湖北長(zhǎng)陽(yáng)土家族山歌的藝術(shù)特色與演唱技巧探析*

杜 群

（武漢城市職業(yè)學(xué)院學(xué)前教育學(xué)院，湖北 武漢 430064）

湖北長(zhǎng)陽(yáng)土家族山歌的藝術(shù)特色與演唱技巧探析*

杜 群

（武漢城市職業(yè)學(xué)院學(xué)前教育學(xué)院，湖北 武漢 430064）

少數(shù)民族民歌是中華民族音樂(lè)藝術(shù)的重要組織部分，它們繼承了本民族先輩的音樂(lè)審美趣味，表達(dá)了當(dāng)下本民族人們生活中的喜怒哀樂(lè)，是音樂(lè)藝術(shù)歷史與現(xiàn)實(shí)的集合體。湖北長(zhǎng)陽(yáng)土家族山歌作為典型的少數(shù)民族民歌類型，一方面與長(zhǎng)陽(yáng)土家族山民的日常生活緊密相連，另一方面又展現(xiàn)出了長(zhǎng)陽(yáng)地區(qū)特有的音樂(lè)文化底蘊(yùn)。通過(guò)對(duì)該地區(qū)山歌藝術(shù)特色和演唱技巧的探析，對(duì)民族民間音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展，以及對(duì)聲樂(lè)教學(xué)及演唱風(fēng)格的多樣化有重要意義。

長(zhǎng)陽(yáng)；土家族山歌；藝術(shù)特色；演唱技巧

一、長(zhǎng)陽(yáng)土家族山歌的音樂(lè)形態(tài)特征

長(zhǎng)陽(yáng)土家族聚居在丘陵山地之間，山歌就是土家族人民在山間野外勞動(dòng)、趕路時(shí)表達(dá)內(nèi)心思想情感的一種即興小曲，由于其是在特定的文化背景下的即興歌唱，所以在旋律、節(jié)奏、曲式、調(diào)式等方面都具有樣式繁多、豐富多變特征，同時(shí)具有非常鮮明的民族特色。通過(guò)對(duì)長(zhǎng)陽(yáng)土家族山歌的分析研究，能夠充實(shí)我國(guó)當(dāng)代的音樂(lè)藝術(shù)，促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的多元化發(fā)展。

（一）調(diào)式特點(diǎn)

調(diào)式是指一段音樂(lè)中以某種音程關(guān)系構(gòu)建起來(lái)的，以具有一定穩(wěn)定性的音式為中心而組織起來(lái)的高低不一的音群。調(diào)式是音樂(lè)藝術(shù)的基本單元元素。不同國(guó)家、地域、民族在音樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程中往往有傾向于使用氣質(zhì)特征相近的調(diào)式，從而形成具有明顯辨識(shí)度的特色音樂(lè)藝術(shù)形式。由于長(zhǎng)陽(yáng)土家族人民長(zhǎng)期居于大山深處，與外界又有江河相隔，因此長(zhǎng)久以來(lái)與外界聯(lián)系不多，其民間音樂(lè)藝術(shù)一直沿用古代傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法，由此形成了長(zhǎng)陽(yáng)土家族山歌特有的音樂(lè)風(fēng)格，即大量采用五聲調(diào)式，偏好豐富多變的節(jié)奏旋律，以徵，羽、宮三種調(diào)式最為常見(jiàn)。于是長(zhǎng)陽(yáng)土家族山歌呈現(xiàn)出濃郁的古樸氣息。

1．以徵調(diào)式為主的山歌

長(zhǎng)陽(yáng)土家族的山歌之中使用最多的調(diào)式之一就是徵調(diào)式。土家族百姓生活的絕大多數(shù)場(chǎng)景都有形形色色的山歌來(lái)表達(dá)當(dāng)時(shí)山民的思想和情感，勞動(dòng)時(shí)用山歌解乏，休憩時(shí)以山歌怡情，趕路時(shí)唱山歌解悶，戀愛(ài)是借山歌言情……一方面，大部分山歌都是山民口隨意動(dòng)，即興而唱的，因此在音樂(lè)表達(dá)過(guò)程中沒(méi)有條條框框的羈絆；另一方面，山民們普遍沒(méi)有專業(yè)的音樂(lè)理論知識(shí)，山歌創(chuàng)作的基礎(chǔ)是他們的音樂(lè)天賦和從小生活在山歌流行環(huán)境中的耳濡目染，所以長(zhǎng)陽(yáng)土家族的山歌充滿了生動(dòng)鮮活的生活氣息和流程自然的韻律特色，具有濃濃的土家風(fēng)味兒。以徵調(diào)式為主的山歌中，《罵郎》是一個(gè)典型，這首歌共有六段唱詞，其前兩句歌詞的末音分別落在“羽”、“商”音上，句末以下滑音形成獨(dú)特的風(fēng)格，第一、二、四句句末的“伙計(jì)”二字由幫腔再重復(fù)演唱一遍，第三局仍以“羽”音做結(jié)，直至尾句中的“徵”音出現(xiàn)，才結(jié)束歌曲。

2．以羽調(diào)式為主的山歌

除了徵調(diào)式，羽調(diào)式也是長(zhǎng)陽(yáng)土家族山民在山歌創(chuàng)作中最偏愛(ài)的調(diào)式之一，在數(shù)量眾多的長(zhǎng)陽(yáng)土家族山歌中，羽調(diào)式隨處可見(jiàn)。雖然山民們沒(méi)有音樂(lè)調(diào)式的概念和思維，在編唱山歌的過(guò)程中也并未刻意使用某一調(diào)式，但他們?cè)谂c山歌相伴的長(zhǎng)期生活中以一種潛移默化形成的音樂(lè)審美趣味自然而然地創(chuàng)作出了各種各樣的羽調(diào)式山歌。比如《柑子沒(méi)得橘子甜》，這首情歌屬于插入“變宮”的羽調(diào)式山歌，此歌的特點(diǎn)是前奏較長(zhǎng)，而歌詞只有兩句。兩句歌詞前短后長(zhǎng)，首句為四小節(jié)，以屬音做結(jié)，預(yù)示著旋律并未接受，將有一個(gè)發(fā)展；末局為九小節(jié)，最終以主音“啦”收尾。在音的變化上，首句第二小節(jié)有一個(gè)非常短促的偏音(變宮)，應(yīng)做輔助音看待，作用是修飾音樂(lè)色彩。

（二）曲式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

曲式結(jié)構(gòu)是指音樂(lè)作品中的基本結(jié)構(gòu)形式，通常表現(xiàn)為音樂(lè)作品中各個(gè)部分相互銜接構(gòu)成的具有一定邏輯聯(lián)系的階段性劃分。曲式結(jié)構(gòu)的作用在于通過(guò)特定的音樂(lè)形式促進(jìn)創(chuàng)作者思想情感的表達(dá)。經(jīng)過(guò)國(guó)內(nèi)外音樂(lè)理論研究者長(zhǎng)期的總結(jié)歸納，如今形成了較為固定的一系列曲式結(jié)構(gòu)，如“一部曲式(樂(lè)段)”、“單二部曲式”、“回旋曲式”、“變奏曲式”等等。

一方面，由于長(zhǎng)陽(yáng)土家族山歌通常歌詞較短，歌詞句式一般只有兩種形式，一種為七言五句，一種為五言四句，所以其山歌的曲式結(jié)構(gòu)以一部曲式最為常見(jiàn)，并在此基礎(chǔ)上因唱法的變化形成了少量二部曲式；另一方面，由于長(zhǎng)陽(yáng)土家族山歌往往產(chǎn)生、傳唱不同的生活場(chǎng)景之間，具有即時(shí)、即興的特點(diǎn)，使得其山歌的演唱形式豐富多變，同一首歌的唱法甚至?xí)驎r(shí)因地而異，所以長(zhǎng)陽(yáng)土家族山歌的曲式結(jié)構(gòu)又呈現(xiàn)一定的多樣性。

1．一部曲式

我國(guó)傳統(tǒng)的民歌多為四句體，由于四句歌詞正好構(gòu)成了一個(gè)起、承、轉(zhuǎn)、合的完成表達(dá)過(guò)程，因此成為了普遍被采用的民歌創(chuàng)作格式。然而，土家族山歌卻沒(méi)有因循傳統(tǒng)的民歌創(chuàng)作和演唱手法，而是另辟蹊徑，創(chuàng)造了七言五句這種獨(dú)特的歌詞句式結(jié)構(gòu)，賦予了歌曲更寬廣的變化空間，使得其在曲式結(jié)構(gòu)上更趨豐富性、多元性。大部分長(zhǎng)陽(yáng)土家族山歌在曲式結(jié)構(gòu)上都屬于一部曲式。

2．二部曲式

在長(zhǎng)陽(yáng)土家族山歌的演唱過(guò)程中，歌者為了讓整首歌曲聽(tīng)起來(lái)更有回味感和完整性，往往在歌曲結(jié)束時(shí)增加一個(gè)調(diào)式的回歸，具體做法是再次重復(fù)歌曲首句的旋律來(lái)作為結(jié)束。于是，從某種意義上看，這就形成了一種特有的基于一部曲式的變化構(gòu)造出來(lái)的二部曲式。雖然從整體上來(lái)家，曲式結(jié)構(gòu)為一部曲式的長(zhǎng)陽(yáng)土家族山歌占較大比例，但二部曲式的山歌數(shù)量也不少。

二、長(zhǎng)陽(yáng)土家族山歌的演唱技巧

就歌曲的演唱技巧而言，一般都是以增加歌曲本身的藝術(shù)美感而存在的，但經(jīng)過(guò)實(shí)地考察分析，筆者發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)陽(yáng)土家族山歌的演唱技巧更多地是基于其生活環(huán)境而衍生出來(lái)的。首先，長(zhǎng)陽(yáng)地區(qū)地處叢山峻嶺之間，山高地遠(yuǎn)，交通不便，居民的文化生活有限，于是，唱山歌既成為山民互相唱和，交流思想感情中重要方式之一，也是山民們?cè)谄降瓨銓?shí)的生活之余遣興抒懷，怡情悅性的主要途徑之一。地理環(huán)境的塑造，人文環(huán)境的熏染，鑄就了長(zhǎng)陽(yáng)土家族山民們高亢嘹亮的嗓音和靈動(dòng)自然的音樂(lè)天賦。由此，長(zhǎng)陽(yáng)土家族人唱歌有著音高聲遠(yuǎn)、旋律自由、節(jié)奏明快、情感熱烈、多拖腔襯詞的特點(diǎn)。雖然不同的歌者在音調(diào)高低、腔體共鳴等歌唱技巧的運(yùn)用上不盡相同，但各自的特色都同樣鮮明，讓人印象深刻。

（一）發(fā)聲

在發(fā)聲方面，土家族山民一般傾向于用真聲來(lái)進(jìn)行演唱，但因歌曲本身不可避免地需要一些高音來(lái)增強(qiáng)表現(xiàn)力，而不同的歌者出于天生的嗓音條件和后天歌唱技巧掌握程度的限制，不能都達(dá)到游刃有余地用真聲就能完成高音歌唱任務(wù)，于是借助假聲，或真假聲混用亦成為了長(zhǎng)陽(yáng)土家族山歌演唱技巧的一部分。很多長(zhǎng)陽(yáng)土家族山民都能用真聲演唱山歌的高音部分，而且他們也更喜愛(ài)用真聲來(lái)進(jìn)行音樂(lè)表達(dá)，因?yàn)檎媛暷軌蚋又苯拥乇憩F(xiàn)出演唱者的思想情感，這樣符合土家族山村中淳樸的民風(fēng)。雖然不同的歌者依據(jù)自身的演唱功力和對(duì)歌曲的理解，會(huì)對(duì)山歌演唱進(jìn)行不同的音色處理，發(fā)音也各不同，但總體而言山民們演唱還是有一定的共通規(guī)律，具體來(lái)講，就是山民們發(fā)音時(shí)大多采用微微收緊下巴，喉頭稍上提、胸腔微收、口腔共鳴為主的發(fā)聲技巧。微微收緊下巴是為了保證聲音的真實(shí)厚重，喉頭稍上提、胸腔微收是為了保證高音部分的流暢平穩(wěn)，口腔共鳴則保證了聲音明亮，吐字清晰。

（二）呼吸

人體的發(fā)生與呼吸緊密相關(guān)，正是人身體的組織器官與呼吸產(chǎn)生的氣息流動(dòng)相互作用，才形成了多種多樣的聲音。在歌唱過(guò)程中，演唱者為了按照音樂(lè)的旋律控制發(fā)聲，一般會(huì)采取三種呼吸方法：胸式呼吸法、腹式呼吸法、胸腹式聯(lián)合呼吸法。通過(guò)對(duì)長(zhǎng)陽(yáng)土家族山民在唱山歌過(guò)程中身體動(dòng)作的變化、呼吸節(jié)奏的掌控等方面的觀察分析，筆者發(fā)現(xiàn)山民們?cè)谘莩粽{(diào)高低差異較小的山歌時(shí)，普遍使用胸式呼吸法，一是這樣的呼吸方法完全能夠滿足演唱本身的音域需要，二是這樣的呼吸方法更便于控制，能夠最大限度地保證音調(diào)的準(zhǔn)確。在演唱音調(diào)較高的山歌時(shí)，胸式呼吸法則會(huì)顯得捉襟見(jiàn)肘，這種情況下就必須要使用胸腹式聯(lián)合呼吸法。據(jù)山民自述，其剛開(kāi)始學(xué)習(xí)唱山歌時(shí)，發(fā)現(xiàn)聲音不響亮，高音不但經(jīng)常唱不上去，嘴部肌肉和嗓子還十分容易疲勞，后來(lái)漸漸發(fā)現(xiàn)唱高音要腰、背聯(lián)合用力，以重心下移輔助高音發(fā)聲，于是聲音更高了，也更響亮了。這就表明了長(zhǎng)陽(yáng)土家族山民在長(zhǎng)期的歌唱實(shí)踐中領(lǐng)悟、總結(jié)出了胸式呼吸法、腹式呼吸法、胸腹式聯(lián)合呼吸法等各種技巧。

（三）語(yǔ)言

據(jù)歷史考證，土家族本有自己特有的民族語(yǔ)言，但尚未形成文字。自從漢代以來(lái)，隨著中原漢族政權(quán)的版圖不斷擴(kuò)大和民眾的遷徙，漸有漢族人進(jìn)入長(zhǎng)陽(yáng)地區(qū)，開(kāi)啟了漢族與長(zhǎng)陽(yáng)土家族文化交流的新篇章。雖然漢以后歷代王朝多以封閉的政策對(duì)待西南邊陲，使得漢族與土家族的民間交流甚微，但歷經(jīng)千余年的文化同化，最終處于弱勢(shì)地位的土家族語(yǔ)言消失了，漢語(yǔ)成為了長(zhǎng)陽(yáng)土家族的通用語(yǔ)言。長(zhǎng)陽(yáng)土家族漢語(yǔ)方言與我國(guó)西南地區(qū)的大部分省市一樣，發(fā)音與普通話有較大差異，主要表現(xiàn)在前鼻音后鼻音不分（如en與eng，in與ing），平舌音與翹舌音不分（如z與zh，c與ch，s與sh）。比如他們往往把“吃飯”說(shuō)成“疵飯”，“梳子”說(shuō)成“蘇子”。在山歌演唱過(guò)程中，地方特色濃郁的方言發(fā)音形成了長(zhǎng)陽(yáng)土家族山歌在語(yǔ)言方面的獨(dú)特風(fēng)格。比如在歌詞“姐在河下”一句，“河”字就要發(fā)“活”的音，這種發(fā)音與歌詞中其他字的發(fā)言共同構(gòu)成了一個(gè)發(fā)言整體，因此具有一種別致的韻味，如果將其“河”字按照標(biāo)準(zhǔn)普通話的發(fā)音來(lái)唱的話，反而會(huì)破壞歌曲的樂(lè)感。

三、結(jié)語(yǔ)

湖北長(zhǎng)陽(yáng)土家族山歌是我國(guó)西南山區(qū)中少數(shù)民族民間音樂(lè)中的一直奇葩，其淳樸自然、曉暢直白、生動(dòng)鮮活的藝術(shù)特色，發(fā)聲科學(xué)、呼吸合理、方言濃厚的演唱風(fēng)格鑄就了它獨(dú)有的山歌神韻。不論是專業(yè)的音樂(lè)工作者還是廣大音樂(lè)愛(ài)好者，通過(guò)研究、學(xué)習(xí)長(zhǎng)陽(yáng)土家族山歌的音樂(lè)表現(xiàn)形式和歌唱技巧技法，都能吸收到不可多得的音樂(lè)藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。希望本文能夠給民間音樂(lè)的愛(ài)好者和研究者提供一些有益的借鑒。

[1] 鮮文靜.湖北長(zhǎng)陽(yáng)土家族山歌的音樂(lè)特征與演唱藝術(shù)研究[D].江西師范大學(xué),2014.

[2] 向華.土家族民歌旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)研究[D].福建師范大學(xué),2013.

[3] 謝亞平,王一芳.鄂中南荊楚民歌與鄂西南土家族民歌比較研究[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào),2010,30(7):173-176.

2016年度湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《荊楚民歌融入學(xué)前音樂(lè)課程中的價(jià)值研究》研究成果之一（16G337）