王詠梅, 王東紅

(1. 遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 遼寧 沈陽 110036;2. 沈陽大學(xué) 思想政治課教學(xué)科研部, 遼寧 沈陽 110044)

試析馬克思恩格斯的公平正義觀

王詠梅1,2, 王東紅1

(1. 遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 遼寧 沈陽 110036;2. 沈陽大學(xué) 思想政治課教學(xué)科研部, 遼寧 沈陽 110044)

針對(duì)“馬克思恩格斯并沒有直接論述公平正義理論的著作”“他們?cè)诠秸x問題上沒有獨(dú)特觀點(diǎn)”的說法,認(rèn)為這是不正確的,因?yàn)轳R克思恩格斯是在對(duì)封建專制制度、資產(chǎn)階級(jí)與小資產(chǎn)階級(jí)的公平正義觀的批判過程中形成公平正義觀點(diǎn)的。通過闡述這些批判內(nèi)容,使馬克思主義重要思想之一----馬克思恩格斯公平正義觀的基本線索清晰化。

馬克思; 恩格斯; 公平正義觀

有史以來,追求公平正義一直是人們的一種社會(huì)理想。歷史上代表不同階級(jí)和階層的理論家都表述過各自的公平正義觀,資產(chǎn)階級(jí)思想家形成了資本主義制度是人類歷史上最公正、最美好社會(huì)制度的觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯則在科學(xué)世界觀的前提下對(duì)各種各樣的公平正義思想進(jìn)行了批駁,形成了自己的理論觀點(diǎn),并對(duì)其實(shí)現(xiàn)的路徑進(jìn)行了闡釋。 正像馬克思所說的:“我們不想教條式地預(yù)料未來,而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！盵1]“教條式地預(yù)料未來”就是根據(jù)某種“應(yīng)當(dāng)”去描繪未來社會(huì)的藍(lán)圖,這種做法通常是主觀的空想。馬克思恩格斯正是在對(duì)舊世界的思想觀念的批判中發(fā)現(xiàn)了新世界,這才是具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的做法。從這個(gè)角度看,馬克思恩格斯雖然沒有直接論述自己的公平正義理論,但這不能說明他們沒有形成公平正義觀,他們從批判的視角,表達(dá)了對(duì)公平正義問題的關(guān)注,因而這些“批判”正是他們公平正義觀的有機(jī)組成部分。

一、 對(duì)普魯士封建專制制度的批判

馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期以記者身份參與了萊茵省議會(huì)的一些辯論。在這些辯論中,他把批判的矛頭直接指向了普魯士專制制度,認(rèn)為普魯士政府頒布的一系列法律制度是不公平的,并提出了法律必須捍衛(wèi)人的自由和在法律面前人人平等的公平正義原則。根據(jù)這個(gè)原則,馬克思努力為全體人民爭(zhēng)取民主權(quán)利,以實(shí)現(xiàn)政治公平。為此,他主要做了如下一些工作:

1. 質(zhì)疑普魯士的書報(bào)檢查立法,主張新聞出版自由

馬克思撰寫了政論性的文章《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》,認(rèn)為這一法令是對(duì)國家公民在法律面前平等地位的損害,是在維護(hù)反動(dòng)勢(shì)力的利益,使國家站在了人民的對(duì)立面。在文章中,馬克思以嘲諷的筆法對(duì)普魯士當(dāng)局頒布的法令的虛偽進(jìn)行了抨擊,他說:“法律允許我寫作,但是不允許我用自己的風(fēng)格去寫,我只能用另一種風(fēng)格去寫!”[2]111因?yàn)闀鴪?bào)檢查令的存在,“使這種自由變成多余的東西----這樣的法律不能認(rèn)為是有利于新聞出版的”[2]114,自由便無處尋覓了。為了真正得到自由,馬克思給出的解決之道是廢除這一制度。在文章的最后,馬克思引用了塔西佗《歷史》中的“當(dāng)你能夠想你愿意想的東西,并且能夠把你所想的東西說出來的時(shí)候,這是非常幸福的時(shí)候”,表達(dá)自己對(duì)自由的向往和追求。

2. 批判了封建等級(jí)代表制,要求創(chuàng)立人民代表制

1842年6月,在普魯士國王的命令下,等級(jí)委員會(huì)成立,并在10月和11月召開會(huì)議,這招致人們尖銳的批評(píng)。面對(duì)批評(píng),《總匯報(bào)》上刊發(fā)了一些政界人士撰寫的辯護(hù)文章。馬克思撰寫了《評(píng)奧格斯堡〈總匯報(bào)〉第335號(hào)和第336號(hào)論普魯士等級(jí)委員會(huì)的文章》,直接把批判的矛頭指向普魯士的封建等級(jí)制度本身。在辯論中,一些資產(chǎn)階級(jí)代表反對(duì)“等級(jí)代表制”,要求在整個(gè)普魯士實(shí)行立憲代表制;一些資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和激進(jìn)人士要求建立人民代表制(以全體公民的政治平等為基礎(chǔ))。馬克思支持建立人民代表制,反對(duì)普魯士的等級(jí)制,他說:“我們要求從由國家內(nèi)部結(jié)構(gòu)所造成和決定的那些現(xiàn)實(shí)差別出發(fā),而不要從國家生活領(lǐng)域倒退到國家生活早就使其喪失意義的某些虛構(gòu)的領(lǐng)域中去?！盵3]馬克思認(rèn)為普魯士政府的封建等級(jí)制雖然看起來只是四個(gè)等級(jí),但它們卻以紛繁復(fù)雜的形式在更高的統(tǒng)一體中相互轉(zhuǎn)化,等級(jí)制實(shí)質(zhì)上是為特權(quán)服務(wù)的,是與人民對(duì)立的。而人民代表制則是人民精神力量的代表,國家中占主導(dǎo)地位的應(yīng)該是人----自由的人,國家機(jī)構(gòu)應(yīng)該真正代表人民的普遍利益,只有當(dāng)自由的人在國家中占主導(dǎo)地位,才是賦予了人以自由的、公正的平等權(quán)利。

3. 剖析了普魯士的立法及其思想根基

對(duì)普魯士立法基礎(chǔ)的剖析,馬克思在《〈萊茵報(bào)〉編輯部為〈論新婚姻法草案〉一文所加的按語》中說:“邦法是建立在理智的抽象上的,這種理智的抽象本身是無內(nèi)容的?！盵4]馬克思指出,普魯士邦法憑借主觀想象和與事物毫無關(guān)聯(lián)的目的來看待對(duì)象世界,忽視對(duì)象世界內(nèi)在的規(guī)律性。在《論離婚法草案》中,馬克思說《萊茵報(bào)》對(duì)新草案共提出了五項(xiàng)反對(duì)意見,其中第二項(xiàng)說“立法不是把婚姻看作一種倫理的制度,而是看作一種宗教的和教會(huì)的制度”[5],所以,婚姻的世俗本質(zhì)被掩蓋起來了。與上文的內(nèi)容直接關(guān)聯(lián),馬克思認(rèn)為普魯士試圖把新教的教義作為立法的根基,而這種立法制度是過時(shí)的,法律應(yīng)該是人民意志的體現(xiàn),它在人民意志的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并由人民的意志所創(chuàng)立,不能要求人們盲從在倫理和自然之上的權(quán)威。

4. 為維護(hù)區(qū)鄉(xiāng)制度改革運(yùn)動(dòng)而揭露普魯士政府試圖取消具有積極意義的城鄉(xiāng)權(quán)利平等原則的做法

馬克思揭露了普魯士政府想恢復(fù)貴族勢(shì)力的特權(quán)的企圖,他撰寫了《區(qū)鄉(xiāng)制度改革和〈科隆日?qǐng)?bào)〉》,巧妙地揭露了《科隆日?qǐng)?bào)》對(duì)《萊茵報(bào)》的中傷,支持萊茵省進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)和有民主意識(shí)的知識(shí)分子的觀點(diǎn),維護(hù)區(qū)和鄉(xiāng)的平等權(quán)利。馬克思在揭露《科隆日?qǐng)?bào)》時(shí)說:“我們對(duì)《科隆日?qǐng)?bào)》說過:誠實(shí)一些吧!別偽造輿論了,要履行萊茵報(bào)紙應(yīng)該表達(dá)萊茵省的精神這種使命,放棄個(gè)人的考慮,在省內(nèi)最關(guān)重要的問題上,不讓任何有弱點(diǎn)即堅(jiān)持某種與人民意志相對(duì)立的特殊立場(chǎng)的個(gè)人意見登在你們的報(bào)紙上!”[6]《科隆日?qǐng)?bào)》的回應(yīng),代表了當(dāng)時(shí)的封建貴族立場(chǎng),它試圖把貴族勢(shì)力一度失去的特權(quán)重新恢復(fù)起來,這是違背歷史潮流的,也是違背人民意愿的,是對(duì)公平正義的踐踏。

5. 抨擊了普魯士國家及其社會(huì)基礎(chǔ),捍衛(wèi)了全體人民的民主權(quán)利

在《關(guān)于〈萊茵報(bào)〉遭到查封的備忘錄》中馬克思闡述到,關(guān)于普魯士國家的制度到底是什么,各方的觀點(diǎn)是不一致的,而且各種法律本身也是相互抵觸的?！啊度R茵報(bào)》對(duì)普魯士國家制度及其基礎(chǔ)有過它自己的看法,當(dāng)然,它的意見曾經(jīng)是同當(dāng)時(shí)政府的看法相矛盾的?！盵7]馬克思采用策略的方式對(duì)普魯士國家及其社會(huì)基礎(chǔ)進(jìn)行了批判,為全體人民的民主權(quán)利而斗爭(zhēng)成為馬克思批判普魯士封建等級(jí)制度的主要目的。

馬克思對(duì)封建專制制度的批判,主要是在法的維度進(jìn)行的,他著重說明了法律必須體現(xiàn)人的自由和法律面前人人平等的原則,如果國家的法律制度不是維護(hù)而是侵犯著人的普遍自由和平等的權(quán)利,那么何談公平呢?恩格斯大致也在同一時(shí)期對(duì)普魯士專制制度提出了猛烈的抨擊和批判,他認(rèn)為,任何想在德國建立中世紀(jì)式的封建專制君主國家的企圖是必定要遭到失敗的,普魯士的狀況與以前法國所面臨的狀況很相似,所以恩格斯說:革命的洪流必將摧毀今天普魯士的封建專制制度,正像法國的封建王朝所遭遇的情況一樣。他也對(duì)處于專制統(tǒng)治下的德國民主改造給出了自己的見解:“廢除一切等級(jí),建立一個(gè)偉大的、統(tǒng)一的、平等的公民國家!”[8]

二、 對(duì)資產(chǎn)階級(jí)公平正義觀的批判

馬克思恩格斯不是天生的無產(chǎn)階級(jí)革命家,他們也曾經(jīng)是革命民主主義者,他們?cè)?jīng)使用的“批判的武器”與自由主義一樣是資產(chǎn)階級(jí)的政治思想和意識(shí)形態(tài),但當(dāng)他們實(shí)現(xiàn)了思想的轉(zhuǎn)變、成為一個(gè)共產(chǎn)主義者的時(shí)候,他們的批判矛頭指向了資產(chǎn)階級(jí)的公平正義觀----虛偽的、欺騙的公平正義觀。他們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)公平正義觀的批判從政治維度和經(jīng)濟(jì)維度來進(jìn)行。

1. 批判政治領(lǐng)域的公平正義觀

《黑格爾法哲學(xué)批判》是馬克思思想轉(zhuǎn)變時(shí)期一篇重要的文章。嚴(yán)格說來,馬克思這時(shí)所關(guān)心的問題還只是對(duì)普魯士國家制度的批判,而不是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的批判,但馬克思就市民社會(huì)問題提出了自己的見解。市民社會(huì)和國家的關(guān)系問題是《黑格爾法哲學(xué)批判》關(guān)注的中心問題,黑格爾把幾者的現(xiàn)實(shí)關(guān)系都變成了“觀念的內(nèi)在想象活動(dòng)”。馬克思在對(duì)這種思辨唯心主義進(jìn)行批判以后認(rèn)為,“政治國家沒有家庭的自然基礎(chǔ)和市民社會(huì)的人為基礎(chǔ)就不可能存在。它們對(duì)國家來說是必要條件”[9]12。馬克思認(rèn)為,現(xiàn)代國家中的個(gè)人存在同社會(huì)存在是分離的,其主要原因是現(xiàn)代國家不可能實(shí)現(xiàn)人的普遍本質(zhì)和人民的利益,要想解決這一問題,必須實(shí)行“真正的民主制”,在社會(huì)生活中起決定作用的是,也只能是人民群眾,“必須使國家制度的實(shí)際承擔(dān)者----人民成為國家制度的原則”[9]72。

在《論猶太人問題》中馬克思對(duì)鮑威爾的批判,則表達(dá)了他的政治公平思想的另一個(gè)側(cè)面。布魯諾·鮑威爾在1843年發(fā)表的《猶太人問題》和《現(xiàn)代猶太人和基督徒獲得自由的能力》,表達(dá)了對(duì)猶太人解放的觀點(diǎn),他論證猶太人應(yīng)當(dāng)以放棄猶太教為前提,并把這種要求提升到人的解放。馬克思尖銳地批判了鮑威爾的觀點(diǎn),他認(rèn)為政治革命的結(jié)果是把市民社會(huì)從封建主義下解放出來,從而實(shí)現(xiàn)了政治解放,這在歷史上是具有進(jìn)步意義的,但所實(shí)現(xiàn)的政治解放還是資產(chǎn)階級(jí)民主自由的體現(xiàn),還不是實(shí)質(zhì)意義上的人的解放,它只是一種前提條件,只有對(duì)社會(huì)進(jìn)行根本的變革,使私有制覆滅,消滅人的生活本身的異化,才能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸。

馬克思此時(shí)論著中所得出的結(jié)論已經(jīng)具有了一般唯物主義的性質(zhì),但還未擺脫費(fèi)爾巴哈的人道主義學(xué)說,還是以人道主義學(xué)說來觀察市民社會(huì)和國家的問題,來討論人所享有的公平的權(quán)利。在唯物史觀形成前夜的《神圣家族》中,馬克思恩格斯進(jìn)一步對(duì)國家、政治和法進(jìn)行了批判,并且認(rèn)識(shí)到應(yīng)該從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究入手來理解市民社會(huì)。在《神圣家族》中,馬克思恩格斯批判了蒲魯東的“平等占有原則”。蒲魯東的基本觀點(diǎn)是:否定私有財(cái)產(chǎn),在社會(huì)關(guān)系上確立人與人平等的原則,每個(gè)人在對(duì)待他人時(shí)把他人當(dāng)作與自己相同的人。馬克思一方面對(duì)蒲魯東在實(shí)踐的基礎(chǔ)上理解人與人的關(guān)系、理解人自身的做法表示贊同,另一方面認(rèn)為蒲魯東的平等思想還限定在青年黑格爾主義者的自我意識(shí)哲學(xué)的框架內(nèi),不及費(fèi)爾巴哈的關(guān)于實(shí)現(xiàn)人類本質(zhì)的看法。

2. 批判經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的公平正義觀

這一批判,奠定了唯物史觀形成的基礎(chǔ),又構(gòu)成了唯物史觀的主要內(nèi)容。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思闡述了私有財(cái)產(chǎn)是異化產(chǎn)生的根源,恩格斯在《英國工人階級(jí)狀況》中,對(duì)英國工人階級(jí)所處的極端惡劣的工作狀況和極度的窮苦生活進(jìn)行了細(xì)致而生動(dòng)的刻畫,這些事實(shí)材料成為揭露資產(chǎn)階級(jí)惡劣行徑的有力證據(jù),但上述批判沒有完全撥開資本家剝削工人的迷霧。此后,《德意志意識(shí)形態(tài)》《哲學(xué)的貧困》《雇傭勞動(dòng)與資本》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作對(duì)資本主義的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了全面的批判,從資本主義生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等各個(gè)環(huán)節(jié),證明資產(chǎn)階級(jí)的公平正義觀是虛偽的,是對(duì)工人階級(jí)的蒙蔽。

在資本主義生產(chǎn)方面,馬克思說:“資本主義生產(chǎn)----實(shí)質(zhì)上就是剩余價(jià)值的生產(chǎn),就是剩余勞動(dòng)的吮吸?！盵10]307馬克思通過剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn),揭示出資本對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行剝削的秘密,證明對(duì)剩余價(jià)值的追求是資本主義生產(chǎn)的絕對(duì)規(guī)律。在這一規(guī)律的支配之下,勞動(dòng)成為了資本的附屬品,在工人與資本家之間建立了不平等的社會(huì)關(guān)系。在資本主義的生產(chǎn)過程中,資本家處于絕對(duì)的支配地位,工人則是受奴役、受剝削的對(duì)象,工人所進(jìn)行的生產(chǎn)無時(shí)無刻不處在資本家的監(jiān)督下,由此工人成為了異化了的無足輕重的存在物。勞動(dòng)實(shí)際上是對(duì)工人的一種強(qiáng)制,工人是沒有任何自由可言的,其結(jié)果是財(cái)富的增長(zhǎng)同工人的貧困成為分離的兩極。社會(huì)也給予資本家與工人不公正的待遇,這與資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的“公正”具有明顯的差異,這種“公正”帶有強(qiáng)烈的欺騙性,因此馬克思不無諷刺地說:“讓我們來贊美資本主義的公正吧!”[10]761

在資本主義交換方面,主要在流通領(lǐng)域,其形式是公平的,“勞動(dòng)力的買和賣是在流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域的界限以內(nèi)進(jìn)行的,這個(gè)領(lǐng)域確實(shí)是天賦人權(quán)的真正伊甸園?！盵10]204可是其結(jié)果是,“原來的貨幣占有者作為資本家,昂首前行;勞動(dòng)力占有者作為他的工人,尾隨于后。一個(gè)笑容滿面,雄心勃勃;一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,畏縮不前,像在市場(chǎng)上出賣了自己的皮一樣,只有一個(gè)前途----讓人家來鞣?！盵10]205資本主義流通和交換領(lǐng)域中的“公平”買賣關(guān)系其實(shí)是一種假象,這種形式上的公平掩蓋著事實(shí)上的不平等。在資本主義條件下,人與人之間的關(guān)系是通過貨幣----一種物化了的交換手段----來體現(xiàn)的,恰恰是在資本主義條件下,勞動(dòng)力成為商品,使貨幣轉(zhuǎn)化為資本成為了可能。事實(shí)上,資本家發(fā)財(cái)致富的秘密就在于對(duì)工人剩余勞動(dòng)的無償占有。由于工人唯一能夠出賣的只有勞動(dòng)力,否則便無以為生,這給資本家提供了生產(chǎn)剩余價(jià)值的不竭源泉,所以勞動(dòng)力這種特殊商品與其價(jià)格(資本家所給付的工資)之間看起來是遵循著商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律----價(jià)值規(guī)律,實(shí)行的是等價(jià)交換,實(shí)際上里面隱藏著不等價(jià)的真相。

在資本主義分配方面,馬克思說:“貨幣最初轉(zhuǎn)化為資本,是完完全全符合商品生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律以及由此產(chǎn)生的所有權(quán)的。”[10]675但這種轉(zhuǎn)化產(chǎn)生的結(jié)果卻是產(chǎn)品的支配權(quán)隸屬于資本家,工人所得到的那點(diǎn)兒可憐的工資只是他所創(chuàng)造的價(jià)值中的微不足道的一部分,其余的以剩余價(jià)值的形式被資本家無償攫取了,工人只是保持了自己的勞動(dòng)力,以尋求新的資本家繼續(xù)出賣,這是資本主義條件下分配不公平的最根本的體現(xiàn)?？梢?建立在資本主義生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的資本主義分配關(guān)系注定是不平等的,只要還存在著資本主義私有制這種不合理的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),無產(chǎn)階級(jí)遭受奴役的境況就不會(huì)有任何改變,只有徹底改變這種物的依賴關(guān)系,消滅了生產(chǎn)資料的資本主義私有制,才能實(shí)現(xiàn)真正的公平分配。

在資本主義消費(fèi)方面,我們考察工人的消費(fèi)。工人的消費(fèi)包括生產(chǎn)消費(fèi)和個(gè)人消費(fèi)。在資本主義條件下,工人的個(gè)人消費(fèi)也成為生產(chǎn)過程的附屬品,他給自己添置的生活資料,僅僅是為了維持自己勞動(dòng)力的運(yùn)轉(zhuǎn),“工人階級(jí)的個(gè)人消費(fèi),在絕對(duì)必要的限度內(nèi),只是把資本用來交換勞動(dòng)力的生活資料再轉(zhuǎn)化為可供資本重新剝削的勞動(dòng)力?！盵10]660從馬克思的論述可以看到,即使關(guān)系到工人自己生存的個(gè)人消費(fèi),也是整個(gè)資本主義生產(chǎn)過程中不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)。所以,資本主義生產(chǎn)關(guān)系表面上的公平,實(shí)質(zhì)上掩蓋著工人階級(jí)遭受無情折磨的歷史真相,工人階級(jí)注定是屬于整個(gè)資本家階級(jí)的。

馬克思通過對(duì)資本主義生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)關(guān)系所做的深入而細(xì)致的分析,對(duì)資本主義生產(chǎn)過程中的各種不公正現(xiàn)象進(jìn)行了批判,而消除社會(huì)不公正狀況的途徑就是“設(shè)想有一個(gè)自由人聯(lián)合體……在那里,人們同他們的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)關(guān)系,無論在生產(chǎn)上還是在分配上,都是簡(jiǎn)單明了的”[10]96-97。

三、 批判小資產(chǎn)階級(jí)的公平觀

馬克思主義的發(fā)展過程,一直伴隨著與各種派別進(jìn)行的斗爭(zhēng)。以蒲魯東、拉薩爾、杜林為代表的小資產(chǎn)階級(jí)思想在工人階級(jí)內(nèi)部的流行,對(duì)工人運(yùn)動(dòng)造成了很多負(fù)面的影響,他們提出的公平正義觀往往陷于空想,馬克思恩格斯對(duì)此進(jìn)行了堅(jiān)決的批判,這些理論批判反映在《哲學(xué)的貧困》《論住宅問題》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》和《反杜林論》中,使馬克思恩格斯的公平正義思想逐步得到了豐富和完善。

1. 批判蒲魯東“永恒的公平”理論

蒲魯東是法國小資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家,他的基本主張是人與人之間的平等,其代表作《經(jīng)濟(jì)矛盾的體系,或貧困的哲學(xué)》構(gòu)建了他的“永恒的公平”理論。馬克思通過《哲學(xué)的貧困》批判了蒲魯東:“他說:競(jìng)爭(zhēng)是工業(yè)競(jìng)賽,是自由的時(shí)髦方式,是勞動(dòng)中的責(zé)任,是價(jià)值的構(gòu)成,是平等到來的條件,是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的原理,是命運(yùn)的法規(guī),是人類靈魂的必然要求,是永恒公平的啟示,是劃分中的自由,是自由中的劃分,是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇?！盵11]馬克思認(rèn)為,蒲魯東所謂的永恒的公平,只是在可笑的形式上對(duì)競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)行了分析,并沒有看到它的實(shí)質(zhì)。恩格斯對(duì)蒲魯東“永恒的公平”所進(jìn)行的批判體現(xiàn)在《論住宅問題》中,恩格斯說:“關(guān)于永恒公平的觀念不僅因時(shí)因地而變,甚至也因人而異。”[12]公平概念是基于經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)之上的法的關(guān)系或意志關(guān)系的觀念表現(xiàn),在不同的歷史時(shí)期,人們對(duì)于這一問題的看法是有差異的,如在前資本主義社會(huì),人與人之間的不平等是公平的;而在資本主義社會(huì),人與人之間的權(quán)利平等被視為公平,那么蒲魯東所說的“永恒的公平”怎么可能存在呢?

2. 批判拉薩爾“公平的分配”觀點(diǎn)

拉薩爾在1848年歐洲革命失敗后開始從事政治活動(dòng)并作了一些理論研究,他指出,“勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員”。1875年哥達(dá)合并代表大會(huì)上通過的《德國社會(huì)主義工人黨綱領(lǐng)》就是在拉薩爾主義指導(dǎo)下形成的,里面滿是“公平的分配”等機(jī)會(huì)主義空談,馬克思為此寫就了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》予以反擊。馬克思用一系列反問來強(qiáng)化他的質(zhì)問語氣:“什么是‘公平的’分配呢?難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是‘公平的’嗎?難道它事實(shí)上不是在現(xiàn)今的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一‘公平的’分配嗎?難道經(jīng)濟(jì)關(guān)系是由法的概念來調(diào)節(jié),而不是相反,從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生出法的關(guān)系嗎?難道各種社會(huì)主義宗派分子關(guān)于‘公平的’分配不是也有各種極不相同的觀念嗎?”[13]從中我們可以看到馬克思強(qiáng)烈的憤慨。馬克思認(rèn)為公平的觀念必然是由一定的社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定的;公平的觀念也是因人、因時(shí)而變化的,沒有絕對(duì)的公平存在。拉薩爾提出的公平口號(hào)沒有任何現(xiàn)實(shí)依據(jù),也不具備實(shí)現(xiàn)的可能性。只有建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義社會(huì),才是“公平的分配” 實(shí)現(xiàn)的制度基礎(chǔ)。

3. 批判杜林“完全的平等”觀點(diǎn)

歐根·杜林是德國小資產(chǎn)階級(jí)思想家,他“完全的平等”的公平觀建立在唯心主義的先驗(yàn)論基礎(chǔ)上,他的思想對(duì)19世紀(jì)70年代德國工人黨內(nèi)部的思想和組織產(chǎn)生了消極的影響,恩格斯于1876年撰寫了《反杜林論》,對(duì)“完全的平等”進(jìn)行了批判。恩格斯認(rèn)為,公平正義是歷史的,是一定歷史條件下的產(chǎn)物,“在1868年:私有制和雇傭勞動(dòng)是合乎自然必然性的,因而是正義的;在1876年:兩者都成了暴力和‘掠奪’的結(jié)果,因而是非正義的?！薄八詿o論如何,在考察財(cái)富的分配時(shí),我們最好還是遵循現(xiàn)實(shí)的客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律,而不要遵循杜林先生關(guān)于正義和非正義的一時(shí)的、易變的主觀想象”[14]164,“要從這種相對(duì)平等的原始觀念中得出國家和社會(huì)中的平等權(quán)利的結(jié)論,要使這個(gè)結(jié)論甚至能夠成為某種自然而然的、不言而喻的東西,必然要經(jīng)過而且確實(shí)已經(jīng)經(jīng)過幾千年?！盵14]109由此我們看到平等、正義的觀念都是在一定歷史條件下產(chǎn)生的,而且會(huì)隨著時(shí)代的變遷出現(xiàn)變化。在分配與效率的關(guān)系問題上,恩格斯認(rèn)為分配是由生產(chǎn)關(guān)系決定的,當(dāng)效率極其低下的時(shí)候,人們才考慮到公平正義的問題,才要尋求永恒正義,但事實(shí)上并不存在所謂的永恒正義。恩格斯認(rèn)為實(shí)現(xiàn)公平首先是基于道德上的抗?fàn)?但顯然這還不夠,“道義上的憤怒,無論多么入情入理,經(jīng)濟(jì)科學(xué)總不能把它看做證據(jù),而只能看做象征?！盵14]156社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)是一場(chǎng)現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng),只有進(jìn)行持續(xù)的現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng),才能從自然界和人類自身的雙重限制中解放出來,從而實(shí)現(xiàn)最終的公平。

從馬克思恩格斯公平正義觀的形成和發(fā)展過程中可以看到,批判視角是一條主要的線索,使我們看到馬克思恩格斯的公平正義觀逐漸清晰、成熟。在論戰(zhàn)與批判中,馬克思恩格斯的公平正義思想不斷得到檢驗(yàn),以至在當(dāng)代仍然產(chǎn)生著積極的影響。

[1] 馬克思.摘自《德法年鑒》的書信[M]∥馬克思恩格斯全集:第1卷[M]. 1版. 北京:人民出版社, 1956:416.

[2] 馬克思. 評(píng)普魯士最近書報(bào)檢查令[M]∥馬克思恩格斯全集:第1卷[M]. 2版. 北京:人民出版社, 1995.

[3] 馬克思. 評(píng)奧格斯堡《總匯報(bào)》論普魯士等級(jí)委員會(huì)的文章[M]∥馬克思恩格斯全集:第1卷,2版. 北京:人民出版社, 1995:334.

[4] 馬克思. 《萊茵報(bào)》編輯部為《論新婚姻法草案》一文所加的按語[M]∥馬克思恩格斯全集:第1卷. 2版. 北京:人民出版社, 1995:316-317.

[5] 馬克思. 論離婚法草案[M]∥馬克思恩格斯全集：第1卷. 2版. 北京:人民出版社, 1995:346.

[6] 馬克思. 區(qū)鄉(xiāng)制度改革和《科隆日?qǐng)?bào)》[M]∥馬克思恩格斯全集：第1卷. 2版. 北京:人民出版社, 1995:310-311.

[7] 馬克思. 關(guān)于《萊茵報(bào)》遭到查封的備忘錄[M]∥馬克思恩格斯全集：第1卷. 2版. 北京:人民出版社, 1995:965.

[8] 恩格斯. 恩斯特·莫里茨·阿恩特[M]∥馬克思恩格斯全集:第2卷. 2版. 北京:人民出版社, 2005:277.

[9] 馬克思. 黑格爾法哲學(xué)批判[M] . 馬克思恩格斯全集:第3卷. 2版. 北京:人民出版社, 2002:12.

[10] 馬克思. 資本論:第1卷[M]. 北京:人民出版社, 2004.

[11] 馬克思. 哲學(xué)的貧困[M]∥馬克思恩格斯文集:第1卷. 北京:人民出版社, 2009:633.

[12] 恩格斯. 論住宅問題[M]∥馬克思恩格斯文集:第3卷. 北京:人民出版社, 2009:323.

[13] 馬克思. 哥達(dá)綱領(lǐng)批判[M]∥馬克思恩格斯文集:第3卷. 北京:人民出版社, 2009:432.

[14] 恩格斯. 反杜林論[M]∥馬克思恩格斯文集:第9卷[M]. 北京:人民出版社, 2009.

【責(zé)任編輯 祝 穎】

Marx and Engels’s View of Fairness and Justice

Wang Yongmei1,2, Wang Donghong2

(1. Marxism College, Liaoning University, Shenyang 110036, China; 2. Teaching and Research Department of Ideological and Political Theory Course, Shenyang University, Shenyang 110041, China)

It is illustrated that, although Marx and Engels did not directly discuss the theory of fairness and justice, but it is not correct to consider that they have no particular point of view on the issue of fairness and justice. They formed the view of fairness and justice in the process of criticizing the feudal autocratic system, the bourgeoisie and the petty bourgeoisie. These critical contents, which constitute the basic clues to the problem of fairness and justice, are also one of the important ideas of Marxism.

Marx; Engels; view of fairness and justice

2016-07-25

遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金重點(diǎn)課題(L15AKS004); 遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金課題(L15WSZ028); 沈陽市社會(huì)科學(xué)課題(SYSK2016-18-24)。

王詠梅(1970-),女,山東安丘人,沈陽大學(xué)副教授,遼寧大學(xué)博士研究生; 王東紅(1965-),女,遼寧大連人,遼寧大學(xué)教授。

2095-5464(2016)06-0709-05

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