程 慧

（河北師范大學(xué)公共管理學(xué)院河北石家莊 050024）

?

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：孝道變遷與重構(gòu)

程 慧

（河北師范大學(xué)公共管理學(xué)院河北石家莊 050024）

摘 要：孝道是傳統(tǒng)社會的核心價值觀念。傳統(tǒng)社會孝道通過價值認同、政策倡導(dǎo)、教育引導(dǎo)、社會教化等機制得以大力弘揚并被社會廣泛認同。傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中，社會形態(tài)、家庭結(jié)構(gòu)、社會價值觀念、教育教化內(nèi)容都發(fā)生了巨大的變化，傳統(tǒng)孝道賴以存在的基礎(chǔ)不復(fù)存在。但在現(xiàn)代社會，符合人性需求與現(xiàn)代倫理價值取向的孝道觀念仍具有特殊重要的意義，需要進行價值與政策引導(dǎo)重構(gòu)。

關(guān)鍵詞：孝道；傳統(tǒng)社會；社會轉(zhuǎn)型；價值重構(gòu)

本文信息：程 慧.從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：孝道變遷與重構(gòu)［J］.石家莊鐵道大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2016，10（1）：80－85.

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，而孝道是傳統(tǒng)文化的核心價值觀念。孝道不僅維系了傳統(tǒng)社會最基本的家庭養(yǎng)老保障功能，保證家庭的穩(wěn)定與宗法組織的基本秩序，更對于整個傳統(tǒng)社會的治理具有重要意義。孝道文化不僅適應(yīng)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的結(jié)構(gòu)特征、組織模式，更符合了統(tǒng)治階級構(gòu)建穩(wěn)定的基層社會秩序的基本需求，并在儒家文化的主流價值傳播中，確立了家國一體的整體主義價值觀，由家而國，“移孝為忠”，演化出“君君”、“臣臣”、“父父”、“子子”的綱常名紀，維護了大一統(tǒng)的君權(quán)專制的統(tǒng)治秩序。黑格爾曾指出：“中國純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國家的特性便是家庭孝敬。”［1］71傳統(tǒng)社會中孝道得到了大力弘揚，體現(xiàn)在禮治文化、政策法規(guī)、教育教化等各個方面，成為社會核心價值倫理。

一、傳統(tǒng)孝道及其教育傳導(dǎo)機制

傳統(tǒng)孝文化符合了農(nóng)業(yè)社會的形態(tài)特征。農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)的組織方式、經(jīng)驗的傳承方式奠定了氏族中年長者為尊的社會地位。農(nóng)業(yè)社會以土地為中心日漸形成了聚族而居的宗法組織，社會流動性差，觀念上安土重遷，社會成員對組織保持著高度的依賴性與遵從性。而國家是在氏族的基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生的，繼承了氏族社會以老為尊的社會傳統(tǒng)與基層社會治理的基本模式。西周時期，統(tǒng)治者即提出“孝”，孝其父母，事其考長，“‘孝’是‘人際’中最主要的倫理思想，沒有它談不到人人之際，一切人事自家庭始”［2］222。孝是“德”的核心內(nèi)容。而儒家文化既繼承了西周時期孝的傳統(tǒng)，更完成了“孝”從家庭倫理到社會政治倫理的系統(tǒng)架構(gòu)，經(jīng)過漢代統(tǒng)治者“孝治天下”的倡導(dǎo)，成為社會主導(dǎo)的核心倫理觀念。

（一）價值認同是孝道實現(xiàn)的社會基礎(chǔ)

植根于中國傳統(tǒng)社會的孝文化，符合了社會個體基本的倫理認知，作為重要的家庭倫理而被社會個體自覺選擇。儒家文化的核心即為“仁”?！叭省闭邜廴?，首先愛身邊的人，“孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）再由“孝弟”推而廣之，“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）家庭倫理是社會倫理的基礎(chǔ)，社會倫理是家庭倫理的泛化。并由家而國，家庭中的父子關(guān)系推及政治中的君臣關(guān)系，“出則事公卿，入則事父兄”，政治中的君臣如同家庭中的父子，“事親孝故忠可移于君”（《論語·子罕》）。這就將家庭倫理推演為政治倫理。儒家文化也因其符合了統(tǒng)治階級的治理需求而被“定于一尊”得以大力弘揚，逐漸成為社會主流價值而被普遍認同。“孝”作為傳統(tǒng)社會倫理的基礎(chǔ)，孝道觀念被社會廣泛認知、踐行。

（二）政策倡導(dǎo)是孝道實現(xiàn)的根本保障

孝道的弘揚離不開政策的倡導(dǎo)。政策的制定對社會價值選擇具有積極的導(dǎo)向作用。第一，尊老敬老養(yǎng)老政策的制定?！懊裰痖L養(yǎng)老而后能入孝弟；民入孝弟，出尊長養(yǎng)老，而后成教；成教而后國可安也?！保ā抖Y記·鄉(xiāng)飲酒義》）尊長養(yǎng)老是傳統(tǒng)社會政策的重要內(nèi)容?！胺拆B(yǎng)老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國，七十養(yǎng)于學(xué)，達于諸侯。”（《禮記·王制》）從夏而周，各朝代對養(yǎng)老都做出了制度性的安排，以突顯國家層面對于敬老的提倡。到了漢代“以孝治天下”，“仲秋之月，縣、道皆案戶比民，年始七十者，授之以玉杖，哺之糜粥。八十、九十，禮有加賜?！保ā逗鬂h書·禮儀志》）國家通過法令規(guī)范不斷提高老人的尊貴地位，形成強大的導(dǎo)向作用，引導(dǎo)社會的孝老行為。第二，孝作為選官入仕的標準?！胺驀院嗁t為務(wù)，賢以孝行為首?？鬃釉唬骸掠H孝故忠可移于君’。是以求忠臣必于孝子之門”（《后漢書·韋彪傳》）。舉孝廉是漢代選官的重要標準。身體力行做行孝典范成為入仕的敲門磚，而入仕后繼續(xù)弘揚孝道成為官員重要的倫理準則。若官員不孝，即會被彈劾，甚而被革職甚至法辦。第三，嚴厲懲處不孝行為。從國家法規(guī)到族規(guī)家訓(xùn)，都對不孝行為進行嚴厲懲戒?！拔逍讨畬偃?，罪莫大不孝”（《孝經(jīng)·五行章》）?！短坡墒枳h》中規(guī)定“善事父母為孝，既有違反，是名不孝”。若不能供養(yǎng)父母，甚至虐待父母，是為惡逆。不孝、惡逆都為“十惡”重罪，嚴懲不貸。

（三）教育引導(dǎo)是孝道實現(xiàn)的基本途徑

傳統(tǒng)的學(xué)校教育分為官學(xué)與私學(xué)，不管是官學(xué)還是私學(xué)，在漢代以后多是以灌輸儒家傳統(tǒng)價值觀為核心，特別是“孝”的教育內(nèi)容在學(xué)校教育中最為重視。一方面“孝”是儒家整體主義價值觀的邏輯起點，由家而國，由孝而忠，是“修身齊家治國平天下”的前提基礎(chǔ)；另一方面，這一套理論體系對維護君主專制統(tǒng)治秩序頗為有益，深受統(tǒng)治階級青睞而備受推崇，既是日常修身的準則，更是讀書人參加科舉考試的基本內(nèi)容，所以必然成為學(xué)校教育的重心。從兒童啟蒙教育的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》到宋代朱熹制定的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》中規(guī)定教授的“五教之目”都強化孝悌與人倫，“父子有親、君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，教育的目的就是要被教育者“明人倫”。基層社會的庠序之學(xué)，更是強調(diào)對社會大眾普遍的教化作用，“鄉(xiāng)曰庠，里曰序。庠者庠禮義，序者序長幼也?！蓖ㄟ^對孝悌、禮義的教化，使“有賢才美質(zhì)，知學(xué)者足以開其心，頑鈍之民，亦足以別于禽獸而知人倫?！保ā栋谆⑼āふ撯孕蛑畬W(xué)》）

（四）社會教化是孝道實現(xiàn)的重要支撐

除了學(xué)校教育，族規(guī)家訓(xùn)、風(fēng)俗習(xí)慣等社會教化對行“孝”觀念、行為的影響也不容忽視。在傳統(tǒng)宗法社會，維系家族組織延續(xù)、鞏固其凝聚力量的重要文化符號和儀式內(nèi)容對于引導(dǎo)“孝”行起到了重要作用。族規(guī)、族譜以及莊嚴的祭祀活動，不僅體現(xiàn)了對家族先輩的恭敬，更體現(xiàn)了家族中的長幼秩序與長者的尊貴。在族規(guī)家訓(xùn)中反復(fù)強調(diào)的孝悌觀念與日常家族活動中的行為示范，使家族成員敬老孝親的觀念深植于心?！凹矣?xùn)家規(guī)將至高道德要求化為日常生活習(xí)慣，不動聲色在一點一滴生活瑣事中實現(xiàn)了道德教化”［3］，族規(guī)家訓(xùn)成為孝道教育傳導(dǎo)的重要載體。同時，社會的民俗風(fēng)尚大多也與敬老相關(guān)，比如年節(jié)習(xí)俗中，春節(jié)要對先祖祭拜、對長者敬拜，清明節(jié)要為先人祭祀掃墓，重陽節(jié)要登高為長者祈求長壽等等，無不體現(xiàn)著社會對“孝”的倡導(dǎo)。弗洛姆認為，每個人都有“想與自身之外的世界發(fā)生關(guān)系，逃避孤獨的需求。”［4］34在把“孝”看作社會主流價值規(guī)范、人人認同的價值標準的熟人社會，個體會主動迎合社會要求，以贏得社會群體的認同。另一方面，如果不“孝”，就要付出高昂的道德成本，承受巨大的社會輿論壓力，這種壓力不僅影響社會對個體的評價還會累及家人及家族，所以，不孝之行必然會得到家族宗法組織的勸導(dǎo)、規(guī)制。每一個社會成員在無法擺脫的壓力與束縛中權(quán)衡利弊，行“孝”最終也必然成為主體的自愿選擇。

二、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中的孝道變遷

傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中，社會形態(tài)、社會結(jié)構(gòu)、社會價值倫理觀念都發(fā)生了巨大的變化。傳統(tǒng)孝道賴以存在的基礎(chǔ)不復(fù)存在。在社會轉(zhuǎn)型中，孝道觀念也面臨著現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

（一）社會形態(tài)變遷動搖了傳統(tǒng)孝道賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)

社會形態(tài)發(fā)展是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動推動的。中國傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的特征表現(xiàn)為對土地的依賴。土地是基本的生產(chǎn)資料和財富象征，優(yōu)質(zhì)的黃土資源在灌溉農(nóng)業(yè)的滋養(yǎng)下，為中華民族的生存和發(fā)展奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。由此而生發(fā)了安土重遷的傳統(tǒng)觀念及宗法家族社會的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，形成了熟人社會的基本特征。在熟人社會中，宗法組織控制、輿論評價壓力都要求個人服從社會整體主義的價值追求，強化道德自律。而農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)與生活智慧都來自于長者的口耳相傳與諄諄教誨，對于長者的敬，對于父母的孝不僅來源于人類的自然本性，更符合人類社會發(fā)展的基本需求。而統(tǒng)治階級更是將“孝”的家庭倫理與宗教倫理、政治倫理合而為一，使得孝道在傳統(tǒng)社會的實現(xiàn)有著穩(wěn)定的基礎(chǔ)。而現(xiàn)代工業(yè)社會的到來，打破了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的封閉性，人口流動性加強，土地不再是社會生產(chǎn)的唯一資源，熟人社會的結(jié)構(gòu)逐漸解體，社會開始日益“陌生化”。工業(yè)社會的發(fā)展以效率作為首要的價值追求，競爭是社會發(fā)展的重要途徑，生活節(jié)奏日益加快，在“人的異化”中，人與人之間的關(guān)系日益疏離。

（二）家庭結(jié)構(gòu)變遷消解了傳統(tǒng)孝道承襲的有效載體

隨著工業(yè)化、城市化、信息化的進程加快，人口流動的速度、人際關(guān)系的變更開始以幾何級數(shù)倍增，傳統(tǒng)的家庭格局發(fā)生變化，家庭經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和生活方式逐漸變遷。傳統(tǒng)社會代際間聚族而居，家庭結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，孝道的實現(xiàn)有便利的載體與空間環(huán)境。而近代以來，隨著城市的興起、工業(yè)的起步、現(xiàn)代教育的發(fā)展，越來越多的年輕人從大家庭中走出來，家庭結(jié)構(gòu)日益小型化。傳統(tǒng)社會宗法家族對于孝道的引領(lǐng)示范與教育教化作用逐漸消失。一方面，現(xiàn)代核心家庭大多與老人分開居住，增加了孝道實現(xiàn)的成本。另一方面，家庭日益呈現(xiàn)出少子化的傾向，在兒童教養(yǎng)中過分強調(diào)以兒童為中心，忽視了對兒童敬老孝老觀念的培養(yǎng)與示范，造成了兒童“孝”觀念的缺失。此外，在社會流動加快的情況下，子女外出讀書、務(wù)工、定居異地，與父母的長期別離也會造成情感疏離。特別是近年來農(nóng)村留守兒童問題受到了社會廣泛關(guān)注，兒童成長過程中最需要父母呵護、與父母建立親密關(guān)系的時期父母缺席，不僅不利于兒童心理健康成長，更不利于兒童家庭觀念的養(yǎng)成。家庭生活的父母缺位，導(dǎo)致在“孝”親上言傳身教示范作用的缺失；兒童與父母的情感疏離，也必然在未來的“孝”親中情感淡漠與失職。

（三）倫理觀念變遷動搖了傳統(tǒng)孝道存在的價值根基

傳統(tǒng)社會確立了以儒家思想為核心的主流價值觀，實現(xiàn)了家庭倫理與政治倫理的統(tǒng)一。由家庭之“孝”推及對朝廷之“忠”，通過君臣父子的綱常倫理，構(gòu)建了大一統(tǒng)的君權(quán)專制秩序。漢代的孝治天下，更是從國家治理的層面，強化了孝道的政治價值與倫理規(guī)范。而從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，新文化運動對儒家文化中綱常名紀的批判直指傳統(tǒng)社會的專制本質(zhì)，由此而倡導(dǎo)的以自由、平等為核心的現(xiàn)代價值觀，凸顯了個體價值與獨立人格，并導(dǎo)引了顛覆傳統(tǒng)孝道觀念的近代家庭倫理革命。而現(xiàn)代社會以市場經(jīng)濟為核心的社會發(fā)展模式，追求經(jīng)濟效率與個體利益的最大化，利益至上與拜金主義傾向甚囂塵上，都造成了對親情孝道的沖擊。一方面，個體在過分關(guān)注自身的物質(zhì)利益與價值實現(xiàn)的過程中忽視孝老的責(zé)任；另一方面，老人隨著年齡的增長，價值資本逐漸流失，在功利化社會的畸形選擇中，孝道逐漸淪喪。

（四）教育制度變遷影響了傳統(tǒng)孝道的有效傳播路徑

傳統(tǒng)社會教育以儒家文化為核心，從理論到實踐、從內(nèi)容到形式無不強化孝道的價值。而隨著近代以來，科舉制的廢除、新學(xué)興辦，改變了傳統(tǒng)教育中教育以修身為本的基本理念，在追逐新知識過程中注重知識的科學(xué)性、系統(tǒng)性、獨立性。以培育獨立自主的人格為基本教育理念，摒棄了傳統(tǒng)教育中固化、強化綱常倫理、以弘揚孝道為核心的教育內(nèi)容。在傳統(tǒng)社會中教育即德育，而在現(xiàn)代教育中以各類知識為中心的教育內(nèi)容和評價機制，凸顯了學(xué)業(yè)成績科學(xué)化、標準化的考量標準，在追逐知識的簡單灌輸和分數(shù)為唯一權(quán)重的評判標準的同時，忽視了道德教育的內(nèi)容及有效性。道德教育多是生硬的、呆板的，本應(yīng)蘊含在生活價值中的孝道倫理教育過于空洞，往往與實際生活脫節(jié)。

（五）社會風(fēng)俗變遷削弱了傳統(tǒng)孝道的社會傳導(dǎo)機制

近代以來，由觀念而風(fēng)俗，社會發(fā)生了巨大變化。家長制、宗法組織逐漸解體，宗法社會中以族譜、家訓(xùn)、祭祀活動等形式為載體的凝聚家族力量、強化家族認同的“敬宗收族”的社會基礎(chǔ)不再。新中國建立后，在社會組織重建與文化重建的過程中，更對傳統(tǒng)宗族力量進行了徹底的蕩滌。宗法組織對社會成員的束縛、影響日漸消失，傳統(tǒng)社會中宗法組織對于孝道的倡導(dǎo)、約束機制已逐漸喪失?，F(xiàn)代人對傳統(tǒng)節(jié)日、民俗活動日趨淡漠，即使存留下來的、承載著倫理道德教化作用的節(jié)慶活動也日益失去其傳統(tǒng)意蘊，越來越商品化、功利化。

三、孝道的現(xiàn)代重構(gòu)

傳統(tǒng)社會孝道理念的價值基礎(chǔ)在現(xiàn)代社會已經(jīng)發(fā)生了根本改變，傳統(tǒng)社會中對于孝道實現(xiàn)的政策倡導(dǎo)與社會約束機制已然喪失。傳統(tǒng)孝道在現(xiàn)代社會需要價值重構(gòu)，以符合現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)特征與價值追求。

（一）價值重塑

1.孝道是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的核心內(nèi)容

雖然在傳統(tǒng)社會孝道的弘揚承載了過多的政治功能，蘊含著諸多不平等與喪失個體價值的內(nèi)涵，但孝道本身所具有的注重個體道德修為、敬重長者、知恩圖報、關(guān)愛他人的價值追求，已經(jīng)深深的烙印在中華民族的傳統(tǒng)記憶中，成為傳統(tǒng)文化的基因流淌在文明的血脈中?！靶⒆鳛橹腥A民族普遍認同的優(yōu)良傳統(tǒng)，晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛護、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂，這種精神無論是在過去、現(xiàn)在還是在將來，都具有普遍的社會意義?！保?］297孝行孝道一直是社會對個體道德評價的基本標準，也是大眾普遍認同的公序良俗的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)社會的孝道體現(xiàn)在主流價值引導(dǎo)、禮法制度規(guī)范、法律法規(guī)約束、社會教育教化等方方面面，滲透在國家、社會、家庭、個體生產(chǎn)生活的各個場景，潛移默化中形成了社會群體的共同的價值認知。這種文化傳統(tǒng)記憶是最容易被喚醒和續(xù)接的，即使世代變遷、社會發(fā)展，仍對中華兒女具有相當強的感召力和認同感。特別是在當前多元文化的碰撞中，要保持本國的文化根基與傳統(tǒng)，弘揚中華文化軟實力，孝文化的傳承和弘揚具有獨特價值。

2.孝道是家庭與社會穩(wěn)定的基石

首先，孝道的弘揚是家庭和諧的基礎(chǔ)。家庭是社會最基本的單元，只有家庭的穩(wěn)定和諧才有社會的穩(wěn)定和諧。在家庭中形成敬老孝老、相互關(guān)愛、其樂融融的生活氛圍，才能使個體獲得愉悅的生活價值體驗，增強對于家庭的歸屬感與自身的道德自覺。其次，孝道的弘揚是家庭教育的重要內(nèi)容。一切美德自家庭始，家庭成員的價值立場、道德規(guī)范對其他成員具有重要影響。特別是對于未成年人來說，家庭的濡染是生命教育的第一課。就品德教育而言，家庭教育的功能遠遠勝過了學(xué)校教育。在家庭教育中踐行孝道傳統(tǒng)，讓兒童在身體力行中養(yǎng)成尊重老人與長者、注重禮儀與教養(yǎng)、學(xué)會責(zé)任與擔(dān)當?shù)膬r值與行為規(guī)范，有利于良好的家庭倫理的構(gòu)建與家庭的和諧幸福。再次，孝道是涵養(yǎng)優(yōu)良社會風(fēng)氣的基礎(chǔ)。當今社會，弘揚孝道仍然是道德教育的根本，是社會教化的基礎(chǔ)，是文明養(yǎng)成的核心內(nèi)容。由家庭倫理而社會文明，由家庭中父母子女之愛與責(zé)任到社會角色中的愛他人、愛社會，在家庭教養(yǎng)中形成的諸多美德都會體現(xiàn)在社會交往中，特別是孝老敬親、敬重長者這樣的品德都會成為優(yōu)化社會風(fēng)氣、促進社會大家庭和諧的基礎(chǔ)。

3.孝道在老齡化社會中更具功利價值

“人類在漫長的進化過程中，形成了非常特型化的生命屬性，即個體在其幼年時期和晚年時期，都是十分脆弱的，需要群體的呵護。當出現(xiàn)了家庭以后，養(yǎng)老的任務(wù)就逐漸成為家庭的責(zé)任?！保?］費孝通先生提出了中國代際傳承中養(yǎng)老的“反饋模式”［7］，既是中國傳統(tǒng)社會孝道文化積淀，也是我國社會化養(yǎng)老發(fā)展不足現(xiàn)狀的無奈選擇。子輩承擔(dān)著上贍養(yǎng)父輩、下?lián)嵊龑O輩的責(zé)任，代際之間傳承形成了中國家庭養(yǎng)老的基本范式。家庭養(yǎng)老是傳統(tǒng)社會老年人養(yǎng)老的主要形式，孝道是維系家庭養(yǎng)老制度的情感紐帶與基本保障。今天，隨著老齡化時代的到來，養(yǎng)老問題成為越來越突出的社會問題，不僅關(guān)系著老年人基本的生存權(quán)利，更關(guān)系著每一個家庭的生活品質(zhì)。養(yǎng)老問題的解決，不僅需要社會發(fā)展及政府、社會的深度參與，健全養(yǎng)老保險制度，倡導(dǎo)企業(yè)、社會積極投入養(yǎng)老事業(yè)，更離不開家庭養(yǎng)老的基礎(chǔ)作用與根本保障功能。家庭養(yǎng)老更符合中國社會的結(jié)構(gòu)特征、文化觀念、老年人心理態(tài)度以及當前我國養(yǎng)老保障與養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)不足的基本現(xiàn)狀，仍然是未來中國社會養(yǎng)老的基本依托。孝道的實現(xiàn)在以家庭養(yǎng)老為基礎(chǔ)的現(xiàn)代居家養(yǎng)老模式的構(gòu)建中不容忽視。

（二）路徑重建

“父兮生我，母兮掬我，撫我畜我，長我育我，出入腹我，欲報之德，昊天周極?！保ā对娊?jīng)·小雅·蓼莪》）“孝”源于血緣親情的自然本性，是個體“本我”基本的道德追求。雖然孝的意識產(chǎn)生于人之天性，但若成為個體理性選擇與自覺行動，仍需要孝文化環(huán)境的營造與后天的教化，需要通過政策引導(dǎo)被公眾廣泛接受與認同，重塑現(xiàn)代孝道觀念，引領(lǐng)敬老孝老的社會風(fēng)氣。

政府的價值選擇體現(xiàn)在每一項具體的公共政策中。充分發(fā)揮公共政策的價值導(dǎo)向功能，積極引導(dǎo)良好的敬老孝老社會環(huán)境的形成至關(guān)重要。在立法層面，應(yīng)該旗幟鮮明地制定倡導(dǎo)孝道的法律。新加坡早在1994年就制定了《奉養(yǎng)父母法》，1995年又頒布了《贍養(yǎng)父母法》，1996年還專門設(shè)立了贍養(yǎng)父母仲裁法庭。韓國2007年議會通過了《孝行獎勵資助法》。這些法律的頒布從比較高的立法層級上將“孝”作為國家核心價值加以推廣，并立場鮮明地表明推行孝道的國家責(zé)任。我國《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》是對老年人權(quán)益保障全面規(guī)范的一部法律，立法層級不可謂不高。但是該法通篇沒有提到“孝”，也沒有旗幟鮮明地鼓勵、提倡孝道，相關(guān)的規(guī)范也過于籠統(tǒng)，僅僅停留在倡導(dǎo)的層面，而沒有具體細致的規(guī)定。例如關(guān)于“?；丶铱纯础钡囊?guī)定就缺乏明確具體的操作性。相比較而言，韓國的《孝行獎勵資助法》“主要是一種鼓勵性、獎勵性法律，而且還具有行政法的特點，重在調(diào)節(jié)政府行政主體在弘揚孝道方面的權(quán)利義務(wù)關(guān)系”［8］，法律中明確規(guī)定了在孝道的宣傳、教育、獎勵、資助、懲戒等方面相關(guān)政府的具體責(zé)任。我國在明確孝道當代價值的基礎(chǔ)上，也應(yīng)該提高關(guān)于“孝”的立法層級，旗幟鮮明地為“孝”立法，系統(tǒng)、具體地規(guī)范孝道教育、政策優(yōu)惠、獎勵補貼以及對“不孝”的懲戒等相關(guān)內(nèi)容，明確行政部門的職責(zé)，形成提倡孝道的良好氛圍。

在具體的公共政策中，大力引導(dǎo)孝行、褒揚孝道。為了引導(dǎo)子女在生活中更方便地照顧年老父母，新加坡、韓國等國都通過積極地優(yōu)惠政策鼓勵子女與父母同住或在父母附近居住。新加坡對于與父母同住或在父母附近居住的子女會給予高額津貼獎勵；韓國在2006年建設(shè)交通部發(fā)布的《住房認購制度改革方案》中規(guī)定對贍養(yǎng)父母、老人的家庭具有優(yōu)先購房權(quán)。這樣的政策導(dǎo)向勢必會引導(dǎo)子女與父母同住或在父母附近居住，主動承擔(dān)照顧老人的責(zé)任，降低行孝的經(jīng)濟成本。此外，還應(yīng)該加大對于孝行典范的褒揚力度，特別是加大對其經(jīng)濟層面的獎勵與支持。人人可以為之、人人愿意為之才是回歸孝道的根本。

現(xiàn)代孝老環(huán)境的優(yōu)化離不開社會支持系統(tǒng)的構(gòu)建。除了國家制度、具體政策方面構(gòu)建的社會大環(huán)境，敬老孝老的社區(qū)小環(huán)境的營造也非常重要。現(xiàn)代社會的發(fā)展，把人們從傳統(tǒng)的熟人社會帶到現(xiàn)代“陌生人社會”。通過孝文化的倡導(dǎo)營造良好的社區(qū)文化環(huán)境，構(gòu)建親情和諧的新型社區(qū)，使得現(xiàn)代人在社區(qū)中找到歸屬感，社區(qū)也由此而產(chǎn)生強大的凝聚力。社區(qū)組織深入了解社區(qū)中老年人的基本情況與需求，建立老年服務(wù)中心，組織敬老孝老的社區(qū)家庭文化活動，培育社區(qū)社會組織，提倡社區(qū)志愿服務(wù)，積極營造社區(qū)孝老環(huán)境。社區(qū)成員會逐漸形成共同體的觀念，在日益“熟悉”的社區(qū)中，社區(qū)內(nèi)部自發(fā)形成輿論監(jiān)督機制，社區(qū)組織及其他社區(qū)社會組織逐漸成為監(jiān)督主體，褒揚孝行孝德，監(jiān)督不孝行為，推動社會孝道的踐行，為社區(qū)居家養(yǎng)老提供有力的社會支持。總之，只有不斷營造倡導(dǎo)孝道的價值導(dǎo)向與政策環(huán)境，形成人人敬老的社會風(fēng)尚，源于人性需求的孝道才能夠被激發(fā)、被踐行，成為社會穩(wěn)定發(fā)展、和諧美好的不竭動力。

參考文獻：

［1］黑格爾.歷史哲學(xué)［M］.上海：上海人民出版社，1981.

［2］楊向奎.宗周社會與禮樂文明［M］.北京：人民出版社，1997.

［3］竇竹君，趙曉華.家訓(xùn)家規(guī)的社會管理價值［J］.石家莊鐵道大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2014（1）：74－78.

［4］［美］弗洛姆.為自己的人［M］.上海：三聯(lián)書店，1988.

［5］曾振宇，齊金江.中華倫理范疇·孝［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2006.

［6］張踐.儒家孝道觀的形成與演變［J］.中國哲學(xué)史，2000（3）：74－79.

［7］費孝通.家庭結(jié)構(gòu)變動中的老年贍養(yǎng)問題——再論中國家庭結(jié)構(gòu)的變動［J］.北京大學(xué)學(xué)報，1983（3）：6－15.

［8］韓廣忠，肖群忠.韓國孝道推廣運動及其立法實踐述評［J］.道德與文明，2009（3）：39－43.

From Traditional to Modern：the Change and Reconstruction of Filial Piety

CHENG Hui
（School of Public Administration，Hebei Normal University，Shijiazhuang，050024，China）

Abstract：Filial piety has been the core of the traditional ethical value system.It has been carried forward and widely accepted by people in traditional social context，mechanism of value identity，policy advocacy，and education guidance.But in the process of social transformation from tradition to modern，the social structure，family structure，value basis and teaching as well as cultivation have been changing greatly，which uproots the foundation of traditional filial piety.However，it is the demand of human nature and the orientation of modern ethics value to maintain filial piety，which has special significance and need to be reconstructed with value and policy in modern society.

Key words：filial piety，traditional society，social transformation，value reconstruction

基金項目：2012年度河北省社會科學(xué)基金項目《中國傳統(tǒng)核心價值觀的傳導(dǎo)機制研究》（HB2012 WT177）；2014年度河北省社會科學(xué)基金項目《國家治理現(xiàn)代化的重要內(nèi)容》（2014QR026）

作者簡介：程 慧（1978－），女，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：公共政策研究。

收稿日期：2015－03－25

文章編號：2095－0365（2016）01－0080－06

中圖分類號：B823

文獻標識碼：A

DOI：10.13319／j.cnki.sjztddxxbskb.2016.01.15