郭慶科 李 盟

（山東師范大學(xué) 心理學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

親子沖突的進(jìn)化心理學(xué)理論與當(dāng)代語(yǔ)境下的家國(guó)理想

郭慶科 李 盟

（山東師范大學(xué) 心理學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

親代在子代中公平地分配資源是解決親子沖突的最佳策略，而且親代希望每個(gè)子代都能視同胞如自己，彼此互幫互利，而每個(gè)后代卻希望自己的利益最大化。這種親子間的沖突可以進(jìn)一步擴(kuò)展為祖先—后裔沖突。在人類的共同祖先已經(jīng)被現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)的前提下，人類所有的民族矛盾、國(guó)家矛盾等都可以置于祖先—后裔沖突的理論框架內(nèi)加以解決。解決親子沖突的群體規(guī)范代代相傳進(jìn)而演化為民族文化傳統(tǒng)。在全球化的今天每一民族文化都面臨著血緣意識(shí)、地緣意識(shí)、種族主義、愛(ài)國(guó)主義、宗教意識(shí)的層層超越，達(dá)到真正意義上的博愛(ài)。而這才符合人類共同祖先的最終利益。中華民族有輝煌的文化成就，但在全球化的今天也需要現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，包括吸收中外先進(jìn)文化，加強(qiáng)現(xiàn)代政治制度和法治制度建設(shè)等，如此才能實(shí)現(xiàn)古圣先賢代代追求的家國(guó)理想。

進(jìn)化心理學(xué)；親子沖突；祖先—后裔沖突；家國(guó)理想

人類社會(huì)的進(jìn)步與科學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使人與人之間空前密切地聯(lián)系在一起。全人類事實(shí)上變成了在同一時(shí)間、同一空間里共同生存的整體。自然資源的短缺和生態(tài)環(huán)境的破壞是人類共同面臨的問(wèn)題，不能再視而不見(jiàn)：每個(gè)人都是共同生活、相互依賴、休戚相關(guān)的。在全球化不斷加深的當(dāng)代語(yǔ)境下，人類需要更多的交流和互相理解，只有消除壁壘，充分合作才能解決共同的生存危機(jī)。在這個(gè)過(guò)程中舊的生活方式必然逐漸消解，新的文化形式、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)等必然相繼出現(xiàn)。全球化要求人類必須消除沖突并充分合作。筆者嘗試著應(yīng)用進(jìn)化心理學(xué)理論和現(xiàn)代生物學(xué)發(fā)現(xiàn)闡述一種人類沖突與合作問(wèn)題解決的思路，并在中西方傳統(tǒng)倫理哲學(xué)思想中找到共鳴。希望對(duì)文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)能有點(diǎn)滴助益。

一、關(guān)于親緣間合作與沖突的進(jìn)化心理學(xué)研究

（一）親緣間的合作與互利

有親緣關(guān)系的人是否更愿意合作和利他？Hamilton在達(dá)爾文進(jìn)化論的基礎(chǔ)上提出了親緣選擇（kin selection）和總和適應(yīng)性（inclusive fitness）兩個(gè)重要概念。［1］Hamilton認(rèn)為利他行為雖然降低了自身的適應(yīng)性，卻因?yàn)閹椭伺c自己有相同基因的親族成員而得到更大的繁殖效益。正因?yàn)槔娜四軌蛴羞x擇地幫助與自己基因相同的個(gè)體，使得利他基因更具有繁衍優(yōu)勢(shì)。Hamilton用公式r×b＞c表示了人際間的利害關(guān)系：一種助人行為給自己造成的損失c小于這一行為對(duì)他人帶來(lái)的利益b與兩人親緣系數(shù)r的乘積時(shí)，助人行為就容易發(fā)生。例如，人與親生子女的親緣系數(shù)r=0.5，與侄輩的親緣系數(shù)r=0.25，他救助2個(gè)以上侄輩的繁殖效益才大于救助1個(gè)親生子女。在危急情景中必須做出選擇時(shí)，他最有可能救助的是前者。Hamilton法則雖然沒(méi)有考慮感情因素，但在人類和動(dòng)物界卻得到了大量研究的證實(shí)：親緣間的利他多于非親緣，親緣越近則利他行為越多。例如，在獅子攻擊一群野牛中的幼仔時(shí)，被攻擊者的媽媽最有可能勇敢地挺身救助；有肉食動(dòng)物迫近時(shí)，有的鳥(niǎo)兒寧肯暴露自己也要發(fā)出鳴叫以警醒身邊的近親，而周?chē)鷽](méi)有近親時(shí)報(bào)警的概率就變??；人類的助人行為也同樣取決于血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近，而且重視助人帶來(lái)的繁殖效益，人類更愿意幫助年幼、健康、富有的親屬，因?yàn)槠浞敝衬芰?qiáng)。［2-4］

（二）親緣間的沖突

親緣間的基因只是相似而不是相同。而根據(jù)自私的基因理論［5］55-81，每個(gè)人都希望自身的繁殖利益最大化，因此親緣間也會(huì)有沖突和斗爭(zhēng)。

1.親子沖突及其進(jìn)化心理學(xué)解釋

進(jìn)化生物學(xué)家Trivers提出的親子沖突（parentoffspring conflict，簡(jiǎn)稱POC）理論為解釋親緣間的利益沖突提供了理論基礎(chǔ)［6］，并在進(jìn)化心理學(xué)界得到廣泛應(yīng)用。親子沖突指親子兩代圍繞親代投資（parental investment）的分配而展開(kāi)的爭(zhēng)奪。親代與每個(gè)子代的親緣系數(shù)僅為0.5，因此其所追求的生存、繁殖效益并不完全相同（只有一半相同）。親代希望在每個(gè)子代身上進(jìn)行均衡的投資，且希望投入最少而收益最多，做到既保證了后代的數(shù)量和質(zhì)量，又不使自己在健康、資源和壽命等方面犧牲過(guò)多。只有這樣才能延長(zhǎng)親代的生存繁殖周期，從而養(yǎng)育更多后代。而子代則希望親代投資在自己身上的時(shí)間、精力、資源最多，為此不惜損害同胞甚至親代的利益。子代希望親代在自己身上投資最多，但對(duì)親代而言，在某一個(gè)子代身上投資過(guò)多就會(huì)妨礙其他子代的生存和發(fā)展，甚至使親代不能繁殖更多子代。由于親代和子代都希望自己的生存利益得到最大的保障且自身基因得到最大限度的繁衍，因此親子沖突就不可避免。

親子沖突起自子代的胎兒期。母子間的基因只有50%相同，因此胎兒在母體內(nèi)就與母親爭(zhēng)奪生存資源。研究發(fā)現(xiàn)胎兒總是試圖從母親血液中吸取更多葡萄糖，母親則本能地阻止其過(guò)多流失。這種親子沖突會(huì)讓母親產(chǎn)生不適感，并引發(fā)妊娠并發(fā)癥，甚至長(zhǎng)久損害健康。親子沖突在幼兒和青少年期的表現(xiàn)也非常突出，到成年期也會(huì)繼續(xù)存在。［4］

2.親子沖突理論中的同胞沖突

同胞沖突也屬于親子沖突范疇中需要解決的一個(gè)問(wèn)題。子代間如果只有互利和合作，則沒(méi)有親子沖突。親代希望子代互幫互助，為家庭獲得更多資源，協(xié)力應(yīng)對(duì)外來(lái)的威脅。但這并不完全符合子代的需要。每個(gè)子代都希望自己得到的親代投資最多而同胞得到的最少。［4］子代間為爭(zhēng)奪親代投資和其他生存利益而相互侵害時(shí)就不符合親代的利益，因此同胞沖突也是親子沖突的一種表現(xiàn)形式。同胞沖突在動(dòng)物和人類中都非常普遍，動(dòng)物學(xué)家對(duì)很多動(dòng)物幼仔的觀察都發(fā)現(xiàn)了同胞競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)象。如巢穴中一群等待喂食的幼鳥(niǎo)會(huì)爭(zhēng)搶最有利的位置，或在父母到來(lái)時(shí)叫得最有力而造成自己最饑餓的假象，以得到最多的食物使自己生存下來(lái)。有的幼鳥(niǎo)甚至被同胞擠出巢穴而餓死。［7］

中外歷史、傳說(shuō)中都不乏手足相殘的故事?！妒ソ?jīng)》記載了這樣的傳說(shuō)：由于耶和華喜歡亞伯的動(dòng)物供品而不喜歡該隱的農(nóng)作物供品，該隱出于痛恨和妒忌就把弟弟亞伯殺了。奧斯曼土耳其帝國(guó)蘇丹穆罕默德二世為了讓兒子順利繼承王位，于是把自己的兄弟全部囚禁殺害。［8］據(jù)《舊唐書(shū)》記載，李世民為得到太子之位而在玄武門(mén)事變中殺了兄弟建成和元吉。從李世民的角度講這樣做利大于弊，當(dāng)了皇帝后能使自己的基因最大限度地繁衍，其利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于失去與自己基因相似度只有50%的兄弟及其后代。但對(duì)其父李淵來(lái)說(shuō)卻是生存適合度的重大損失。而且李世民身上只有李淵50%的基因，另外50%的基因可能在建成和元吉身上。

3.從親子沖突到祖先—后裔沖突

目前，進(jìn)化心理學(xué)家對(duì)親子沖突的研究已經(jīng)從核心家庭中的親子兩代擴(kuò)展到祖孫，甚至遠(yuǎn)古的祖先與后代，其原理是完全一致的。［8］祖先希望其所有的后代都能互幫互助，視他人如自己。唯有如此祖先的繁殖利益才能最大化，而每個(gè)后代卻仍然是只希望自己的繁殖利益最大化。這就是所謂的祖先—后裔沖突（ancestor-descendant conflict）。

早期社會(huì)中人類的生存形式是家庭和擴(kuò)大化的家庭，血緣關(guān)系是維持群體合作的紐帶。能夠保持公平合作、互惠互利規(guī)范的群體更有生存優(yōu)勢(shì)。而不遵守公平規(guī)范、相互爭(zhēng)斗的群體就容易被自然選擇所淘汰。這就是群體選擇理論所揭示的人類進(jìn)化機(jī)制。［9］因此，對(duì)一個(gè)家長(zhǎng)（假設(shè)他以后會(huì)成為一個(gè)民族的創(chuàng)始人）而言，他可以通過(guò)公平地分配親代投資，適度地采用獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰等手段促成子代的利他與合作。能做到公平公正的家長(zhǎng)其家業(yè)就能繁榮，子孫就能興旺，家族就更有生存優(yōu)勢(shì)；反之，則不然。

但一個(gè)人的能力畢竟有限。一位賢能的家長(zhǎng)在有生之年可以通過(guò)資源分配、群體壓力甚至懲罰手段把自己的親代控制（parental manipulation）施加于子輩、孫輩甚至曾孫輩，使他們?cè)诩彝?nèi)更加利他。但在他身后這種親代控制還能否延續(xù)，讓遠(yuǎn)枝后裔繼續(xù)保持利他與合作？這取決于他能否創(chuàng)造出有效的家規(guī)（即群體規(guī)范），而這種群體規(guī)范又進(jìn)一步演化為代代相傳的文化傳統(tǒng)，使后裔們產(chǎn)生道德良知及相應(yīng)的內(nèi)疚感和羞恥感等。只有創(chuàng)造出一種具有長(zhǎng)久影響力的文化價(jià)值體系，才能有效地解決利己和利他動(dòng)機(jī)的沖突（這是親子沖突或祖先—后裔沖突的主要表現(xiàn)形式。此處利己指只考慮自身的繁殖利益，利他則是考慮同族中其他人的繁殖利益），使人類共同祖先的繁殖利益最大化，即繁衍出更多后代。就是說(shuō)，一種優(yōu)質(zhì)的文化應(yīng)有效地解決祖先—后裔沖突。

這種文化必須有這樣的規(guī)定：（1）對(duì)待同胞即一位共同祖先的其他后代像對(duì)待自己一樣；（2）對(duì)待同胞的后代像對(duì)待自己的后代一樣；（3）告訴自己的后代，對(duì)待共同祖先的其他后代像對(duì)待自己一樣；（4）以上原則要讓后代告訴他的后代。［8］隨著家庭規(guī)模的擴(kuò)大，這個(gè)家族就演變?yōu)橐粋€(gè)種族或民族，這個(gè)家族的文化于是也就演變?yōu)槊褡逦幕?。這個(gè)文化體系作用于個(gè)體身上就成為道德意識(shí)或良知，讓人約束自己過(guò)分自私的行為，將群體利益置于個(gè)人利益之上。歷史上人類通過(guò)姓氏、服裝發(fā)式、行為習(xí)慣、宗教儀式等表達(dá)對(duì)共同祖先及民族文化的認(rèn)同，做到愛(ài)同族人如愛(ài)自己。優(yōu)秀的民族文化能讓一個(gè)民族繁榮發(fā)展，劣質(zhì)的民族文化則會(huì)讓民族解體甚至消亡。

如此看來(lái)，一個(gè)民族或國(guó)家的精神領(lǐng)袖必須有一種使命意識(shí)，他是這個(gè)民族共同祖先在現(xiàn)世的利益代言人，他必須公平公正地替祖先解決現(xiàn)世中的親子沖突和同胞競(jìng)爭(zhēng)。所以真正符合這一要求的領(lǐng)導(dǎo)人在歷史上鳳毛麟角。當(dāng)現(xiàn)世中的矛盾沖突不能有效化解時(shí)，民族領(lǐng)袖甚至?xí)笾诠砩裥叛龌蜃嫦瘸绨莸仁侄巍?/p>

二、當(dāng)代語(yǔ)境下親子沖突的解決

全球化要求人類必須消除沖突并充分合作。進(jìn)化心理學(xué)中的親子沖突理論則為人類沖突的最終解決提供了極具包容性的理論框架。而現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)現(xiàn)又恰好為此提供了基因?qū)W依據(jù)?？梢哉f(shuō)現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)現(xiàn)使傳統(tǒng)宗教和哲學(xué)思想中的博愛(ài)精神得到充分解讀，并在當(dāng)代語(yǔ)境下有了新的闡發(fā)。

在人類的早期社會(huì)形態(tài)（采集—狩獵社會(huì)和農(nóng)業(yè)社會(huì)）中血緣關(guān)系都是社會(huì)組織形成和維系的基礎(chǔ)。不論是東方還是西方的宗教思想都對(duì)血緣倫理關(guān)系特別重視，如孔子和蘇格拉底都將孝視為最重要的道德，將血緣義務(wù)置于對(duì)陌生人的義務(wù)之上，明確反對(duì)普濟(jì)主義（universalism）。即使在今天，社會(huì)組織仍在很大程度上是家庭結(jié)構(gòu)的復(fù)制，也難以完全脫離親緣關(guān)系的原型形式（例如財(cái)產(chǎn)和權(quán)力的世襲制），這是人類社會(huì)進(jìn)步的一大威脅。［10］那么人類文化中有沒(méi)有發(fā)展出超越種族血緣的博愛(ài)？這種博愛(ài)的邏輯基礎(chǔ)又是什么？

（一）超越親緣利他的生物學(xué)基礎(chǔ)

現(xiàn)代生物學(xué)研究首先為超越親緣的博愛(ài)提供了自然科學(xué)基礎(chǔ)。1987年起科學(xué)家們對(duì)不同人種線粒體DNA（嚴(yán)格遵守母系遺傳規(guī)律）的研究發(fā)現(xiàn)，非洲以外的人類（含部分非洲人）其線粒體DNA都來(lái)自于一位大約生活于20萬(wàn)年前的非洲女性，她是人類共同的母系祖先，即線粒體夏娃。［11］此后對(duì)Y染色體非重組區(qū)（嚴(yán)格遵守父系遺傳規(guī)律）的分析發(fā)現(xiàn)，非洲以外的人類（包括部分非洲人）都有一位共同的男性祖先，即大約生活于15萬(wàn)年前的“Y染色體亞當(dāng)”（其基因突變型是M168）。所有中國(guó)人和部分東南亞人，及其后從中國(guó)大陸北遷的日本人、朝鮮人、通古斯人等都是攜帶M175標(biāo)記（其突變型來(lái)自M168）的男性的后代［12］，說(shuō)明這些人都有共同的祖先。這些研究結(jié)果與歷史記載和神話傳說(shuō)相當(dāng)吻合，如上帝創(chuàng)造了人類始祖亞當(dāng)和夏娃，其后代遷徙到世界各地形成現(xiàn)在的人類。同時(shí)據(jù)《史記》等史料記載，中國(guó)的漢族和絕大多數(shù)少數(shù)民族都有共同的祖先（同出自少典氏的黃帝和炎帝）。目前人類有共同祖先已成為學(xué)術(shù)界的共識(shí)。

人類有共同祖先的結(jié)果是其基因高度相似，而這兩個(gè)領(lǐng)域的研究恰好可以相互驗(yàn)證。如研究發(fā)現(xiàn)任意兩個(gè)人遺傳物質(zhì)的差異不到0.1%，就是說(shuō)從遺傳上講人和人的基因相似性在99.5%甚至99.9%以上。［13］對(duì)不同人群的研究表明不同群體（種族群體或地域群體）中任意兩個(gè)人的基因相似度經(jīng)常會(huì)大于同一群體中的兩個(gè)人，因此種族的劃分只有文化學(xué)意義而沒(méi)有生物學(xué)意義。人類外貌特征在外形學(xué)（膚色、體形等）上的差異盡管很大，但與之相應(yīng)的遺傳物質(zhì)的差異卻不到0.01%。

既然人類源于相同的祖先，基因又高度相似，這只能說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題：人類只有一個(gè)種族，所有的人類都是遠(yuǎn)親（而所謂的近親在基因?qū)W上與遠(yuǎn)親相差也微乎其微）。因此，任何兩個(gè)人的沖突都屬于同胞相爭(zhēng)（sibling competition），都損害了人類共同祖先的繁殖利益。這也是人類共同祖先需要解決的祖先—后裔沖突或親子沖突問(wèn)題。人類走出非洲后獨(dú)立進(jìn)化出了不同的種族和文化，外形和行為方式上的差異很容易讓彼此把對(duì)方當(dāng)成仇敵甚至異類。而隨著全球化進(jìn)程的加深和現(xiàn)代生物學(xué)研究的進(jìn)展人們才發(fā)現(xiàn)彼此的命運(yùn)息息相關(guān)，而且本來(lái)就應(yīng)該親如一家。但目前還沒(méi)有一種宗教或哲學(xué)思想把不同種族和文化的碰撞置于親子沖突的框架內(nèi)加以解決。不過(guò)可貴的是人類早期的宗教、哲學(xué)思想對(duì)此已經(jīng)有了直覺(jué)的認(rèn)識(shí)。

（二）人類宗教中的博愛(ài)思想

人類早期的宗教領(lǐng)袖為親緣之愛(ài)的超越做出了可貴的努力。先知摩西領(lǐng)導(dǎo)眾人逃出埃及后在神的啟示下制定了摩西法典，號(hào)召那些信仰上帝的人，不論血緣、地域、國(guó)家，都應(yīng)該親如兄弟。摩西是耶和華（Yahweh）的代言人，而在《圣經(jīng)》中耶和華又是所有人的父親。

如果我們不把耶和華當(dāng)作神，而是把他當(dāng)作基因?qū)W意義上的人類始祖，那么超越血緣、種族、國(guó)家、文化的博愛(ài)才最符合這位人類始祖的繁殖利益。盡管基督教的博愛(ài)也有邊界，即通常局限于有相同宗教信仰的人。但這種博愛(ài)的確已經(jīng)超越了人類與生俱來(lái)的同情心和血緣親情等自然情感，把博愛(ài)建立在普遍的人文關(guān)懷和人道主義基礎(chǔ)上；同時(shí)又排除了對(duì)道德行為進(jìn)行回報(bào)的期待，使博愛(ài)的道德信念成為了一種人之為人的基本要求。［14］

中國(guó)古代的哲學(xué)思想也對(duì)人類利益的一體性進(jìn)行了闡述，如道家、墨家、儒家思想及東漢以后傳入中國(guó)的佛家思想等。這體現(xiàn)了中華民族的智慧和遠(yuǎn)見(jiàn)。

（三）親緣關(guān)系的層層超越

從人類的發(fā)展歷史看，中國(guó)古代士人“修身齊家治國(guó)平天下”的家國(guó)情懷是具有普適性的。人類的沖突與合作首先表現(xiàn)在家庭中，然后是在有共同祖先的種族中，接下來(lái)是在該種族自己或聯(lián)合鄰近種族建立的國(guó)家中，最后是在由不同國(guó)家組成的人類共同體中。在這個(gè)從家到族，從族到國(guó)，從國(guó)到全人類的過(guò)程中，血緣關(guān)系越來(lái)越遠(yuǎn)，解決親子沖突所面臨的難度也越來(lái)越大，對(duì)文化包容性的要求也越來(lái)越強(qiáng)。

任何一種文化都是一定時(shí)代背景下的產(chǎn)物，都難免帶有歷史條件的局限性。［15］人類早期的生存條件極其惡劣，群體間往往都進(jìn)行著殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)。為了生存群體中必須制定出對(duì)內(nèi)群體成員有利的群體規(guī)范，要求把利他行為限制在群體內(nèi)部。這樣的群體首先是血緣群體，再擴(kuò)大為種族群體，此后又發(fā)展成為地緣和國(guó)家等群體形式。也就是說(shuō)同胞間的競(jìng)爭(zhēng)最容易在內(nèi)群體中得到解決。一方面，內(nèi)群體成員之間的基因相似度可能更高（前提是較少與外群體進(jìn)行基因交流）；另一方面，內(nèi)群體成員間更容易建立互惠關(guān)系；同時(shí)利他者的聲望也更容易在內(nèi)群體成員間傳播，使利他者更容易得到他人的幫助。在一個(gè)群體中對(duì)利他行為的鼓勵(lì)和對(duì)違規(guī)行為的懲罰能提高群體的凝聚力。而高凝聚力的群體生存適應(yīng)性更強(qiáng)，群體內(nèi)的每個(gè)成員得到的平均適應(yīng)性也更大，這樣的群體在外部威脅下才不會(huì)消亡和解體。［9］

但在全球化的大背景下如何將解決同胞沖突的原則從近親推廣到遠(yuǎn)親，再推廣到非親（non-kin）？這要求人類的利他行為不斷地從低級(jí)形式向高級(jí)形式過(guò)渡。人類發(fā)展過(guò)程中形成的血緣意識(shí)、地緣意識(shí)、種族主義、愛(ài)國(guó)主義、宗教意識(shí)都需要層層超越。而在這個(gè)過(guò)程中也伴隨著自我含義從小到大的擴(kuò)展。在普通人眼里自己的利益包含在親人的利益中，隨著個(gè)體對(duì)群體（地緣群體、種族群體、宗教群體、國(guó)家等）依賴性的增強(qiáng)，個(gè)體我于是向群體我擴(kuò)展，而在人類有相同祖先這一事實(shí)被發(fā)現(xiàn)的前提下，每個(gè)人的利益都與他人息息相關(guān)，任何一個(gè)他人其實(shí)都應(yīng)該被視為個(gè)體我的擴(kuò)展。每個(gè)人都應(yīng)該像愛(ài)自己一樣愛(ài)他人，這才是真正意義上的博愛(ài)或普濟(jì)主義，也才符合人類共同祖先的最終利益。就是說(shuō)習(xí)俗道德水平上的群體利他主義（group altruism）要升級(jí)為人類利他主義（human species altruism）。正如塔木德經(jīng)中所言：拯救了一個(gè)生命就拯救了全世界。［10］從博弈論和群體選擇理論的角度看，利他行為得以進(jìn)化是由于群體競(jìng)爭(zhēng)：群體中有一定數(shù)量的利他者時(shí)群體內(nèi)的合作行為才能維持，這個(gè)群體才能戰(zhàn)勝其他群體贏得更大的生存優(yōu)勢(shì)。如果人類中不再有群體競(jìng)爭(zhēng)，即合并為一個(gè)群體時(shí)，利他行為的進(jìn)化也就失去了動(dòng)力機(jī)制。人類只有一個(gè)群體還會(huì)有其他問(wèn)題。如為了本物種的利益剝奪其他物種的利益，過(guò)度開(kāi)發(fā)環(huán)境等。

因此還有一個(gè)問(wèn)題必須談及：如何衡量人類祖先的繁殖利益？是其后代的數(shù)量，后代的質(zhì)量，還是后代延續(xù)的時(shí)間？只考慮其中一個(gè)方面顯然不充分。如果只強(qiáng)調(diào)數(shù)量而忽視質(zhì)量，人類就不會(huì)強(qiáng)大到足以抵抗威脅到種族生存的外部力量。如果強(qiáng)調(diào)質(zhì)量，則人類不同種族的競(jìng)爭(zhēng)就不應(yīng)該消除。因?yàn)椴煌N族間的競(jìng)爭(zhēng)有利于發(fā)揮優(yōu)勝劣汰的原則而使人類的基因和文化都得到進(jìn)化，這顯然對(duì)人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有益。而要延長(zhǎng)人類的生存時(shí)間，就要協(xié)調(diào)好人類與其他物種，及人類與自然環(huán)境的關(guān)系。動(dòng)植物和自然環(huán)境是人類長(zhǎng)久生存的必要條件。從這個(gè)意義上講，人類利他主義并不是最高形式的利他主義，也不能完全做到人類祖先繁殖利益的最大化。［8］目前這個(gè)問(wèn)題在進(jìn)化心理學(xué)框架內(nèi)并沒(méi)有理論上的解釋。人類個(gè)體與個(gè)體間、群體與群體間的競(jìng)爭(zhēng)不見(jiàn)得對(duì)人類的整體利益有害，無(wú)視現(xiàn)實(shí)過(guò)分強(qiáng)調(diào)合作也不一定對(duì)人類的整體利益有利。撇開(kāi)這些難題不談，文化的進(jìn)化還離不開(kāi)特定的歷史文化環(huán)境?？紤]到文化發(fā)展的不均衡，在現(xiàn)今的特定歷史階段，適度承認(rèn)和保持親子沖突的張力可能是一種更符合實(shí)際的選擇。

三、中國(guó)古代士人的家國(guó)情懷

人類文明的演化過(guò)程總是圍繞生存和繁殖兩大主題。在不同生態(tài)環(huán)境中圍繞這兩大主題發(fā)展出了不同的文化體系。中國(guó)獨(dú)特的農(nóng)耕生產(chǎn)方式催生了一種與西方海洋文化迥然不同的東方文明形態(tài)。中國(guó)文化針對(duì)利己與利他、個(gè)人與集體利益的關(guān)系等問(wèn)題也形成了系統(tǒng)的道德規(guī)范，這些道德規(guī)范也可以放在親子沖突的進(jìn)化心理學(xué)框架內(nèi)加以解讀。中國(guó)古代士人都有濃重的鄉(xiāng)土情結(jié)，在其道德理想中也就闡發(fā)了不同的家國(guó)情懷。

（一）儒家的修齊治平理想

以血緣關(guān)系維系的小群體生產(chǎn)生活方式是人類早期社會(huì)形態(tài)的主要表現(xiàn)形式。中國(guó)的儒學(xué)家們則以基于自然血緣的親情為邏輯起點(diǎn)，構(gòu)建了一個(gè)血緣上由近及遠(yuǎn)，利益關(guān)系上由強(qiáng)到弱的價(jià)值體系。家庭的組織結(jié)構(gòu)和倫理關(guān)系被復(fù)制到部落、社會(huì)組織和政治組織中，形成了中國(guó)古代家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)格局。社會(huì)關(guān)系和組織關(guān)系也是家庭倫理關(guān)系的外推，視君臣如父子，視朋友如昆弟，“以天下為一家，以中國(guó)為一人”（《禮記·禮運(yùn)》）等。古代士人的家庭責(zé)任感擴(kuò)大到一國(guó)，就產(chǎn)生了“修身齊家治國(guó)平天下”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任感（《日知錄》）。構(gòu)成了中國(guó)古代士人家國(guó)情懷的主旋律。［16］

儒家以血緣為基礎(chǔ)構(gòu)建利他行為規(guī)范，并根據(jù)天然情感的厚薄確定利他行為的強(qiáng)度，符合人類的本性。進(jìn)化心理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)人類的利他行為也起源于母子間的關(guān)愛(ài)，對(duì)陌生人的利他行為則是親緣之愛(ài)在形式上的擴(kuò)展。［17-18］儒家還肯定對(duì)利他者的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和人身保護(hù)，并通過(guò)聲望貶低等手段懲罰損人利己者。儒家的可貴之處是進(jìn)一步將利他行為拓展到?jīng)]有血緣關(guān)系的他人，如“泛愛(ài)眾而親仁”“節(jié)用而愛(ài)人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。同時(shí)通過(guò)推己及人，“己所不欲勿施于人”等心理過(guò)程也能將博愛(ài)納入倫理規(guī)范中。而且儒家還將“信”“恕”等原則應(yīng)用于非血緣關(guān)系中，倡導(dǎo)人際間的互惠關(guān)系，為維護(hù)社會(huì)秩序做出了貢獻(xiàn)。［19］

儒家明確地提出了家國(guó)同構(gòu)的思想。國(guó)家的統(tǒng)治者相當(dāng)于一家之長(zhǎng)，他要愛(ài)民如子，像對(duì)待孩子一樣對(duì)待百姓，公平公正地分配資源以及處理“親子沖突”和“同胞競(jìng)爭(zhēng)”。這就需要一位明君圣主來(lái)履行家長(zhǎng)的角色，但事實(shí)上沒(méi)有哪個(gè)皇帝能做到。因?yàn)樗矔?huì)根據(jù)親緣關(guān)系的遠(yuǎn)近確定恩澤的厚薄。荀子的解釋“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也”（《荀子·富國(guó)》）可作為歷史事實(shí)的典型概括。為維護(hù)帝國(guó)的統(tǒng)治必須建立森嚴(yán)的等級(jí)制度，社會(huì)上充斥著不平等的互惠關(guān)系。人際間難以建立一報(bào)還一報(bào)（tit for tat strategy）式的平等互惠策略，即“進(jìn)化上穩(wěn)定”的利他策略（Evolutionary Stable Strategy，ESS）。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)組織成員都遵守這一策略時(shí)各方利益才能相互均衡，社會(huì)組織才能穩(wěn)定有序地發(fā)展。［20］

從進(jìn)化心理學(xué)上講，家長(zhǎng)必須公平公正才能有效地解決親子沖突。儒家的教義中恰好沒(méi)有這一規(guī)定（在家庭中，對(duì)嫡庶長(zhǎng)幼的區(qū)分從根本上動(dòng)搖了公正性）。這一局限決定了儒家不能徹底解決親子沖突。秦以后兩千多年的歷史也證明了這一推斷。在沒(méi)有外族侵略的情況下，以儒家為主流意識(shí)形態(tài)的中原王朝也會(huì)發(fā)生周期性動(dòng)亂，導(dǎo)致嚴(yán)重的人口損失和生產(chǎn)力破壞。對(duì)親緣利他的過(guò)度強(qiáng)調(diào)會(huì)加劇社會(huì)矛盾，造成凝聚力下降，在外族攻擊下甚至?xí)杆偻呓?。這說(shuō)明儒家倫理不能維護(hù)社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定。［20］

（二）道家和墨家的公平理想

人是感性動(dòng)物，人根據(jù)天然情感的厚薄決定愛(ài)的輕重當(dāng)然無(wú)可厚非。親代投資有輕有重也情有可原。例如，進(jìn)化心理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)頭生的孩子第一個(gè)得到親代投資，而且他也最早到達(dá)生殖年齡，使其父母最快地收獲到繁殖利益，因此頭生孩子得到的親代投資往往最多。末生的孩子是父母展示生殖能力和表達(dá)親緣之愛(ài)的最后一次機(jī)會(huì)，因此也能得到更多關(guān)注。中間出生的孩子往往容易受到忽視，得到的親代投資較少。有時(shí)男性后代由于繁殖能力強(qiáng)而得到的親代投資更多。在有的文化里，親代資源充足時(shí)就更愿意在兒子身上投資，而資源匱乏時(shí)則更多在女兒身上投資。中國(guó)式的重男輕女是個(gè)相當(dāng)獨(dú)特的文化現(xiàn)象。這些親代投資上的區(qū)別可以說(shuō)是等級(jí)制度（區(qū)分男女、長(zhǎng)幼、嫡庶等）得以產(chǎn)生的生物學(xué)基礎(chǔ)。

但公平也是人類的固有需求。兒童從3歲起就能意識(shí)到父母對(duì)同胞的不同對(duì)待，其公平感恰好也是在這一時(shí)期產(chǎn)生。［21］人類甚至?xí)奚约旱睦嬉詰土P不公平行為的制造者。當(dāng)然絕對(duì)的公平是做不到的，關(guān)鍵是一家之主或一國(guó)之君要制定公平的規(guī)范，造成機(jī)會(huì)的均等。這才能最終解決家庭和社會(huì)中狹義和廣義的同胞沖突。

道家首先對(duì)等級(jí)血緣制度進(jìn)行了批判。［22］認(rèn)為不平等是違反自然規(guī)律的，是人為施加于人類子孫身上的厚與薄?！疤斓馈钡脑瓌t是“損有余而補(bǔ)不足”（《道德經(jīng)》第77章），消除這種厚薄。人無(wú)“恒貴”亦無(wú)“終賤”，追求公平才符合自然規(guī)律，所謂“天地相合以降甘露，人莫之令而自均”（《道德經(jīng)》第32章）?？梢?jiàn)人人平等是普世價(jià)值，是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。一個(gè)家庭或社會(huì)要長(zhǎng)久繁榮，必須以公平公正的行為規(guī)范（進(jìn)一步演化為法律制度）為基礎(chǔ)。而只有實(shí)現(xiàn)了公平公正，才最終解決了祖先—后裔沖突。

老子進(jìn)一步論證了過(guò)分偏愛(ài)的弊端，并倡導(dǎo)一種看似無(wú)愛(ài)的大愛(ài)。歷史事實(shí)反復(fù)證明了“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡”（《道德經(jīng)》第44章）的道理，過(guò)渡偏愛(ài)其實(shí)是禍亂之首。因此，“天道無(wú)親，常與善人”（《道德經(jīng)》第79章），“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗”（《道德經(jīng)》第5章），“故不可得而親，不可得而疏”（《道德經(jīng)》第56章）。很多時(shí)候看似利人其實(shí)是利己，所謂“既以為人己愈有，既以與人己愈多”（《道德經(jīng)》第81章），而過(guò)多利己反而是害己。從親子沖突的角度講，別人的孩子和自己的孩子其實(shí)都是人類共同祖先的后代，過(guò)渡偏愛(ài)自己的孩子其后果只會(huì)適得其反。

墨家則以更加剛健有為的方式倡導(dǎo)公平公正。他認(rèn)為天的意志是利民以厚，抑強(qiáng)扶弱（《墨子·天志》），“賊人以利己”的極端結(jié)果是天下人都欲殺之以得利（《墨子·耕柱》）。人人互利的結(jié)果是人人得利，人人相害的結(jié)果是人人受害。因此，人要奉行兼愛(ài)（無(wú)差等的博愛(ài)），“視人身若其身，視人家若其家，視人國(guó)若其國(guó)”，最后得到天下人的關(guān)愛(ài)（《墨子·兼愛(ài)》）。墨子的主張與基督教中“愛(ài)鄰人如自己”的格言可謂如出一轍，站在人類共同祖先的角度看，這完全符合祖先—后裔沖突的解決原則。

墨子認(rèn)為要突破貴族世襲制度選舉賢能的統(tǒng)治者，并以國(guó)家機(jī)器的形式推行天的意志，懲惡揚(yáng)善（《墨子·尚賢》），并要求官員一級(jí)級(jí)地貫徹執(zhí)行君主的意志，為“一同天下之義”甚至可以采取專制手段，目的是推行兼愛(ài)。其實(shí)從今天看也唯有通過(guò)法律等強(qiáng)制措施才能為人類的共同祖先最終解決親子沖突，也為人類自己解決廣義上的同胞沖突。

墨家的一個(gè)顯著特點(diǎn)是借助鬼神信仰促成兼愛(ài)。認(rèn)為人人相愛(ài)才順應(yīng)天意，人人相賊則違背了上天和鬼神的意志，“順天意者得天之賞，逆天意者天和鬼神罰之”（《墨子·明鬼》）。墨家思想中的鬼神其實(shí)是人類共同祖先的魂靈，同胞沖突的有效解決才符合它的繁殖利益。當(dāng)然儒家、道家、佛家對(duì)鬼神信仰和祖先崇拜其實(shí)都是默許的，這些學(xué)派都意識(shí)到對(duì)祖先和鬼神的敬畏能增強(qiáng)道德教化的效果。

道家和墨家思想都是對(duì)整個(gè)人類有利而對(duì)信奉者所在的小群體不利，在生活艱辛、民眾文化教育水平低的古代社會(huì)顯得過(guò)于超前，難以成為主流價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。而在當(dāng)代則應(yīng)得到大力弘揚(yáng)。墨家思想明確宣揚(yáng)人類利他主義，道家思想及與其有相同之處的佛家思想則超越了人類利他主義，達(dá)到了感覺(jué)（sentience）利他主義、生命（life）利他主義甚至更高的層次。古代的道教徒早就有保護(hù)動(dòng)物的行動(dòng)，當(dāng)今在民間也有很多人效仿。被認(rèn)為是積德行善，甚至是治愈心理障礙的有效方法。此外就是保護(hù)植物乃至整個(gè)生態(tài)環(huán)境。中國(guó)古人特別重視人與自然的和諧。用辛棄疾的詞句“一松一竹真朋友，山鳥(niǎo)山花好弟兄”（《鷓鴣天·博山寺作》），能比較形象地表達(dá)出人與動(dòng)植物的理想關(guān)系。動(dòng)植物和生態(tài)環(huán)境對(duì)人類的利益有些是已知的，但更多是未知的。動(dòng)物保護(hù)主義者、環(huán)保主義者的動(dòng)機(jī)很可能來(lái)自對(duì)這些未知利益的直覺(jué)，或內(nèi)心的本能敬畏。

四、總結(jié)與啟示

（一）在全球化背景下重新理解人類的沖突與競(jìng)爭(zhēng)

其實(shí)民族沖突、區(qū)域間的戰(zhàn)爭(zhēng)等都可以放在親子沖突和同胞競(jìng)爭(zhēng)的進(jìn)化心理學(xué)理論框架內(nèi)解讀和解決。人類的不同支系自走出非洲后獨(dú)立進(jìn)化，在不同的地理環(huán)境中基因得到了多樣化，也發(fā)展出了不同的語(yǔ)言、文化和生活方式，適應(yīng)環(huán)境的能力大大增強(qiáng)。這非常符合人類共同始祖的繁殖利益。但不同種族仍然很容易把對(duì)方看成非我族類的外人而不是遠(yuǎn)親，這種敵對(duì)和排斥的態(tài)度就過(guò)于狹隘和不合時(shí)宜了?；蚨鄻有?、文化多元化是人類長(zhǎng)期進(jìn)化的成果，也是大自然給與人類的恩賜。過(guò)于單一的基因型極可能讓人類難以適應(yīng)多變的環(huán)境而走向滅絕（歷史上出現(xiàn)過(guò)因貴族不與平民通婚而導(dǎo)致后代基因退化的教訓(xùn)），而過(guò)于單一的文化也不利于社會(huì)的長(zhǎng)久繁榮。因此，目前一些保守的宗教主義、民族主義觀念是阻礙人類進(jìn)步的，也是祖先—后裔沖突中應(yīng)該解決的問(wèn)題。

（二）傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

認(rèn)為文化是人類祖先為解決祖先—后裔沖突而制定的群體規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則，文化的生命力越旺盛，其作用效力就越長(zhǎng)久，這位祖先的繁殖利益就越大。［8］因?yàn)樽嫦取笠釠_突的長(zhǎng)久解決幫助他繁衍了更多后代。但一個(gè)民族（種族）如果只接受祖先傳下來(lái)的文化，這個(gè)民族就是傳統(tǒng)民族。因?yàn)橐粋€(gè)民族的文化傳統(tǒng)只能解決本民族內(nèi)部的祖先—后裔沖突，卻不能解決民族間的沖突。民族沖突的解決有時(shí)候可能損害了某個(gè)民族的創(chuàng)始人（祖先）的繁殖利益，卻符合人類共同始祖的繁殖利益。因此，每個(gè)民族的文化都面臨著從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的問(wèn)題。這是人類共同體持久繁榮所必需的。

國(guó)家的強(qiáng)大依賴文化的繁榮。中華民族創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，但在全球化的今天也必須進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，才能實(shí)現(xiàn)十八大提出的文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)。正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的：對(duì)人類社會(huì)創(chuàng)造的各種文明，無(wú)論是古代的中華文明，還是希臘文明、羅馬文明等，我們都應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，都應(yīng)該積極吸納其中的有益成分。［15］儒家、墨家、道家都為解決人類的祖先—后裔沖突做出了可貴的努力，其思想應(yīng)在當(dāng)代大力弘揚(yáng)。

（三）大同世界與家國(guó)理想的實(shí)現(xiàn)

解決親子沖突是全人類共同面臨的課題。那么在這一背景下如何重新審視我們的家國(guó)情懷？中國(guó)人的家國(guó)理想可以用儒學(xué)典籍《禮記·禮運(yùn)》的大同境界來(lái)概括。在大同世界里“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，政治上選賢任能、天下為公，做到老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、夜不閉戶、人人不必為己、人人不積貨物。在近代康有為則進(jìn)一步將之引申為超越血緣、民族、人種、國(guó)家界限，人類平等相愛(ài)、共同繁榮的“大同理想”。［23］只可惜大同理想在古代僅僅是個(gè)理想而已，無(wú)法真正得到實(shí)現(xiàn)。

進(jìn)化心理學(xué)的親子沖突理論則為家國(guó)理想勾畫(huà)了另外一種實(shí)現(xiàn)途徑。首先要有包容性更強(qiáng)的文化價(jià)值觀念，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)變。盡管這是個(gè)老生常談的問(wèn)題，在進(jìn)化心理學(xué)的語(yǔ)境下卻有獨(dú)特的含義。這個(gè)問(wèn)題是所有國(guó)家所共同面對(duì)的，沒(méi)有特殊性；也不存在文化侵略的嫌疑。真正的大國(guó)要勇于正視且率先采取行動(dòng)。正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的，一個(gè)國(guó)家要真正走向繁榮，必須敢于吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，包括政治文化、法律文化、科技文化、哲學(xué)文化、宗教文化等。其次要有政治制度上的保障。通過(guò)現(xiàn)代民主政治和法律制度建設(shè)、宗教信仰和文化規(guī)范等形式最終解決人類的沖突與合作問(wèn)題。另外國(guó)家的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人都要有這樣的家國(guó)情懷，他應(yīng)該把自己當(dāng)成祖先的利益代表，公平公正地對(duì)待祖先的每一個(gè)后代。他必須超越血緣親情，不偏袒任何一個(gè)階級(jí)、階層和小群體的利益，對(duì)全人類負(fù)起責(zé)任。他的責(zé)任感決定了他職位權(quán)力的大小。唯有具備這樣的家國(guó)情懷，他才能帶領(lǐng)人類走向大同，這才是真正的大國(guó)心態(tài)。進(jìn)化心理學(xué)的親子沖突理論還有利于將利他行為從人類內(nèi)部引導(dǎo)到人與其他物種間，及人與生態(tài)環(huán)境之間，使家國(guó)理想夢(mèng)不僅美麗而且長(zhǎng)久。

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［責(zé)任編輯：楊雅婕］

The Evolutionary Psychology Theory of Parent-child Conflict and Family-state Ideal in the Contemporary Context

GUO Qing-ke LI Meng
( School of Psychology, Shandong Normal University, Jinan, Shandong 250014, China )

The best strategy to solve parent-child conflict is that parents should allocate resources equally among their children. Parents always expect that their children could cherish their siblings and help each other. While each descendant just wants to maximize their own benefits. This kind of parent-child conflict, which obviously exists between parent and their children can further develop into ancestor-descendants conflict. In the context that the common ancestor of human being has already been confirmed by modern science, all the human being ethnic conflicts and national contradiction can be solved under the theoretical framework of ancestor-descendants conflict. Group specification of solving parent-child conflict is inherited from generation to generation and has already become national cultural tradition. With globalization deepening, every kind of national culture has become inclusive in a real meaning as each culture faces various transcendence, such as bloodline consciousness, geo-consciousness, racism, patriotism and religious consciousness, etc., which meets the ultimate interests of human beings’ common ancestor. The Chinese nation has attained brilliant cultural achievements in history, yet, under the trend of globalization, it still needs to make modern transaction, including absorbing Chinese and foreign advanced culture and improving system construction and construction of rule of law. Only in this way can we realize the family-state ideal that pursued by generations of ancient sages.

evolutionary psychology; parent-child conflict; ancestor-descendant conflict; the family-state ideal

郭慶科（1969— ），男，山東菏澤人，博士，山東師范大學(xué)心理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事應(yīng)用心理學(xué)研究。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“慈善捐助的心理誘發(fā)機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15BSH083）、教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“利他行為的啟動(dòng)機(jī)制和內(nèi)隱測(cè)量研究”（項(xiàng)目編號(hào)：13YJA190006）、山東省“人類認(rèn)知與行為發(fā)展”重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)項(xiàng)目的階段性成果。

B84-0

：A

：2095-7068(2016)04-0055-09

：2016-04-12