范麗君

（信陽(yáng)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南　信陽(yáng) 464000）

文化遺產(chǎn)解說(shuō)及翻譯研究——以信陽(yáng)景明園為例

范麗君

（信陽(yáng)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南信陽(yáng) 464000）

文化遺產(chǎn)是不可再生的寶貴資源，具有獨(dú)特的歷史、文化、考古及科研價(jià)值。然而普通游客一般很難深刻認(rèn)識(shí)并理解文化遺產(chǎn)的重要價(jià)值，這就需要在遺產(chǎn)旅游資源和游客之間建立一個(gè)有效的旅游解說(shuō)系統(tǒng)。解說(shuō)翻譯是跨文化遺產(chǎn)旅游的橋梁，需遵循一定的解說(shuō)原則，翻譯質(zhì)量的優(yōu)劣直接影響解說(shuō)信息的傳達(dá)。本文以信陽(yáng)景明園為例，從旅游解說(shuō)的角度探討文化遺產(chǎn)的解說(shuō)和翻譯問題，旨在通過有效的解說(shuō)文本幫助游客正確解讀文化遺產(chǎn)，從而達(dá)到保護(hù)文化遺產(chǎn)的目的。

文化遺產(chǎn)；解說(shuō)原則；信息；翻譯

文化遺產(chǎn)是各團(tuán)體或群體繼承下來(lái)的有形或無(wú)形遺產(chǎn)，物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括建筑、歷史遺跡、景觀、文物、藝術(shù)品等有形遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括民俗、傳統(tǒng)、語(yǔ)言等無(wú)形遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)是歷史的載體，保護(hù)文化遺產(chǎn)對(duì)于追溯、傳承民族歷史文化有著根源性的意義和價(jià)值。文化傳承需要建立在了解并理解遺產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，使游客在最大程度上產(chǎn)生與文化遺產(chǎn)的跨越共鳴是遺產(chǎn)保護(hù)者期望達(dá)到的理想效果。歷史遺址訴說(shuō)著震撼人心的故事，但這無(wú)聲的語(yǔ)言大部分人無(wú)法聽懂。銘記歷史需要以人們聽得懂的方式去講述，需要人們獲得對(duì)過去同感性的了解。解說(shuō)，作為一種重要的遺產(chǎn)保護(hù)方式，是溝通游客與文化遺產(chǎn)的橋梁，也是傳遞有效信息的重要途徑，解說(shuō)翻譯則擔(dān)任著“解說(shuō)”與“翻譯”的雙重任務(wù)。

1　解說(shuō)概念與文化遺產(chǎn)解說(shuō)研究狀況

1.1解說(shuō)的概念

“解說(shuō)”一詞由Enos Mills在1920年發(fā)表的著作《一個(gè)自然導(dǎo)游的探險(xiǎn)》中首次運(yùn)用。Enos Mills是美國(guó)落基山國(guó)家公園的一名導(dǎo)游，他根據(jù)自己作為專業(yè)解說(shuō)員的經(jīng)歷，提出了一系列關(guān)于自然解說(shuō)的看法，并強(qiáng)調(diào)了游客體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的重要性［1］。1957年，被稱為“解說(shuō)之父”的Freeman Tilden在其著作《解說(shuō)我們的遺產(chǎn)》中對(duì)“解說(shuō)”的概念進(jìn)行了系統(tǒng)性的闡述，提出了遺產(chǎn)解說(shuō)的理論，制定了遺產(chǎn)解說(shuō)的原則。Tilden認(rèn)為，遺產(chǎn)解說(shuō)是一種教育活動(dòng)，旨在通過解說(shuō)媒介、游客親身體驗(yàn)來(lái)揭示原真物件的用途、意義、與人類的相互關(guān)系，而不是簡(jiǎn)單地傳遞事實(shí)信息［2］。William Alderson和Shirley Payne Low在《解說(shuō)歷史遺跡》中將“解說(shuō)”定義為“遺跡、人物和相關(guān)事件的本質(zhì)意義的溝通”。美國(guó)國(guó)家解說(shuō)協(xié)會(huì)將“解說(shuō)”定義為“在游客的興趣與資源的內(nèi)在意義間建立知識(shí)和情感聯(lián)系的任務(wù)導(dǎo)向式溝通過程”。世界遺產(chǎn)解說(shuō)協(xié)會(huì)認(rèn)為，解說(shuō)使我們對(duì)過往和現(xiàn)在的人、地方、事件、實(shí)物加深理解、提升體驗(yàn)、投入情感，豐富了我們的生活。雖然解說(shuō)的定義多樣，但都強(qiáng)調(diào)了“意義”“關(guān)系”“溝通”和“游客體驗(yàn)”的重要性。

1.2國(guó)外文化遺產(chǎn)解說(shuō)研究

Tilden在《解說(shuō)我們的遺產(chǎn)》中界定了解說(shuō)需要遵循的六個(gè)原則。即：解說(shuō)若不能將陳列、描述的物件與游客體驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，將無(wú)法達(dá)到解說(shuō)效果；信息不等同于解說(shuō)，解說(shuō)是以信息為基礎(chǔ)的對(duì)于事物的揭示，所有的解說(shuō)都包含信息的傳達(dá)；解說(shuō)是一種藝術(shù)，也與事物的科學(xué)、歷史、建筑等多種藝術(shù)呈現(xiàn)方式相結(jié)合，從某種程度上來(lái)說(shuō)，任何藝術(shù)都是可教的；解說(shuō)的主要目的不是教導(dǎo)，而是啟發(fā)；解說(shuō)應(yīng)該致力于呈現(xiàn)事物的整體性，面向游客的廣泛性；針對(duì)兒童的解說(shuō)不應(yīng)是簡(jiǎn)單稀釋對(duì)成年游客的解說(shuō)內(nèi)容，而應(yīng)采取完全不同的方法，要達(dá)到最佳效果需要一套獨(dú)立的解說(shuō)活動(dòng)［2］。根據(jù)Tilden的解釋，解說(shuō)始于事實(shí)和信息，進(jìn)而探索事實(shí)的意義以及事實(shí)與我們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)系。解說(shuō)運(yùn)用口語(yǔ)、書面語(yǔ)和視覺語(yǔ)言，進(jìn)行闡明、解釋、解碼、破譯，幫助游客了解另一個(gè)時(shí)間或年代。優(yōu)質(zhì)的解說(shuō)能夠提出問題并鼓勵(lì)游客探尋所見所聞的信息。Tilden強(qiáng)調(diào)，了解產(chǎn)生欣賞，欣賞引發(fā)保護(hù)［2］。

后來(lái)，Tilden的解說(shuō)原則一直被世界范圍內(nèi)的解說(shuō)者推崇。很多學(xué)者都致力于發(fā)展解說(shuō)理論。遺產(chǎn)解說(shuō)適用于解說(shuō)中心、博物館、歷史遺址、公園、美術(shù)館、自然中心、動(dòng)物園、水族館、植物園、自然保護(hù)區(qū)及其他遺址。遺產(chǎn)解說(shuō)形式多樣，包括向?qū)接斡[、人員解說(shuō)、戲劇表演、展覽、指示牌、標(biāo)簽、工藝品、宣傳冊(cè)、互動(dòng)性活動(dòng)、音頻向?qū)Ш鸵曨l媒介等。如何用結(jié)構(gòu)性方法解說(shuō)故事、信息和資料的設(shè)計(jì)過程被稱為解說(shuō)規(guī)劃。20世紀(jì)80年代，William Lewis設(shè)計(jì)的手冊(cè)《為公園游客解說(shuō)》受到國(guó)家公園解說(shuō)者的青睞。20世紀(jì)90年代早期，Sam Ham為“有大想法、小預(yù)算的人們”編寫了實(shí)用手冊(cè)《環(huán)境解說(shuō)》［3］。Ham提倡的主題解說(shuō)被認(rèn)為是最佳的解說(shuō)方式。事實(shí)上，主題解說(shuō)這一概念是由Lewis最先提出，之后被Ham推廣普及。按照主題解說(shuō)方式，解說(shuō)員圍繞一個(gè)核心主題引導(dǎo)交流活動(dòng)的進(jìn)行，活動(dòng)需與游客密切相關(guān)。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)與游客密切相關(guān)的主題有助于解說(shuō)員激發(fā)游客思考與主題相關(guān)的問題。

1999年，Douglas Knudson，Ted Cable和Larry Beck合著的《解說(shuō)文化和自然資源》一書內(nèi)容詳細(xì)，跨越了解說(shuō)理論和實(shí)踐的界限［4］。美國(guó)國(guó)家解說(shuō)協(xié)會(huì)也出版了一系列與解說(shuō)相關(guān)的書籍，內(nèi)容包括人員解說(shuō)、解說(shuō)寫作、解說(shuō)規(guī)劃、解說(shuō)管理、解說(shuō)設(shè)計(jì)和應(yīng)用解說(shuō)研究等等。2002年，由Larry Beck和Ted Cable共同發(fā)表的《21世紀(jì)解說(shuō)——自然和文化解說(shuō)15指導(dǎo)原則》與時(shí)俱進(jìn)地闡述、延伸和拓展了Tilden的解說(shuō)六原則，并探討了先進(jìn)科技在解說(shuō)中的應(yīng)用［1］。2006年，A.Wilkinson和C.Ward在 《實(shí)施有意義的解說(shuō)：成功現(xiàn)場(chǎng)指南》一書中提出了解說(shuō)信息創(chuàng)作的CREATES原則，包括相關(guān)原則 （connected）、關(guān)聯(lián)原則（relevant）、愉悅原則（enjoyable）、恰當(dāng)原則（appropriate）、主題原則（thematic）、參與原則（engaging）和邏輯原則（structured）［5］。

1.3國(guó)內(nèi)文化遺產(chǎn)解說(shuō)研究

國(guó)外對(duì)于遺產(chǎn)解說(shuō)的研究起步較早，發(fā)展日趨成熟、系統(tǒng)化，對(duì)解說(shuō)的概念、內(nèi)涵、目的、功能、原則、媒介、解說(shuō)系統(tǒng)規(guī)劃和評(píng)估等方面都有廣泛而深入的探討。從研究方向上看，將游客的需求、興趣與遺產(chǎn)保護(hù)有效結(jié)合是遺產(chǎn)解說(shuō)研究的切入點(diǎn)。相比而言，國(guó)內(nèi)旅游解說(shuō)研究雖然起步較晚，但前景可觀并處于快速發(fā)展時(shí)期，集中表現(xiàn)在解說(shuō)系統(tǒng)的規(guī)劃和設(shè)計(jì)上，包括對(duì)解說(shuō)媒介、解說(shuō)信息和解說(shuō)受眾的分析，但有關(guān)文化遺產(chǎn)旅游解說(shuō)的研究較少。吳忠宏認(rèn)為解說(shuō)的目的在于傳遞信息的同時(shí)能滿足游客的興趣，激發(fā)游客的好奇心［6］；吳必虎等對(duì)解說(shuō)的內(nèi)涵、功能、規(guī)劃與設(shè)計(jì)進(jìn)行了探討［7］；陶偉等對(duì)解說(shuō)的源起、概念、研究?jī)?nèi)容和方法進(jìn)行了綜合分析［8］，并認(rèn)為解說(shuō)是一種重要的遺產(chǎn)保護(hù)策略［8］；李華辰等通過剖析洛陽(yáng)龍門石窟景區(qū)在節(jié)點(diǎn)規(guī)劃、解說(shuō)物分類、解說(shuō)物載體及內(nèi)容設(shè)計(jì)等方面的問題，提出了相應(yīng)的設(shè)計(jì)理念和方法［9］；烏永志以西安為例，根據(jù)有效解說(shuō)和信息創(chuàng)作原則，對(duì)文化遺產(chǎn)型景區(qū)雙語(yǔ)解說(shuō)的問題進(jìn)行了充分的探討［10］；廉曉利、袁書琪以古都洛陽(yáng)為例，分析了洛陽(yáng)遺產(chǎn)旅游解說(shuō)系統(tǒng)中存在的物質(zhì)載體缺乏、統(tǒng)一規(guī)范化缺乏、網(wǎng)絡(luò)媒體解說(shuō)系統(tǒng)影響力不足等問題，建議重視窗口解說(shuō)系統(tǒng)、規(guī)范解說(shuō)設(shè)計(jì)規(guī)劃的程序、重視網(wǎng)絡(luò)解說(shuō)媒介等［11］。這些學(xué)者在國(guó)內(nèi)遺產(chǎn)解說(shuō)研究的發(fā)展中起到了極為重要的作用。雖然國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)遺產(chǎn)解說(shuō)的研究日益關(guān)注，但大多缺乏理論性和系統(tǒng)性，缺乏針對(duì)性的旅游解說(shuō)著作，對(duì)解說(shuō)系統(tǒng)相關(guān)問題的探討不夠細(xì)致、深入，研究?jī)?nèi)容與方法存在很大的局限性。不少文章局限于對(duì)國(guó)外理論的綜述或加以片面性解讀，沒有將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)進(jìn)行探討。需要指出的是，國(guó)內(nèi)對(duì)于遺產(chǎn)解說(shuō)翻譯的研究關(guān)注程度更是不夠。很多學(xué)者對(duì)遺產(chǎn)解說(shuō)內(nèi)容從功能、目的、跨文化等翻譯角度進(jìn)行探討，但很少有學(xué)者從旅游解說(shuō)的角度對(duì)解說(shuō)內(nèi)容的翻譯進(jìn)行研究，尤其對(duì)文化遺產(chǎn)型景區(qū)翻譯中的跨文化因素了解不夠，在景區(qū)解說(shuō)翻譯中，往往把針對(duì)中國(guó)游客的解說(shuō)內(nèi)容進(jìn)行對(duì)照翻譯，忽略了譯文在整個(gè)解說(shuō)系統(tǒng)中所起的效果和作用。

2　景明園解說(shuō)及翻譯案例研究

景明園，又稱何景明墓園，位于信陽(yáng)師范學(xué)院內(nèi)，2002年經(jīng)信陽(yáng)市政府、信陽(yáng)師范學(xué)院及信陽(yáng)何氏宗親多方努力進(jìn)行整修，2011年竣工并正式開園。何景明是明代偉大的文學(xué)家，“文壇四杰”中的重要人物，也是著名的“前七子”領(lǐng)袖。他主張“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，文章以適用為主，詩(shī)歌以反映現(xiàn)實(shí)、有韻味為好。他提倡獨(dú)創(chuàng)，反對(duì)模仿，反對(duì)沉浸在古人的框子中不能自拔。何景明也是杰出的教育家、思想家，他主張教育首先要以品德為先，要經(jīng)世致用，反對(duì)因循守舊。何景明為官清廉，剛正不阿，潔身自好，從不結(jié)交權(quán)貴，敢同黑暗勢(shì)力作斗爭(zhēng)，無(wú)不為后世所欽佩。景明園的整修表明了后世對(duì)他的紀(jì)念。修繕后的景明園，遵照修舊如舊的原則，祠堂和牌坊一應(yīng)俱全，莊嚴(yán)肅穆。

2.1解說(shuō)譯本的不完整性

從解說(shuō)內(nèi)容上看，整個(gè)解說(shuō)以“景仰文壇領(lǐng)袖敬慕國(guó)士之風(fēng)”為主題，共分為三個(gè)單元。第一單元是何景明的傳奇人生，包括生平簡(jiǎn)歷、天資聰穎、何氏世系、國(guó)士之風(fēng)、出使云南、督學(xué)陜西、官海春秋、情寄師生、“七子”余賢等；第二單元是何景明的文學(xué)成就，包括詩(shī)集初版、廣結(jié)詩(shī)友、傳世墨寶、傳世真跡、大復(fù)詩(shī)文、故鄉(xiāng)情濃、故鄉(xiāng)情深等；第三單元是關(guān)于何景明的研究成果及景明園重修歷程，包括學(xué)術(shù)研究、名人墨寶、領(lǐng)導(dǎo)重視、社會(huì)關(guān)注、尊崇先賢、重修目的、重修意義、原貌考證、墓園原貌、規(guī)劃設(shè)計(jì)等。解說(shuō)內(nèi)容體現(xiàn)了解說(shuō)信息創(chuàng)作的主題原則、邏輯原則和關(guān)聯(lián)原則。但是在這些內(nèi)容中，只有少數(shù)部分有對(duì)照的英文譯本。

2.2解說(shuō)設(shè)計(jì)的不合理性

從解說(shuō)媒介看，景明園包括向?qū)浇庹f(shuō)系統(tǒng)和自導(dǎo)式解說(shuō)系統(tǒng)，并以自導(dǎo)式解說(shuō)系統(tǒng)為主。景明園向?qū)浇庹f(shuō)系統(tǒng)以信陽(yáng)師范學(xué)院在校學(xué)生志愿者為主，缺乏專業(yè)的導(dǎo)游培訓(xùn)，講解缺乏深度，專業(yè)性和靈活性不強(qiáng)，不能很好地凸顯何景明的文學(xué)思想、教育理念、品格修養(yǎng)和為政之道，不具備鑒賞詩(shī)作和書法的素養(yǎng)，更不能引發(fā)游客作深層次的欣賞與領(lǐng)悟。景明園自導(dǎo)式解說(shuō)系統(tǒng)以解說(shuō)牌為主，形式單一。相當(dāng)一部分解說(shuō)牌的位置偏高，需仰視觀望。解說(shuō)文本尤其是英文文本字體偏小，即使近距離也很難看清楚。這些都沒有充分體現(xiàn)出“以游客為中心”的設(shè)計(jì)理念。

2.3解說(shuō)語(yǔ)言的不規(guī)范性

在解說(shuō)內(nèi)容第二單元的學(xué)術(shù)研究部分，景明園陳列了近二十年來(lái)國(guó)內(nèi)外對(duì)于何景明的研究作品和成果，并列出了一些文章題目，題目中出現(xiàn)的詩(shī)文作品未采用斜體和實(shí)詞首字母大寫的形式。如《讀何景明“明月篇”》被譯為“On the‘bright moon’by He Jingming”，按照英文規(guī)范應(yīng)改為“On Bright Moon by He Jingming”。

2.4解說(shuō)信息的不正確性

解說(shuō)信息的正確傳達(dá)是信息創(chuàng)作的基本要求，景明園中一些英文解說(shuō)文本未能忠實(shí)傳達(dá)正確信息。如“國(guó)士之風(fēng)”被譯為“the people of the wind”，英文翻譯讓人不知所云。這里的“風(fēng)”指的是“風(fēng)度、舉止”，可改為“the bearing of a great master”。又如“1521年6月因病棄官歸信陽(yáng)。”被譯為“In June，1521，he abandoned his official life and returned to Xinyang”.譯文沒有譯出病因這一重要信息。另外，此句中的“棄官”不指丟棄官職，而是辭官的意思。譯文可改為 “In June，1521，because of illness，he resigned his official post and returned to Xinyang”.

2.5解說(shuō)信息的不一致性

解說(shuō)文本中具有指稱作用的內(nèi)容需要保持一致，不能造成信息的混亂。如何處理人物的名、字、號(hào)是一個(gè)不容忽視的問題。景明園解說(shuō)文本中關(guān)于“大復(fù)”的譯法讓人莫衷一是，讓國(guó)外游客讀起來(lái)更是感到困惑。

例1何景明，字仲默，號(hào)白坡，又號(hào)大復(fù)山人，漢族，信陽(yáng)州（今河南省信陽(yáng)市）人。譯文：He Jingming，and also called Zhong Mo，Bai Po，and Da Fu Mountainer，the Han nationality，born in Han Zhou（Now Xinyang city，Henan province）.

例2該書別集中有對(duì)大復(fù)集的介紹。譯文：It introduces the complete works of He Dafu in collected works.

例3關(guān)于何大復(fù)年譜問題的考證。譯文：Research on some problems of He Jingming’s chronicle.

3　啟示和結(jié)語(yǔ)

文化遺產(chǎn)的解說(shuō)是我們了解人類歷史、文明、文化的窗口和媒介，有效的解說(shuō)系統(tǒng)能夠促進(jìn)游客形成對(duì)文化遺產(chǎn)的積極認(rèn)知和感受，增強(qiáng)游客保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識(shí)。信陽(yáng)景明園解說(shuō)系統(tǒng)具有解說(shuō)信息創(chuàng)作的主題性、邏輯性和關(guān)聯(lián)性，但在整體解說(shuō)設(shè)計(jì)和解說(shuō)翻譯方面還存在不少問題。解說(shuō)規(guī)劃與設(shè)計(jì)需進(jìn)一步完善。向?qū)浇庹f(shuō)系統(tǒng)需培養(yǎng)優(yōu)秀的專業(yè)解說(shuō)員，提升專業(yè)素質(zhì)。自導(dǎo)式解說(shuō)系統(tǒng)需發(fā)展多樣化的解說(shuō)媒介，如視頻影像專題解說(shuō)，可以使何景明的人物形象更鮮活、更深入人心，也可充分利用網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳、開展相關(guān)活動(dòng)。解說(shuō)牌的制作應(yīng)考慮到游客的需求，在版面、規(guī)格、顏色、字體大小等方面應(yīng)做合適的調(diào)整。在解說(shuō)翻譯方面，應(yīng)考慮到語(yǔ)言的規(guī)范性、信息的正確性和前后統(tǒng)一性。總之，文化遺產(chǎn)的解說(shuō)和翻譯應(yīng)該將游客的需求、興趣與遺產(chǎn)保護(hù)有效結(jié)合。

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責(zé)任編輯劉志明

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1674－5787（2016）04－0082－04

2016-06-27

本文系信陽(yáng)學(xué)院資助課題“文化遺產(chǎn)解說(shuō)及翻譯研究”（項(xiàng)目編號(hào)∶2015yb19）的研究成果。

范麗君（1988—），女，碩士，講師，研究方向∶翻譯理論與實(shí)踐。