樂(lè)傳勇

(安徽建筑大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽合肥230022)

?

論霍桑的“無(wú)意識(shí)”人性觀

樂(lè)傳勇

(安徽建筑大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽合肥230022)

摘要：美國(guó)19世紀(jì)著名浪漫主義小說(shuō)家納撒尼爾·霍桑是美國(guó)心理分析小說(shuō)的早期開(kāi)創(chuàng)者之一，其小說(shuō)和人物刻畫(huà)大量運(yùn)用了心理分析技巧。文章借助榮格的無(wú)意識(shí)理論，特別是集體無(wú)意識(shí)、個(gè)體無(wú)意識(shí)以及從眾求同原型和陰影原型等概念來(lái)分析霍桑筆下的人物形象，探究人性中善與惡的沖突以及這種沖突在他們身上的體現(xiàn)，進(jìn)而揭示小說(shuō)家的“無(wú)意識(shí)”人性觀，說(shuō)明霍桑的文學(xué)創(chuàng)作思想與榮格的精神分析理論有高度相似性。

關(guān)鍵詞：霍桑；榮格；“無(wú)意識(shí)”；人性觀

美國(guó)19世紀(jì)著名浪漫主義小說(shuō)家納撒尼爾·霍桑深受加爾文教的影響，其作品充斥“罪”“惡”“罰”等宗教問(wèn)題，其思想反映了矛盾的善惡觀。一直以來(lái)，國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家和學(xué)者大都鐘情于研究霍桑的宗教情結(jié)，較多地探討其矛盾的人性觀和宗教倫理思想。其實(shí)，霍桑是美國(guó)心理分析小說(shuō)的早期開(kāi)創(chuàng)者之一。文章借助榮格的分析心理學(xué)理論，特別是他提出的意識(shí)、個(gè)體無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)等概念來(lái)探析霍桑多部作品中的人物形象，深究他們的社會(huì)心理歷程，進(jìn)而揭示霍桑的文學(xué)創(chuàng)作思想與榮格的精神分析理論的相似性。

一、集體無(wú)意識(shí)“原型沖突”與霍桑“人性善惡沖突”

在分析心理學(xué)體系中，“心靈”被當(dāng)作人格的總體，具有與生俱來(lái)的整體性?！靶撵`是涵蓋了意識(shí)、個(gè)體無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)在內(nèi)的一個(gè)概念?！盵1]234在榮格的心靈結(jié)構(gòu)理論中，集體無(wú)意識(shí)的主要內(nèi)容就是“原型”，而對(duì)人類(lèi)發(fā)展影響最深刻的兩個(gè)原型為從眾求同原型和陰影原型。從眾求同原型是社會(huì)和團(tuán)體生活的基礎(chǔ)，它表現(xiàn)為人格面具，即一個(gè)人戴著面具去扮演他人，這有利于他與別人和睦相處。當(dāng)我們把自己完全等同于人格面具并受其主導(dǎo)時(shí)，難免會(huì)在心理上美化自身；可我們自身卻很難一直扮演他人角色，這樣內(nèi)心沖突便會(huì)產(chǎn)生。另一原型即陰影原型，它與從眾求同原型相對(duì)立，可比喻為人格中的陰暗面，即人性中“惡”的一面。對(duì)立沖突往往出現(xiàn)于從眾求同原型和陰影原型不能和睦相處之時(shí)。榮格主張，一個(gè)能很好地適應(yīng)社會(huì)的人能把“善”與“惡”結(jié)合進(jìn)自己的整體中，否則我們就會(huì)投射出這些惡的想法[2]65。

霍桑的作品中人物充斥著這兩種原型的對(duì)立與沖突，尤其是牧師?！督涕L(zhǎng)的黑面紗》中的胡珀牧師與全體教民關(guān)系融洽，備受他們的尊敬，可自從牧師戴上黑面紗的那一刻起，一切都變了。面紗和它背后所隱藏的秘密成了人們街談巷議的話題，人們紛紛對(duì)牧師產(chǎn)生懷疑，認(rèn)為他在極力掩蓋巨大的罪孽。也就是說(shuō)，牧師在掩蓋人格中的陰暗面，這就是陰影原型。牧師戴面紗是為了體現(xiàn)從眾求同原型，這面紗便象征著人格面具。但是，這象征人格面具的面紗并沒(méi)有掩蓋住人格的陰暗面，反而泄漏了“惡”，因此它們兩者其實(shí)是對(duì)立的。

換個(gè)角度看，戴上面紗后的牧師不覺(jué)得自己有“罪”了，思想上也沒(méi)有任何陰影，他一如既往自信又溫和地對(duì)待工作和教友們。黑面紗其實(shí)象征著眾人的人格面具，人人都有罪，人人都可以戴上黑面紗。牧師在所有的人都遠(yuǎn)離他時(shí)這樣說(shuō)：“難道這僅僅是因?yàn)槲掖髦诿婕唵?？難道它所代表的模糊的神秘真那么可怕嗎？看看這個(gè)世界?。∵@世上的每個(gè)人的臉上都有塊黑紗?！盵3]78這正體現(xiàn)了從眾求同原型的重要性，如果每個(gè)人都能為了社會(huì)和團(tuán)體的發(fā)展，為了與他人和睦相處而去扮演非自己的角色，那么這兩個(gè)原型之間原本的對(duì)立沖突關(guān)系便會(huì)緩和，甚至消除。對(duì)于胡珀牧師來(lái)說(shuō)，他是全體教民的精神導(dǎo)師，旨在引導(dǎo)他們向著天國(guó)和上帝，戴上面紗后，他可以在某些時(shí)刻更好地扮演上帝的角色，指引他們驅(qū)除心中惡念，壓制陰影原型。然而他不能完全等同于上帝，至死也不肯摘下那具有“神力”的面紗，就連他的未婚妻伊麗莎白也未能說(shuō)服他，最后離他而去。胡珀牧師的悲劇說(shuō)明我們很難用從眾求同原型去壓制和消除陰影原型，兩者的對(duì)立沖突關(guān)系是客觀存在的。

《紅字》中的丁梅斯代爾同胡珀一樣身為牧師，也是個(gè)正派、善良、熱情、博學(xué)和備受尊敬的人。他嚴(yán)于律己，把自己視為上帝虔誠(chéng)而圣潔的使徒，努力宣講教義，造福蕓蕓眾生。他要一直佩戴這一人格面具，雖然這一面具讓他感到無(wú)上的榮耀，受到崇高的贊譽(yù)和頂禮膜拜，但事實(shí)上，他的心中也一直充滿著罪惡感，他不敢承認(rèn)自己對(duì)海斯特所犯下的“罪”，因?yàn)樗荒芊艞壦娜烁衩婢摺Ｋ钢锸侨烁竦年幇得?，是陰影原型。他只能靠壓制這陰暗面去獲得他人對(duì)自己的角色認(rèn)同，維護(hù)他的人格面具，保持著從眾求同原型。這兩種原型的沖突使他過(guò)著一種行尸走肉的生活，在這兩者之間搖擺，使他內(nèi)心極其痛苦。作為一個(gè)篤信上帝的牧師，信仰的鐵欄“一面在囚禁他，一面卻也在支持他”。在海斯特示眾之時(shí)，他的“訓(xùn)誡詞”細(xì)致準(zhǔn)確地表達(dá)了自己復(fù)雜矛盾的心理狀態(tài)，有逃避罪責(zé)的內(nèi)疚，又有對(duì)懲罰降臨的恐懼。最終，牧師脫去人格面具，向他的教民們坦白實(shí)情，勇敢地展露他的人格陰暗面，讓兩種原型的對(duì)立趨于和諧，使心靈的塑造趨于完整。。

這兩位牧師的悲劇在于過(guò)分強(qiáng)調(diào)從眾求同原型，意欲美化他們的人格面具，壓制心靈暗影。誠(chéng)然，牧師的心理矛盾也是可以理解的，作為承載上帝精神的導(dǎo)師，他們一貫備受教民尊敬，虔誠(chéng)引導(dǎo)他人向善，而自己卻放縱身體，心靈從惡，內(nèi)心無(wú)論多么強(qiáng)大的人也難擋壓抑感。不難看出，這種集體無(wú)意識(shí)的原型沖突其實(shí)就類(lèi)似于霍桑在其作品中表達(dá)的人性善惡之沖突。霍桑的作品喜歡刻畫(huà)牧師是因?yàn)槟翈熒砩象w現(xiàn)的這兩種原型沖突更為深刻和激烈。

二、多種情結(jié)之“并存”與人性善惡之“并存”

集體無(wú)意識(shí)中的兩種原型形成一定程度的和諧，有助于人格的統(tǒng)一。而自我情結(jié)有力地促進(jìn)了這種和諧統(tǒng)一。因?yàn)榫哂袃?nèi)驅(qū)力的情結(jié)是個(gè)體一切意識(shí)行為的主體。它具有無(wú)意識(shí)和自主性，這種自主性如同兩種真實(shí)、兩種意愿的沖突之間的個(gè)體，似乎要把個(gè)體撕成兩半。而這種自主結(jié)構(gòu)的情結(jié)就是個(gè)體無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)。而情結(jié)，事實(shí)上是“人格碎片”，它從完整、和諧的人格內(nèi)部分離了出來(lái)，失去了與人格整體活動(dòng)的一致性，可以被視為“人格斷面或次級(jí)人格”[1]51這個(gè)獨(dú)立的人格子系統(tǒng)，通常具有很強(qiáng)的整體性、內(nèi)在自主性、情緒黏貼性和動(dòng)力性[4]63，其自主性表明情結(jié)不易受意識(shí)控制，或在某種程度上無(wú)法控制。當(dāng)這一個(gè)個(gè)的“人格碎片”存在于整體的人格中時(shí)，就形成多種情結(jié)并存的情形。

這種并存就如同人性的善惡并存，因?yàn)榍榻Y(jié)具有自主性，這樣就會(huì)導(dǎo)致人性善惡皆有可能，而且善惡會(huì)在沖突中形成某種程度的平衡與共存。雖然霍桑一直希望通過(guò)作品表達(dá)出人性本惡的思想，但實(shí)際上支撐他罪惡觀的兩大支柱是加爾文清教主義神學(xué)觀和人道主義道德觀，因而他本人并不相信絕對(duì)的善與惡，也不完全認(rèn)同清教徒的極端思想。因?yàn)椤扒褰掏讲荒軈^(qū)別從善到惡之間的許多層次，而是相信極端的走向，非白即黑，非黑即白，不能妥協(xié)而接受相宜的事物”[5]12；況且，他還受到超驗(yàn)主義思想的影響，認(rèn)為人是有善心的，在人的心靈中存在著一種內(nèi)在能力，這使得人與上帝進(jìn)行交流成為可能，而人神交流可以凈化人的心靈。這種內(nèi)在的能力就如同情結(jié)的內(nèi)驅(qū)力，可以在一定程度上壓制人的惡念，從而形成人性善惡并存的狀態(tài)。

在《好小伙布朗》中，主人公布朗本質(zhì)上是個(gè)好人，內(nèi)心向善，他剛剛結(jié)婚，對(duì)生活充滿美好的期盼。但即便如此，他最終還是未能禁得住魔鬼的誘惑，拋下挽留自己的妻子，赴了魔鬼之約。讓布朗感到震驚的是，自己的道德和精神引路人教長(zhǎng)和古金執(zhí)事竟然也趕去赴魔鬼之約。不過(guò)，布朗還是心存善念，決定維護(hù)世間的純潔，他大聲疾呼：“蒼天在上，費(fèi)思在下，我決心堅(jiān)定不移，不受魔鬼所惑！”[6]21然而當(dāng)他發(fā)現(xiàn)妻子費(fèi)思背叛他，在深夜和魔鬼聚會(huì)時(shí)，他的精神徹底崩潰，善念的驅(qū)動(dòng)力蕩然無(wú)存，他最終走上罪惡之路。在布朗身上我們看到了這種人性的善惡并存和沖突，只是他的個(gè)人意志不夠堅(jiān)定，讓外因主宰了自己。各種意念并存如同各種情結(jié)的并存，而意念沖突就如同情結(jié)的驅(qū)力中心發(fā)生了偏移，各個(gè)部分自行其是地獨(dú)立活動(dòng)，就會(huì)影響自我的發(fā)展。榮格在《心理能量》(1928年)一文中提出情結(jié)的核心要素由兩方面組成：第一是由經(jīng)驗(yàn)所決定，并同環(huán)境有因果關(guān)系的因素；第二是個(gè)人性格所固有，并由個(gè)人意向所決定的因素[7]11。而情結(jié)具有無(wú)意識(shí)性，它也是個(gè)體無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)，由于個(gè)體的不同，也會(huì)“無(wú)意識(shí)地”產(chǎn)生區(qū)別。它具有潛意識(shí)特征，而潛意識(shí)心靈又可以幫助情結(jié)去影響自我，能使人格發(fā)生認(rèn)同于情結(jié)的潛意識(shí)變化。人性的善念與惡念也具有同樣的潛意識(shí)特征，具有一種平衡性，只是在一定外因和內(nèi)因的影響下，會(huì)發(fā)生“個(gè)體無(wú)意識(shí)”的變化。在《紅字》中，海斯特雖然不愿意承受宗教對(duì)她的折磨，有著抵觸的“惡念”，但是她起初一心只想著懺悔贖罪，因?yàn)樗齼?nèi)心的“善念”讓她羞愧于自己所犯下的罪行。這種“善念”與“惡念”形成了一種平衡，讓海斯特對(duì)發(fā)生的一切抱著順其自然的心態(tài)。然而，戴上紅字、日甚一日的折磨和沒(méi)完沒(méi)了的凌辱在不知不覺(jué)中動(dòng)搖了她這種平衡的心態(tài)，她心中反抗和叛逆的意識(shí)日益增強(qiáng)。她以輕蔑的態(tài)度批判牧師、法官和教會(huì)，同時(shí)也以“局外人”的立場(chǎng)看待人類(lèi)的各種制度，內(nèi)心也在某種程度上產(chǎn)生了玩世不恭的態(tài)度。她甚至不顧丁梅斯代爾的處境而鼓動(dòng)他跟自己一起跑到“看不到白人的足跡”的地方去“自由”地生活。在內(nèi)外因的影響下，海斯特身上的“善念”與“惡念”的平衡也會(huì)發(fā)生無(wú)意識(shí)的傾斜，只是并沒(méi)有達(dá)到完全失衡的程度。

三、人格整體性與霍桑的人性觀

對(duì)于人格產(chǎn)生的根源，人格理論學(xué)家從不同角度作出了回答，形成了人格的六大流派，而其中精神分析流派強(qiáng)調(diào)人的無(wú)意識(shí)心理對(duì)他們行為方式的差異起著很大的作用[2]3。作為人格總體的“心靈”涵蓋了意識(shí)、個(gè)體無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)，具有與生俱來(lái)的整體性。“多種情結(jié)并存”與“人性善惡并存”都是為了維護(hù)人格的完整性和心靈的整體性，具有穩(wěn)定性，但在特定情況下也會(huì)發(fā)生內(nèi)部變化過(guò)程，這是由于環(huán)境的影響和個(gè)體的不同，其中個(gè)體的無(wú)意識(shí)尤為重要。

精神分析理論家們不僅對(duì)人格進(jìn)行描述，而且以多種方式就人本身及有關(guān)人的古老哲學(xué)命題提出許多新思想。他們關(guān)注的問(wèn)題不可避免地與宗教長(zhǎng)期關(guān)注的問(wèn)題相一致：人性本善還是惡？榮格的父親是瑞士的一位牧師，從榮格的著作中也可以看出他一生大部分時(shí)間都在對(duì)宗教問(wèn)題進(jìn)行苦苦思考?！八赋雒總€(gè)人在其集體無(wú)意識(shí)中都繼承了上帝的原始意象，因而我們能夠很容易地接受上帝，但是現(xiàn)在宗教已經(jīng)發(fā)明了他們的一套方法來(lái)達(dá)到同樣的目的。教堂可以采用懺悔、免罪、寬恕來(lái)象征性地幫助信眾們協(xié)調(diào)自己身上的善惡沖突?！盵2]73可見(jiàn)，其實(shí)榮格也認(rèn)為善惡是可以并存的。

而霍桑由于家庭環(huán)境的原因受到清教主義熏陶甚深，他把《圣經(jīng)》作為信仰的唯一準(zhǔn)則，他認(rèn)為人性皆惡，人人有不可告人的隱私和罪惡。在很多作品人物身上可以看出這種陰影原型，尤其是在牧師身上，如胡珀和丁梅斯代爾，因?yàn)樗麄兪切磐降木駥?dǎo)師，承載著上帝的原始意象，深刻體現(xiàn)著從眾求同原型。作為集體無(wú)意識(shí)主要內(nèi)容的這兩種原型的沖突要形成某種和諧，因?yàn)檫@樣才能把善與惡結(jié)合到自己的整體中。霍桑和榮格都出生在宗教環(huán)境中，他們也一直在探索人性的善惡?jiǎn)栴}?；羯ｋm然受“內(nèi)在墮落”思想的影響，一直主張人性本惡，但其思想和作品中卻又展現(xiàn)出善惡并存。這種人性善惡并存就如同榮格的多種情結(jié)并存的狀況，都是為了實(shí)現(xiàn)人格的統(tǒng)一，維護(hù)心靈的完整性，讓人類(lèi)發(fā)展的兩個(gè)重要原型形成一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，保障人類(lèi)的健康發(fā)展。作為美國(guó)心理分析小說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者，從精神分析層面來(lái)看，霍桑一直在探索兩種平衡：多種情結(jié)的平衡及從眾求同原型和陰影原型間的平衡。而他人性觀的發(fā)展也是從單純的善惡對(duì)立到善惡沖突，再到善惡并存，最終形成一種平衡與和諧，這也符合榮格等精神分析學(xué)家對(duì)于人格整體性和完整性的描述。

四、結(jié)語(yǔ)

霍桑擅長(zhǎng)從心理分析角度去剖析人的內(nèi)心，他主張通過(guò)善行和自我懺悔來(lái)凈化心靈，從而得到拯救，但是他寫(xiě)的并非都是黑暗，他在揭露社會(huì)罪惡和人的“惡念”的同時(shí)，也刻畫(huà)了一些人物身上的“善念”。雖然“善”與“惡”會(huì)有沖突，不過(guò)它們也會(huì)形成并存，甚至平衡的狀態(tài)。而且，霍桑的人性觀也是變化發(fā)展的。從榮格的精神分析理論中的集體無(wú)意識(shí)和個(gè)體無(wú)意識(shí)角度來(lái)看，兩種原型沖突如同人性善惡之沖突，多種情結(jié)的并存如同霍桑的人性善惡之并存，而霍桑人性觀的發(fā)展也類(lèi)似為了維護(hù)人格的完整性而不斷進(jìn)行的自我完善過(guò)程。

[參考文獻(xiàn)]

[1]STEIN M.Jung′s map of the soul:an introduction [M].Chicago:Open Count Publishing Compang,1998.

[2]BURGER J M.人格心理學(xué)[M].陳會(huì)昌,譯.北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社,2012.

[3]霍桑.霍桑經(jīng)典小說(shuō)[M]//世界著名短篇小說(shuō)集：第17卷.魏明,譯.延吉：延邊人民出版社,2000.

[4]莫瑞·史坦.榮格心靈地圖[M].朱侃如，譯.臺(tái)灣：立緒文化事業(yè)有限公司,1989.

[5]史志康.美國(guó)文化背景概況[M].上海：上海教育出版社,1998.

[6]孫銖.英美短篇小說(shuō)薈萃[M].上海：上海譯文出版社,1986.

[7]JUNG C G.On psychic energy:collected works of C.G.Jung[M].New York:Princeton Press,1971.

責(zé)任編輯：趙青

中圖分類(lèi)號(hào):I106.4

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號(hào):1673-0887(2016)01-0037-04

作者簡(jiǎn)介：樂(lè)傳勇(1978—)，男，講師。

收稿日期：2015-04-26

doi:10.3969/j.issn.1673-0887.2016.01.009