郭利云

（信陽(yáng)學(xué)院文學(xué)院，河南 信陽(yáng)464000）

簡(jiǎn)析諾瓦利斯作品中的超驗(yàn)審美意境

郭利云

（信陽(yáng)學(xué)院文學(xué)院，河南 信陽(yáng)464000）

諾瓦利斯是德國(guó)早期浪漫主義的代表詩(shī)人，受普羅提諾“太一說”、德國(guó)先驗(yàn)哲學(xué)的影響，在法國(guó)大革命席卷歐洲、宗教改革及德國(guó)封建內(nèi)部諸侯分裂的歷史背景下，諾瓦利斯仿佛是時(shí)代的先知，在其詩(shī)文中建構(gòu)的哲學(xué)美學(xué)思想及政治理想具有超越現(xiàn)實(shí)的審美意味。其詩(shī)文中的超驗(yàn)審美意境對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有較強(qiáng)的啟示意義。

諾瓦利斯；普羅提諾；“流溢說”；“魔化”；超驗(yàn)

諾瓦利斯（1772-1801）是德國(guó)早期浪漫派的代表詩(shī)人之一。他生于新教虔敬派和亨胡特兄弟教派的家庭，家里濃郁的宗教氛圍極大影響了諾瓦利斯的詩(shī)文創(chuàng)作。大學(xué)的哲學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)歷則徹底改變了這位年輕人，席勒激勵(lì)諾瓦利斯進(jìn)行自我認(rèn)知，不斷完善自己的個(gè)性，費(fèi)希特的“自我哲學(xué)”則激發(fā)其形成獨(dú)特的魔化唯心主義哲學(xué)美學(xué)思想。浪漫主義詩(shī)人弗·施萊格爾曾評(píng)價(jià)諾瓦利斯是“致力于美”的。因不滿德國(guó)四分五裂的政治局面，物欲橫流、道德墮落的人文圖景，以及由法國(guó)大革命掀起的整個(gè)歐洲范圍內(nèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂，再加上他受到的神秘唯心主義哲學(xué)的影響，諾瓦利斯在作品中追求“愛”與“美”，試圖超越有限的物化世界和世俗經(jīng)驗(yàn)，在作品中重建永恒的、浸潤(rùn)著“愛”與神圣感的詩(shī)化理想國(guó)。因此，詩(shī)人雖然擁有強(qiáng)烈干預(yù)現(xiàn)實(shí)并朝著歡樂天國(guó)挺進(jìn)的堅(jiān)定信念，但這條路是通過自我認(rèn)知、自我豐富、自我提升、不斷完善自我的方式去克服被物質(zhì)異化的焦慮不安和孤獨(dú)空虛，從而達(dá)到至善至美及社會(huì)穩(wěn)定和諧的終極目的。諾瓦利斯的詩(shī)文具有超驗(yàn)審美色彩，其詩(shī)文中的“夜”“詩(shī)化國(guó)家”“魔化自然”等表象都具有超驗(yàn)的審美意境。這種超驗(yàn)審美意境不僅具有強(qiáng)烈的浪漫性，在價(jià)值混亂、工具理性和功利主義大行其道的現(xiàn)代社會(huì)，它仿佛是氤氳迷霧中的一盞明燈，引導(dǎo)人們超越短暫、無(wú)意義的現(xiàn)實(shí)世界，去追求更加廣闊的生存空間，從而實(shí)現(xiàn)一種完美、永恒的生命存在。

1　諾瓦利斯超驗(yàn)美學(xué)思想的主要源頭

新柏拉圖主義者普羅提諾的“太一說”（或“流溢說”）是諾瓦利斯超驗(yàn)美學(xué)思想的主要源頭。普羅提諾認(rèn)為“太一”是宇宙的本體，萬(wàn)物的源泉，是最高的善與圓滿?！疤弧钡膱A滿充實(shí)依次流溢出“理智”“靈魂”和“可感世界”，流溢的層次越低，蒙受的神之光越弱，在可感世界的最后則遇到物質(zhì)，它位于光照不到的黑暗世界，與“太一”完全對(duì)立?！傲饕纭笔墙换サ模磺袞|西由“太一”流溢出來(lái)，最終還要回歸“太一”，物質(zhì)因?yàn)榕c太一的完全對(duì)立而不能回歸。人由靈魂與肉體組成，人的靈魂接近“太一”，人要竭力擺脫物質(zhì)的束縛回歸到“太一”。普羅提諾認(rèn)為，藝術(shù)和美源自于神（太一），觀照藝術(shù)應(yīng)憑心靈和理性這一“靈魂的視覺”。諾瓦利斯的神秘唯心主義哲學(xué)及超驗(yàn)美學(xué)觀最早可追溯至此。在諾瓦利斯看來(lái)，他所生活的那個(gè)時(shí)代沒有“無(wú)條件的東西，卻總是找到物”［1］。他所有宗教、哲學(xué)及美學(xué)的思想都源自這句話，一方面源自于所遭遇的物質(zhì)世界的短暫和有限；另一方面是對(duì)無(wú)限、永恒的渴望和追求，這種對(duì)立的矛盾決定了他必須尋找一種詩(shī)意、魔化的方式去解決，即通過心靈去創(chuàng)造美，通過靈魂的凈化和對(duì)美的不懈追求，回歸到神圣、完善的“太一”，這是一種超驗(yàn)的哲學(xué)美學(xué)思想。諾瓦利斯在他的詩(shī)文中通過一系列的意象、想象和幻想來(lái)表達(dá)他的這一審美追求，譬如“夜”、“夢(mèng)中的藍(lán)花”、童話、夢(mèng)境等，本文著重選取三者簡(jiǎn)要論述。

2　《夜頌》中的“夜”——超越時(shí)空的永恒之境

《夜頌》是19世紀(jì)初期德國(guó)最著名的浪漫主義詩(shī)歌，詩(shī)人在這首詩(shī)歌中對(duì)“夜”表現(xiàn)出本體神秘的超驗(yàn)審美傾向。在人們的觀念中，光的世界富有活力，充滿生機(jī)，而在《夜頌》中詩(shī)人卻感嘆白晝給我們快樂、溫暖的同時(shí)，還給我們更多的悲愁，不論是兒時(shí)的夢(mèng)幻、青春期的愿想或者是耄耋之年的回憶，都消弭不了人生的短暫、希望的注定落空和必然死亡的悲劇命運(yùn)。光的世界在詩(shī)人的心中透射出灰色的陰影，熙熙攘攘的塵世讓人不得安寧，沒有詩(shī)意，也沒有未來(lái)，詩(shī)人感同身受。諾瓦利斯在《夜頌》中敏感地觸摸到白晝世界的灰暗底色，提出唯有在“夜”的懷抱人的靈魂才能回歸自身，在身心和諧中感受內(nèi)在最真實(shí)的生命渴望和主體自由，獲得生命存在的終極意義和生命永恒的真諦。

諾瓦利斯認(rèn)為，真正的永恒是徹底的沉睡（即死亡），它會(huì)使人的靈魂獲得最終的解放，體現(xiàn)出詩(shī)人積極樂觀的人生態(tài)度。大多人對(duì)死亡都是恐懼的，死亡和黑夜總是密切相連。據(jù)資料記載，《夜頌》的寫作與諾瓦利斯未婚妻索菲的死亡有關(guān)。索菲死去后，諾瓦利斯一度想要追隨而去，后來(lái)詩(shī)人在索菲的墓旁獲得了一種啟悟，他仿佛能夠感覺到她在自己身旁，他相信她會(huì)隨時(shí)從墓中走出來(lái)。詩(shī)人通過內(nèi)在靈魂的視覺可以看到死去的愛人，甚至可以觸摸她，生者與逝者可以戰(zhàn)勝光的阻隔和死亡的障礙永遠(yuǎn)同在?？朔怂劳隹謶值脑?shī)人獲得了最內(nèi)在的“敞亮”和成熟，在深入內(nèi)心去體悟死亡、親近死亡時(shí)，卻體驗(yàn)到自由無(wú)限的生命和深沉永恒的愛，他不再為與親人的死別而感到悲傷痛苦。諾瓦利斯意識(shí)到，死亡只是有限生命所有辛勞和束縛的終結(jié)，死去就能從生存意志中解脫出來(lái)，從而開啟無(wú)限自由的、永恒的生命旅程。所以，人應(yīng)有勇氣投向夜的懷抱，那是完美的天國(guó)之境，在黑夜中的神圣睡眠便是永恒生命的開始。

在《夜頌》中，白晝與黑夜、現(xiàn)實(shí)與彼岸、個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)感受、神話的象征隱喻和宗教的內(nèi)省交織成一個(gè)圖畫與意念組合的客觀對(duì)應(yīng)物，暗示著其中心主題：人的內(nèi)心是通向神圣和永恒之路的，只有在夜里，人才能找到回家的路，才能通過本體的超驗(yàn)實(shí)現(xiàn)理想和永恒的生命狀態(tài)?！兑鬼灐分械摹耙埂卑凳九c之相關(guān)的睡眠、死亡以及產(chǎn)生和孕育一切的源頭，具有超越時(shí)空的無(wú)限性和絕對(duì)性。

3　世界需要浪漫化——諾瓦利斯重建的“黃金時(shí)代”

諾瓦利斯生于由封建社會(huì)向資本主義轉(zhuǎn)型時(shí)期的歐洲，他曾在《花粉》中描述過這個(gè)時(shí)代精神家園的貧瘠和荒蕪，信仰與愛的花朵凋落了，取代它的是知識(shí)和財(cái)產(chǎn)，商業(yè)精神打敗了基督教精神，人們的行為失去了內(nèi)在的束縛，世俗的欲望被無(wú)限放大。在諾瓦利斯看來(lái)，正是理性的侵入導(dǎo)致了宗教改革及整個(gè)歐洲局勢(shì)的動(dòng)蕩不安，社會(huì)革命、政變、對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，諾瓦利斯提倡重新確立信仰在現(xiàn)代社會(huì)的思想地位。他認(rèn)為，科學(xué)讓一切服從于人的意志，卻又總將人束縛起來(lái)，使人們淪為物質(zhì)和財(cái)富的奴隸。相反，在人類的原始社會(huì)及中世紀(jì)時(shí)期，沒有發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，但是人類卻能在大自然中、在統(tǒng)一神圣信仰的引領(lǐng)之下，在美與愛中感悟最充分的自由。在中世紀(jì)，共同的宗教信仰將這個(gè)遼闊的宗教王國(guó)中最邊遠(yuǎn)的省份連接在一起，雖沒有豐富的物質(zhì)財(cái)富，但是基督卻引導(dǎo)著那些巨大的政治力量并使之聯(lián)合起來(lái)。這種統(tǒng)一的基督教信仰，確實(shí)起到了維護(hù)人們心靈純凈和社會(huì)政治穩(wěn)定和諧的巨大作用，信徒們心懷懺悔與崇敬，摒除一切雜念和私欲，虔誠(chéng)地沿著圣人的步履共同奔赴遙遠(yuǎn)、幸福的彼岸世界。但隨著啟蒙理性和科學(xué)技術(shù)成為主宰社會(huì)思想的主流，這種和諧寧?kù)o的理想世界圖景就碎裂了。

諾瓦利斯敏銳覺察到了資本主義社會(huì)的種種弊端及罪惡，意識(shí)到神圣的中世紀(jì)已經(jīng)一去不復(fù)返，新的社會(huì)秩序必須扎根于現(xiàn)實(shí)，因此，他提出“浪漫化”的觀念：“這個(gè)世界必須浪漫化。這樣，人們才能重新找到原初的意義。浪漫化是質(zhì)的乘方。低級(jí)的自我通過浪漫化與更高、更完美的自我統(tǒng)一起來(lái)……給普通的東西賦予崇高的意義，給平凡的東西披上神秘的外衣，使熟知的東西恢復(fù)未知的尊嚴(yán)，給有限的東西以無(wú)限的外觀，這就是浪漫化?！保?］“浪漫化”的思想體現(xiàn)出對(duì)有限的世俗社會(huì)及工業(yè)文明的批判，其實(shí)現(xiàn)的具體途徑是“詩(shī)化”，即創(chuàng)作主體通過在詩(shī)中自由地表達(dá)愛、想象、激情和幻想，重新激發(fā)人被現(xiàn)實(shí)裹挾和擠壓的自然天性和人的內(nèi)在情感、道德良知，解脫人身上的理性加鎖，讓有限、枯燥的生命進(jìn)入自由的出神狀態(tài)。

諾瓦利斯認(rèn)為，詩(shī)化的國(guó)家才是現(xiàn)代社會(huì)最理想、最完美的國(guó)家，詩(shī)人就是社會(huì)的先知，無(wú)所不知，能促使宇宙一切力量的轉(zhuǎn)化和守恒，他對(duì)于未來(lái)的理想國(guó)就如同教士對(duì)于逝去的中世紀(jì)，具有啟示性、教導(dǎo)性和自由性。然而盲目的科學(xué)理性冰凍了人的詩(shī)性和愛，人與人、人與國(guó)家的整體和諧被打破，從而導(dǎo)致社會(huì)秩序惡化，戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂頻仍等狀況。諾瓦利斯倡導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)恢復(fù)神圣信仰和詩(shī)人的教導(dǎo)性和啟示性，通過詩(shī)，人的同情和活力、有限和無(wú)限的統(tǒng)一才能夠形成。因?yàn)樵?shī)能夠引發(fā)人內(nèi)心的同情和愛，能夠激起人的活力、振奮人的精神，以此來(lái)消除人被異化后的痛苦、焦慮和增生的邪念，使人在與自我、他者、社會(huì)和自然的和諧關(guān)系中達(dá)到情感的愉悅體驗(yàn)，繼而也能促進(jìn)整個(gè)社會(huì)恢復(fù)健康和穩(wěn)定。諾瓦利斯在《信仰與愛》一文中強(qiáng)調(diào)未來(lái)的理想國(guó)應(yīng)是愛的世界，在那里，人們會(huì)處處發(fā)現(xiàn)自己的所愛，這份愛越深厚，這個(gè)世界就愈寬廣、愈豐富，愛人就是宇宙的縮影，宇宙則是愛人的延伸，“愛是世界歷史的終極目的”，“愛是最高的實(shí)在——原初的根基”［2］。像“夜”的神圣帶給人的超驗(yàn)感受一樣，詩(shī)人再一次將自己對(duì)人生、社會(huì)、政治的思考引向宗教，因?yàn)榛浇痰暮诵囊x就是“愛”。20世紀(jì)的哲學(xué)家羅素曾說過，高尚的生活應(yīng)該是受愛的激勵(lì)并由知識(shí)引導(dǎo)的生活，很多作家也在文本中呼吁“愛”，強(qiáng)調(diào)愛的表達(dá)、愛的傳承、愛的作用。愛不僅可以提高個(gè)人修養(yǎng)，增強(qiáng)人的幸福感，改善人與人之間的關(guān)系，更可以起到調(diào)和階級(jí)對(duì)立，穩(wěn)定社會(huì)總體秩序的作用。

諾瓦利斯的“浪漫化”和詩(shī)化理想也帶有本體的超驗(yàn)意味，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在自我的完整與完善，通過人的主觀精神對(duì)外在現(xiàn)實(shí)的美化，以內(nèi)而外實(shí)現(xiàn)理想的“黃金時(shí)代”。強(qiáng)烈的主觀性有逃避現(xiàn)實(shí)的嫌疑，猶如英國(guó)“湖畔派詩(shī)人”的隱遁避世，但從當(dāng)今社會(huì)的人文環(huán)境來(lái)看，浪漫主義者們對(duì)工業(yè)文明和理性主義的反叛具有極大的前瞻性意義。

4　“魔化唯心主義”——人與自然的和諧交響曲

《塞斯的學(xué)徒》是諾瓦利斯未完成的一部小說，包括“學(xué)徒”和“自然”兩個(gè)部分。小說一開始便用一種隱秘的文字譬喻“自然”，認(rèn)為有一種奇異的符號(hào)出現(xiàn)在羽翼、蛋殼、云層和雪花里，出現(xiàn)在植物、動(dòng)物和人的內(nèi)層和外表，出現(xiàn)在為磁鐵所吸附的銼屑和奇特的偶然性事物里。這些隱秘文字的意義是遮蔽的，引起人們不同的揣測(cè)，而每一種思考每一種聲音都代表不同的認(rèn)識(shí)自然、感知自然的方式，學(xué)徒的老師認(rèn)為這些符號(hào)就是宇宙交響曲的和聲，即人與自然的和諧共鳴，文字隱藏的奧秘便是人與自然交融的原初世界。詩(shī)人又以一個(gè)帶著亮光的男孩來(lái)象征暗示：“孩子的眼睛有著蔚藍(lán)底色，他的皮膚有著百合花般的光澤，他的卷發(fā)猶如暮色中閃亮的云朵?！保?］詩(shī)人給我們勾畫了一幅原始社會(huì)人與自然和諧共融的風(fēng)景畫，神秘的男孩便是“自然”，文中的“我”越是靠近他，內(nèi)心深處越是變得“清晰”，時(shí)間越長(zhǎng)，在內(nèi)心越能體會(huì)到更多的東西。但是，隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)文明的巨大發(fā)展，科學(xué)成為“能吞食一切的可怕怪獸”，自然成了科學(xué)家們努力去征服和改造的客體，人以地球的主人和宇宙的英雄自居而對(duì)自然進(jìn)行肆意破壞。天人合一的和諧佳境被打破了，人的內(nèi)心也逐漸分裂成各種不同的力量，受各種功利、榮譽(yù)、欲望的牽制而失去了內(nèi)在的平靜和發(fā)現(xiàn)純樸、感悟美的能力。因此，大多人沒有發(fā)自內(nèi)心的幸福感，甚至有很多人在金錢和欲望的漩渦中沉淪喪生。

諾瓦利斯認(rèn)為，人是自然的一部分，人應(yīng)該融入自然的懷抱，與自然進(jìn)行內(nèi)在的融合，形成一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體。人與自然和諧關(guān)系的重建問題關(guān)乎整體人類的命運(yùn)和存在方式。諾瓦利斯發(fā)現(xiàn)了“魔化”一詞，并形成了自己的“魔化唯心主義哲學(xué)”思想，在以下片斷中，諾瓦利斯闡釋了“魔化”的觀念：

“魔法等同于隨意使用感官世界之技藝。”

“一切魔化都是一種人為激發(fā)的意念。”

“魔化的發(fā)生全靠與被魔化者部分地同一化——我可以迫使他像我所期望的那樣去看、去信、去感覺一件事情?！?/p>

“魔法師即詩(shī)人……魔法師就是狂想之大師。 ”［2］

“隨意使用感官世界”指的是在魔化的過程中，人是充分自由的，人的主體意志應(yīng)該充分發(fā)揮其能動(dòng)性與外部世界或自然相聯(lián)系；“人為激發(fā)的意念”是指人憑自身的精神意志改造物化自然，魔化是一種精神層面的行動(dòng)，它賦予生命于自然，創(chuàng)造出神圣和奇跡；“同一化”是指自然和自我一樣具有靈性、神性，魔化行為能夠超越自我和自然的界限，消融有限和無(wú)限、主觀與客觀、精神與物質(zhì)之間的二元對(duì)立，從而使人的內(nèi)心恢復(fù)平靜和諧的完整狀態(tài)。“魔法師即詩(shī)人”進(jìn)一步指出“魔化”即詩(shī)化，它憑借詩(shī)的超驗(yàn)審美力和情緒感染力來(lái)改變?nèi)说囊庾R(shí)，通過詩(shī)意的想象溝通人與自然、有限與無(wú)限，只有詩(shī)人或者詩(shī)性之人才能發(fā)現(xiàn)和感悟到自然的魔力、自然的美，才能在精神上與自然相通契合。

綜合以上分析，我們發(fā)現(xiàn)魔化自然的路是通往人的內(nèi)心的，“魔化唯心主義”的思想旨?xì)w是靠人的主觀精神創(chuàng)造出理想的人類世界。諾瓦利斯認(rèn)為，現(xiàn)代人被物質(zhì)異化，深陷聲名功利和本能欲望的泥潭，而帶領(lǐng)我們擺脫漩渦的方法只能靠“內(nèi)心”。心靈深處的世界越是豐富飽滿，對(duì)其進(jìn)行深入了解便越能擺脫世俗世界的困擾，并能通過想象和幻想超越時(shí)空的拘囿實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，因?yàn)閴?mèng)想就在我們身內(nèi)。隨著人內(nèi)心的日益豐富充盈，分裂、焦灼、孤獨(dú)的情緒就能在詩(shī)意的想象世界中得以平復(fù)、調(diào)整。諾瓦利斯對(duì)自然的詩(shī)化思想及其魔化唯心主義哲學(xué)給人們構(gòu)建了一個(gè)超驗(yàn)的審美想象空間，能夠讓人類從腐朽的現(xiàn)實(shí)世界中超脫出來(lái)，去追求最為自由的生活和詩(shī)意的人生，從而到達(dá)理想的永恒之鄉(xiāng)。

從夜的超驗(yàn)意境、詩(shī)化國(guó)家的政治理想到“魔幻唯心主義”的自然哲學(xué)觀，諾瓦利斯的超驗(yàn)美學(xué)思想是為著人生的。在價(jià)值觀念變異、靈魂失序、虛無(wú)主義盛行的現(xiàn)代社會(huì)里，一些人整日為功名利祿奔波，甚至不惜違背自由意志和個(gè)性卑微地活著，失去了發(fā)現(xiàn)美、感悟生命和傳播愛的能力。但是人的心中又有著確立某種意義、把握世界規(guī)律的沖動(dòng)，他們想要用某種意義和價(jià)值來(lái)克服虛無(wú)、戰(zhàn)勝死亡，諾瓦利斯詩(shī)文中的超驗(yàn)審美意境便滿足了人意欲在塵世中尋找神圣、永恒的渴望。德國(guó)哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，人是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上向非現(xiàn)實(shí)性前進(jìn)的動(dòng)物，這是人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。動(dòng)物只關(guān)心眼前之物，只求肉體的快感和食欲的滿足，但是人類有更高遠(yuǎn)、更深邃的人生追求，人渴望超越有限的物化世界、超越感性的個(gè)體，不斷完善自身，將自我提升到無(wú)限自由的境界，從而獲得永恒的生命存在。盡管這種超驗(yàn)的審美意境是唯心的，所表達(dá)的浪漫主義思想及文本中大量的宗教內(nèi)容也被許多批評(píng)家詬病為“消極的”“精神的秘傳”“沉湎于內(nèi)心而缺乏行動(dòng)的力量”等，但是，超越現(xiàn)實(shí)的理想正是扎根于現(xiàn)實(shí)，激勵(lì)人們對(duì)美好未來(lái)充滿期待的一種主觀努力，真理也許永遠(yuǎn)無(wú)法窮盡，但是要有執(zhí)著追求真理的信念和行動(dòng)。

［1］［德］諾瓦利斯.大革命與詩(shī)化小說——諾選瓦利斯集卷二［M］.林克，譯.北京：華夏出版社，2008.

［2］［德］諾瓦利斯.夜頌中的革命和宗教——諾瓦利斯選集一［M］.林克，譯.北京：華夏出版社，2007.

［3］上官秋實(shí).淺談德國(guó)早期浪漫派及其“詩(shī)”化主張［J］.遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（2）.

責(zé)任編輯閆桂萍

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A

1674－5787（2016）04－0095－04

2016-07-05

本文系信陽(yáng)學(xué)院院級(jí)項(xiàng)目“諾瓦利斯的超驗(yàn)美學(xué)觀”（項(xiàng)目編號(hào)：2015yb27）的研究成果。

郭利云（1984—），女，河南開封人，碩士，講師，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。