與族群和諧關系研究”（13BMZ331）；長江師范學院“中國土司制度與土司文化科研創(chuàng)新團隊”建設計劃資助項目（2014XJTD04）。

［作者簡介］曾超，男（土家族），重慶黔江人。博士，教授，碩士生導師。主要從事民族歷史文化研究。