盧 迎 如

(廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 英語(yǔ)語(yǔ)言文化學(xué)院, 廣東 廣州　510000)

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女性主體的當(dāng)代論爭(zhēng)

盧 迎 如

(廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 英語(yǔ)語(yǔ)言文化學(xué)院, 廣東 廣州510000)

摘要:以女權(quán)運(yùn)動(dòng)與女性主義理論發(fā)展史為背景,在當(dāng)代后現(xiàn)代視域下,探討了“女性主體”在解構(gòu)與建構(gòu),同一與多元及新主體圖景等方面的論爭(zhēng),梳理了相關(guān)論點(diǎn),并重點(diǎn)評(píng)介代表性理論,借此厘清女性主體的現(xiàn)實(shí)與文化處境。

關(guān)鍵詞:女性主體;論爭(zhēng);解構(gòu)與建構(gòu);同一與多元;新主體圖景

主體(subject)概念從拉丁詞根上有三種解釋:一為事物實(shí)體(substance),即構(gòu)成事物的主要部分;二為統(tǒng)治者的臣民;三為認(rèn)知對(duì)象與學(xué)科[1]260。從希臘哲學(xué)源起,主體成為哲學(xué)與文論的重要批評(píng)概念。從哲學(xué)范疇界定,主體與客體相對(duì),指涉實(shí)踐與認(rèn)知的承擔(dān)者[2]867。主體即“主動(dòng)的、思考的自我,行動(dòng)的發(fā)起者及經(jīng)驗(yàn)的組織者”[3]114。本文所討論的女性主體(female subject)正是從主體的能動(dòng)性、自為性、自主性,相對(duì)于客體性的哲學(xué)內(nèi)涵出發(fā)。對(duì)于女性主體與女性主體身份構(gòu)筑問(wèn)題的追問(wèn)一直貫穿女權(quán)運(yùn)動(dòng)與女性主義理論發(fā)展始終,其重要性在于為消解父權(quán)制度下的女性客體性厘清思路,以建構(gòu)一個(gè)有別于父權(quán)文化的女性文化,同時(shí),有助于處理好女性社區(qū)內(nèi)部的主體差異性。早在1792年,瑪麗·沃爾斯通克拉夫特(Mary Wollstonecraft)就在《為婦女權(quán)利辯護(hù)》一書中宣揚(yáng)教育與理性對(duì)建構(gòu)女性主體身份的重要性。一個(gè)半世紀(jì)之后,西蒙·德·波伏娃(Simone de Beauvoir)在女性主義圣經(jīng)《第二性》中以存在主義視角闡述女性作為“他者”的生存狀況,呼吁建構(gòu)與男性平等的女性主體。其經(jīng)典論斷“女人不是天生為女人,而是后天變成的”打開女性主體的建構(gòu)視域[4]295。當(dāng)代后現(xiàn)代主義思潮下,有關(guān)女性主體的批評(píng)理論呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面,學(xué)者們圍繞解構(gòu)與建構(gòu)、本質(zhì)主義、普遍與多元、同一與差異等問(wèn)題展開論辯。本文主要評(píng)介學(xué)者們?nèi)绾卧诮鈽?gòu)與建構(gòu)女性主體上做出努力,在同一性與差異性之間對(duì)話、協(xié)商,并提出跨越性別邊界的新主體構(gòu)想。

一、 解構(gòu)與建構(gòu)的努力

在“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散”的后現(xiàn)代社會(huì),不少理論家,如安·布魯克斯(Ann Brooks)[5]189和斯圖爾特·霍爾(Stuart Hall)[6]4都認(rèn)為身份被普遍視為呈碎片化、流動(dòng)化樣態(tài),已無(wú)法用本質(zhì)錨定。在這股思潮中,不少女性主義學(xué)者致力于解構(gòu)被菲勒斯邏各斯固化的傳統(tǒng)女性身份,重新審視、建構(gòu)女性主體。凱瑟琳·貝爾(Catherine Belsey)從語(yǔ)言與話語(yǔ)角度出發(fā),提出主體被社會(huì)意識(shí)形態(tài)建構(gòu),表征為一個(gè)“臣服的存在”(a subjected being)[7]34。茱莉亞·克里斯蒂瓦(Julia Kristeva)以語(yǔ)言與主體的流動(dòng)性為基礎(chǔ),提出“過(guò)程中的主體”(subject in process)[8]351概念。賈柯琳·蘿絲(Jacqueline Rose)從心理分析視角指出身份的“失敗”[9]29不可避免。眾多女性主義學(xué)者熱衷于闡釋性別身份的建構(gòu)性,解構(gòu)女性身份與主體的穩(wěn)定性,其意圖是明顯的,即本質(zhì)主義,不管是生理決定論還是文化決定論,都存在固化女性身份的危險(xiǎn),而如果女性主體呈現(xiàn)流動(dòng)、生成、碎片化的姿態(tài),則能逃離菲勒斯邏各斯的定位,進(jìn)而逃離其邏輯對(duì)女性主體的僵化界定。這條思路的一大問(wèn)題是女性主體化為一個(gè)個(gè)不斷變動(dòng)的位置,成為漂浮的能指,更多的是形而上學(xué)的思考,現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義有待商榷,因?yàn)槿绻麩o(wú)法言說(shuō)、界定女性主體,那么何來(lái)變革的主人,權(quán)益又是為誰(shuí)爭(zhēng)取?相比之下,露絲·伊里加蕾(Luce Irigaray)則把鐘擺偏向本質(zhì)立場(chǎng)。她提出女性主體建構(gòu)的基礎(chǔ)之一便是女性性征與欲望的復(fù)數(shù)性與自主性[10]24。這種身體成為女性主體不可回避之重的主張被不少人詬病有生理決定論嫌疑。但與諸多女性主義學(xué)者的不同之處在于,她弱化抗衡立場(chǎng),不主張推翻父權(quán)文化,而是致力于建構(gòu)一個(gè)異于男性的女性主體,強(qiáng)調(diào)男女兩性作為平等卻差異的主體和諧共存、互助發(fā)展,消解主體與客體的對(duì)立模式,提倡建立主體間性[11]57。這種差異主體的立場(chǎng)附帶本質(zhì)論傾向,但可以理解為爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)兩性平等權(quán)益的階段性策略。值得注意的是,眾多解構(gòu)與建構(gòu)的努力始終以生理性別、以男性為參照物的二元性別思維為基礎(chǔ),在此層面上講,朱迪斯·巴特勒(Judith Butler)的性別操演理論顯得更具顛覆性。

巴特勒否認(rèn)主體“具有某種穩(wěn)定的存在,先于它與之周旋的那個(gè)文化領(lǐng)域”,即性別主體是“變幻無(wú)常的”文化建構(gòu)產(chǎn)物,受話語(yǔ)規(guī)約,在語(yǔ)詞和行為的反復(fù)表演中生成[12]186-187。巴特勒否認(rèn)本質(zhì)主義,強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)與實(shí)踐對(duì)身體的風(fēng)格化作用下生成的性別身份,認(rèn)為性別是一種表達(dá)與表演,背后沒(méi)有本體,主體產(chǎn)生于性別化的過(guò)程中,且主體的形成是暫時(shí)的,隨著變化的話語(yǔ)與實(shí)踐而變化。依照該邏輯,就女性身份而言,不同的歷史、文化語(yǔ)境強(qiáng)加一套指涉女性的符碼,女性身份只是通過(guò)身體表演符碼的效果,女性主體生成于女性化的過(guò)程。此外,既然不存在一個(gè)性別本體,那么生理性別與社會(huì)性別之間可能產(chǎn)生斷裂,女性主體不一定形成于生理上的女性身體,這顛覆了男女二元主體的傳統(tǒng)思維,使酷兒(Queer)作為一種新的主體進(jìn)入批評(píng)視野。所以,如果說(shuō)波伏娃及受其思維影響的學(xué)者論證的是女人如何被社會(huì)建構(gòu)為女人,那么,巴特勒的思路則是被建構(gòu)出來(lái)的女人是一種表演效果,背后的主體不一定是生理性別上的女人。當(dāng)然,如何看待深受強(qiáng)制異性戀規(guī)約的酷兒主體與傳統(tǒng)異性戀下的女性主體之間異同的訴求與復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系,如何形成有效的政治聯(lián)盟以爭(zhēng)取權(quán)益仍然是學(xué)界需要進(jìn)一步討論的問(wèn)題。同許多持反本質(zhì)主義立場(chǎng)的學(xué)者一樣,對(duì)巴特勒而言,“解構(gòu)身份并不是解構(gòu)政治,相反地,它證實(shí)了身份所表達(dá)的那些框架本身是政治性的”,因此,她視身份的消解為建構(gòu)新的主體性和政治形態(tài)提供了契機(jī)[12]193。但過(guò)分強(qiáng)調(diào)身份是話語(yǔ)實(shí)踐、重復(fù)表演的產(chǎn)物,不免陷入文化決定論的藩籬,主體如何體現(xiàn)能動(dòng)性?對(duì)此,巴特勒的回答是主體的能動(dòng)性體現(xiàn)在于“受到管控的重復(fù)過(guò)程中”,尋找“發(fā)生變異的可能性”,挑戰(zhàn)、改寫規(guī)約,生成變化[12]189。即在戲仿、引用、表演中存在偏離規(guī)約的空間,主體并非完全被動(dòng),在被話語(yǔ)與實(shí)踐建構(gòu)的同時(shí),主體也可能反抗、解構(gòu)自我,生成變異,生成新主體。當(dāng)然,必須警惕夸大主體能動(dòng)性的誤讀,因?yàn)樾詣e主體的建構(gòu)是在重復(fù)規(guī)范中進(jìn)行,具有歷史維度,而不是每天打開衣柜換上不同的裝束就形成不同的性別主體[13]659。巴特勒的主體論雖然極具顛覆性,但也有不少學(xué)者批評(píng)其只關(guān)注性別,忽視種族、階級(jí)與性別的交互作用,而這正是有關(guān)女性主體的另一當(dāng)代論爭(zhēng)[14]92。

二、 多元與同一的協(xié)商

后現(xiàn)代思潮為女性主體的解構(gòu)與重構(gòu)提供了契機(jī),但新的問(wèn)題是:如何應(yīng)對(duì)女性社區(qū)內(nèi)部的主體復(fù)數(shù)性?如何在差異、多元的復(fù)數(shù)主體中建構(gòu)普遍、同一的女性集體身份,在女性社區(qū)層面表達(dá)廣泛的政治、文化訴求,爭(zhēng)取普遍權(quán)益?如何在個(gè)體與集體、多元與同一之間進(jìn)行有效協(xié)商?帕翠亞·沃(Patricia Waugh)支持建構(gòu)論,但認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以更謹(jǐn)慎的態(tài)度結(jié)合女性主義與后現(xiàn)代主義,規(guī)避孤立的主體,倡導(dǎo)“通過(guò)聯(lián)系建構(gòu)”集體身份[15]13。相比帕翠亞·沃折中的態(tài)度,凱特·索普(Kate Soper)則批評(píng)后現(xiàn)代“過(guò)度的特殊主義”立場(chǎng)對(duì)“同一”和“共同事業(yè)”的消解[16]364。支持女性集體主體建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)在于形成有力的政治、文化聯(lián)盟,推動(dòng)女性主義運(yùn)動(dòng)共同事業(yè),為無(wú)法言說(shuō)的女性發(fā)聲。然而,第三世界、有色人種女性則反對(duì)被代言,反對(duì)單一主體,批判所謂普遍姐妹情誼、統(tǒng)一的女性主體主張帶有白人精英女性主義與殖民色彩,使處于邊緣、弱勢(shì)地位的女性主體之特殊性被同一性遮蔽,其差異的訴求被同一消音。該立場(chǎng)早在佳亞特里·斯皮瓦克(Gayatri Spivak)和貝爾·胡克斯(Bell Hooks)著作中有所論述。

錢德拉·塔爾佩德·莫漢蒂(Chandra Talpade Mohanty)從文本策略的“解釋功能”和“政治效果”出發(fā),直指西方女性主義學(xué)術(shù)界的霸權(quán)與殖民姿態(tài)[17]336。她總結(jié)第一世界女性主義的三種常見批評(píng)模式:一是無(wú)視差異,建構(gòu)所謂普遍的女性主體;二是以令人不悅的方式證明該單一主體的有效性;三是建構(gòu)一個(gè)“平庸的第三世界女性”主體,與自主、能動(dòng)的第一世界女性主體形成鮮明對(duì)比[17]337。第三個(gè)模式尤為重要,它說(shuō)明女性主義對(duì)于第三世界女性主體的批評(píng)發(fā)展態(tài)勢(shì),即從遮蔽到顯現(xiàn),但又陷入殖民邏輯。莫漢蒂圍繞纏足、割禮、殉夫等第一世界女性主義學(xué)界熱衷探討的話題,分析第三世界女性在此類文本策略中作為受害者、“特殊”主體的邊緣地位以及被建構(gòu)為“無(wú)知、貧困、未開化、傳統(tǒng)、家庭傾向、被害”的刻板形象[17]337?？梢?如果女性社區(qū)內(nèi)部不能有效協(xié)商普遍主體與多元主體之間復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系,則很可能在解構(gòu)菲勒斯邏各斯之前便已建構(gòu)另一個(gè)白人精英女性邏各斯,違背女權(quán)運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)全世界婦女普遍解放與平等的初衷。另一方面,過(guò)分強(qiáng)調(diào)種族、階級(jí)、地域的主張又不免落入本質(zhì)論泥潭。顯然,女性社區(qū)內(nèi)部本就不是鐵板一塊,應(yīng)該允許差異的主體發(fā)出不同聲音,尊重并借鑒彼此的獨(dú)特視野。此外,當(dāng)訴求無(wú)法統(tǒng)一甚至產(chǎn)生沖突時(shí),或許只能期待處于相對(duì)優(yōu)勢(shì)地位的女性主體本著跨越種族與階級(jí)疆界的姐妹情誼,做出妥協(xié)與讓步,扶持相對(duì)弱勢(shì)的女性主體并以平等對(duì)話的姿態(tài)真正尊重對(duì)方的差異,警惕帝國(guó)主義、西方中心思維,關(guān)注發(fā)達(dá)國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的長(zhǎng)期不平等,從諸如教育、勞動(dòng)就業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生、法律援助等切實(shí)問(wèn)題對(duì)第三世界姐妹施以援手,因?yàn)橹挥挟?dāng)掌握更多資源與優(yōu)勢(shì)的個(gè)體與群體承擔(dān)起更大的責(zé)任時(shí),才有可能更有力地推動(dòng)共同事業(yè)的發(fā)展,這才是真正的同一與團(tuán)結(jié)。

三、 新主體的圖景

20世紀(jì)以來(lái),隨著電子、醫(yī)學(xué),尤其是生殖現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展,涌現(xiàn)出在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)框架下對(duì)女性主體的新一輪討論,其中,唐娜· 哈拉維(Donna Haraway)的“賽博格”(cyborg)[18]399學(xué)說(shuō)尤具代表性。作為“后性別時(shí)代的生物”[18]399,賽博格以有機(jī)與無(wú)機(jī)拼貼的混雜體存在,模糊、跨越生理、民族、地域、階級(jí)等自然與非自然邊界,其出現(xiàn)消解了固化的、一成不變的本體概念,有利于建構(gòu)一個(gè)“多元的、沒(méi)有清楚邊界的、相互沖突的、非本質(zhì)的主體概念”[19]12。賽博格的先鋒性在于:其一,賽博格超越了兩性結(jié)合生殖的范疇,鑄就一個(gè)“后性別世界”,挑戰(zhàn)伊甸園異性戀古老婚戀模式、有機(jī)家庭模式、俄狄浦斯和克拉克情節(jié)對(duì)性別身份認(rèn)同與主體塑造的作用[18]399。其二,賽博格打破生物身體與非生物身體的界限。當(dāng)人類身體被芯片、晶體等各種非生物體植入,變成機(jī)器化的身體時(shí),動(dòng)搖了以自然身體作為主體建構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ),最簡(jiǎn)單的例子是變性手術(shù)。醫(yī)學(xué)技術(shù)對(duì)生理性別的干預(yù)再次證明后現(xiàn)代社會(huì)中性別主體的建構(gòu)性與流動(dòng)性。其三,以混雜性為標(biāo)志的賽博格消解二元對(duì)立、話語(yǔ)中心與等級(jí)秩序,隱喻碎片化、流動(dòng)、多元、差異的新主體。

賽博格以革命的姿態(tài)對(duì)中心、本質(zhì)、疆界發(fā)起挑戰(zhàn),其顛覆性令學(xué)者激動(dòng):“一切依托于性別、種族等的劃分都變得不再根本,能夠用來(lái)代替它們進(jìn)行闡述的概念,只有賽博格——不但包括白人婦女、有色婦女,也包括女性化男人”[20]232。反對(duì)的聲音則認(rèn)為這是一個(gè)空想主體,缺乏現(xiàn)實(shí)意義,比如蘇姍·波多(Susan Bordo)就批評(píng)哈拉維消解女性身體的物質(zhì)存在是烏托邦層面的構(gòu)想,因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中個(gè)體總會(huì)被貼上標(biāo)簽“男性”或“女性”甚至其他標(biāo)簽,不存在“中立的性別”[21]152。相對(duì)賽博格的隱喻與圖景,波多顯然更關(guān)注現(xiàn)實(shí)層面,但其批評(píng)再次投射女性主義理論內(nèi)部關(guān)于身體之于性別主體輕重的意義之爭(zhēng)。盡管科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的確可能極大地改變?nèi)梭w生理構(gòu)造,甚至帶來(lái)無(wú)性生殖的人類繁衍模式,但是,無(wú)論人體如何被機(jī)器組裝,自其誕生之日起,便因獨(dú)特的生理特征被貼上性別標(biāo)簽。社會(huì)性別的建構(gòu)性不言自明,而生理性別能夠在多大程度上被改寫、被接受,在多大的群體中實(shí)現(xiàn),需要跨越多長(zhǎng)的歷史維度與復(fù)雜的技術(shù)、倫理障礙,或許哈拉維也無(wú)法給出確切回答。這些問(wèn)題都使賽博格的激進(jìn)停留在形而上層面。此外,賽博格生發(fā)的語(yǔ)境是后現(xiàn)代發(fā)達(dá)世界,帶有西方中心思維[22]67。對(duì)于經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)相對(duì)落后的國(guó)家與地區(qū),對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中仍舊面臨教育、就業(yè)等諸多問(wèn)題的女性而言,賽博格在多大層面上具有普世與現(xiàn)實(shí)意義,還只是一個(gè)技術(shù)空想,這依舊是值得思考的問(wèn)題。盡管賽博格帶有烏托邦色彩,但是在日新月異的信息技術(shù)、碎片化時(shí)代,哈拉維的觀察為女性在新的時(shí)代背景下構(gòu)筑新主體提供了一個(gè)嶄新的思考視角,即科學(xué)技術(shù)對(duì)人類性別主體的已有與潛在影響。

四、 結(jié)語(yǔ)

女性社區(qū)內(nèi)部因?yàn)榉N族、階級(jí)、地域、文化背景等差異,面對(duì)同一個(gè)問(wèn)題時(shí)往往表現(xiàn)出紛繁、有時(shí)甚至是針鋒相對(duì)的政治立場(chǎng)、主張與訴求,在女性主體問(wèn)題上亦是如此,在解構(gòu)與建構(gòu)間往復(fù),難以得出一個(gè)確切的答案與統(tǒng)一立場(chǎng)。毫無(wú)疑問(wèn),女性主體問(wèn)題始終是女權(quán)運(yùn)動(dòng)與批評(píng)的焦點(diǎn)之一,因?yàn)槿绻麤](méi)有主體,沒(méi)有厘清主體存在的姿態(tài),那么,便無(wú)從談及運(yùn)動(dòng)與批評(píng)的主人,無(wú)從談及如何發(fā)揮能動(dòng)性,無(wú)從確保運(yùn)動(dòng)的受益者。同時(shí),女性主體概念的厘清有助于女性建立有關(guān)自己在客觀世界中的地位、作用、價(jià)值的主體自覺(jué)意識(shí)[23]122。在后現(xiàn)代語(yǔ)境下,當(dāng)代女性主義學(xué)者質(zhì)疑邏各斯,采取開放、多元、動(dòng)態(tài)的視角審視女性主體,解構(gòu)鐵板一塊、一成不變的女性主體,致力于建構(gòu)流動(dòng)、碎片化、多元、甚至無(wú)性別的主體。論爭(zhēng)的意義不在于得出確切結(jié)論,實(shí)際上,由于女性社區(qū)內(nèi)部情況復(fù)雜,難以達(dá)成一致結(jié)論。但是,論爭(zhēng)更大的意義在于使女性主體更清晰地認(rèn)清其現(xiàn)實(shí)與文化處境,這始終是一切改革的基本前提。

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【責(zé)任編輯劉洋】

Contemporary Disputes over Female Subject

LuYingru

(Faculty of English Language and Culture,Guangdong University of Foreign Studies, Guangzhou 510000, China)

Abstract:Taking the feminist movement and the development history of feminism theory as background, the disputes over construction and deconstruction, unity and diversity and the prospect of new subjects of female subject in the post modern era are discussed, and the representative viewpoints are evaluated, for the purpose of clarifying the social and cultural situation of female subject.

Key words:female subject; disputes; deconstruction and construction; unity and diversity; new subject prospect

中圖分類號(hào)::C 913.6

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號(hào):2095-5464(2016)01-0134-04

作者簡(jiǎn)介:盧迎如(1988-),女,廣東汕頭人,廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)博士研究生。

收稿日期:2015-09-27