陸 偉孫四化

（1.合肥師范學院音樂學院；2.安徽大學藝術與傳媒學院 安徽 合肥 230601）

皖西民歌的文化背景與歷史意義初探

陸 偉1孫四化2

（1.合肥師范學院音樂學院；2.安徽大學藝術與傳媒學院 安徽 合肥 230601）

皖西曾被冠以“歌舞之鄉(xiāng)”的美稱，最早文字記載在《呂氏春秋》中。特殊的地理環(huán)境造就了皖西淮河流域包括山歌、號子、小調(diào)、秧歌、舞歌、風俗歌曲、兒童歌曲等在內(nèi)的豐富多彩、數(shù)量龐大、品種多樣的民歌種類。與此同時，皖西淮河流域的地貌復雜多樣，所轄之境由山地、丘陵和平原三種地貌覆蓋，皖西民歌隨著不同的環(huán)境、氣候、語言等文化因素的差異，表現(xiàn)出多樣性和明顯的差異性特征。

安徽；皖西；民歌分布；音樂特征

淮河流域地處我國東北部，位于長江、黃河流域之間，是華夏民族的發(fā)源地之一。淮河發(fā)源于河南桐柏山北麓、經(jīng)安徽伏牛山，臨黃海，大別山、江淮丘陵及泰山，流經(jīng)河南省、湖北省、安徽省和江蘇省，于三江營匯入長江，全長約1000公里。沿岸重要城市有南陽、信陽、阜陽、六安、蚌埠等?；春恿饔蛟诎不站硟?nèi)面積約6、7萬平方千米，轄淮北市、宿州市、亳州市等36市縣。①

地理學術界一致認為，淮河、秦嶺是我國南北方的界限，安徽省境內(nèi)的淮河西部為大別山山區(qū)，中、下游為江淮丘陵，面積大約3萬平方千米，淮河北岸是較為廣闊的平原，面積大約4萬平方千米，考古資料顯示，舊石器時代早期（約四五十萬年以前），已經(jīng)有人類在此繁衍生息，著名的裴李崗文化、大汶口文化遺址就發(fā)生在這里?；春幽媳眱蓚?cè)在地理環(huán)境、氣候、土壤以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式等等方面有較大的區(qū)別，地理上的區(qū)別也帶來了各地在文化、風俗以及音樂方面的差異。[1](3)

皖西位于安徽省西部，也是大別山區(qū)的統(tǒng)稱，行政地域包括六安市、以及六安轄區(qū)的金寨縣、霍邱縣、壽縣、舒城縣、霍山縣，皖西大別山區(qū)兼屬黃河、淮河流域，風光秀麗，氣候宜人、旅游資源豐富。皖西曾被冠以“歌舞之鄉(xiāng)”的美稱，最早文字記載在《呂氏春秋》中。特殊的地理環(huán)境造就了皖西淮河流域包括山歌、號子、小調(diào)、秧歌、舞歌、風俗歌曲、兒童歌曲等在內(nèi)的豐富多彩、數(shù)量龐大、品種多樣的民歌種類。與此同時，皖西淮河流域的地貌復雜多樣，所轄之境由山地、丘陵和平原種三地貌覆蓋，皖西民歌隨著不同的環(huán)境、氣候、語言等文化因素的差異，表現(xiàn)出多樣性和明顯的差異性特征。本文擬以皖西民歌的分布狀況為切入點，進而分析皖西民歌的藝術特征，以求教于方家。

一、皖西民歌的分布狀況

安徽淮河流域的山區(qū)主要分布在安徽省西部、淮河南部以及江淮以北，在行政區(qū)域上屬于霍山、金寨、六安北部的一部分區(qū)域。這個區(qū)域地勢上的特征呈西南高東北底的走向。地理環(huán)境造就了居住在這里的人們特有的生活習俗，同時造就著有別于其他地貌的文化環(huán)境，也孕育了色彩斑斕的大別山民歌。大別山民歌也被列入我國第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄，近年，政府及文化部門相繼參與了對大別山民歌的整理、研究和傳承工作。

分布在安徽淮河流域山區(qū)的民歌類型主要有山歌、秧歌（田歌）、采茶歌、牧歌、門歌（又稱為鑼鼓書，流行與安徽中部，東部和西部的說唱藝術形式，早期為窮人沿路乞討時所唱的歌曲，內(nèi)容為即興創(chuàng)作，多表述新近發(fā)生的事情，以鑼鼓或其他簡易打擊樂器伴奏，著名的唱段如《休丁香》《白燈記》等）、小調(diào)和各類號子（打夯號子、車水號子）等等。他們從不同側(cè)面，不同視角切實地反應了居住在大別山人們的生產(chǎn)勞動狀態(tài)以及多姿多彩的社會生活風貌。大別山區(qū)是安徽漢族山歌重要的分布區(qū)域，主要有“靠山音（山歌一種，節(jié)奏自由緩慢，高亢嘹亮，結構簡單，其特點為演唱中常用到閉口發(fā)聲的鼻音，如“咿嗯”）”、“寒音山歌”（山歌的一種，曲調(diào)緩慢，低回，哀傷，內(nèi)容多以描寫困苦的生活、反映社會現(xiàn)實為主，以正面的形式抒發(fā)情感和表述人們對現(xiàn)實的態(tài)度）、“快板山歌”、“放牛山歌（放牛者放牧時候唱的山歌，內(nèi)容多樣，以反映放牧生活為主，以“猜謎”為重要特色，民間稱為“打啞謎”，基本形式為一問一答或者一人問多人答，曲調(diào)簡單，即興行強，極富口語化，問答內(nèi)容包括歷史軼事，自然景物、人情風俗等）”、“震頸紅”（有名“過山青”）、“慢趕牛”等。按照演唱風格特征大致可以分為兩類，即“慢趕?！焙汀罢痤i紅（也作掙頸紅）”，這兩類山歌也是流行在大別山山區(qū)最具典型意義和代表意義的山歌種類。其中“慢趕?！绷鱾鞣秶鷱V泛，北至淮南，南至安慶，西部延伸到河南東部。根據(jù)分布區(qū)域、演唱、旋律等特征的不同，“慢趕?！庇挚煞譃槿?，北路“慢趕牛”，主要分布在淮南、霍邱、壽縣及附近地區(qū)；中路“慢趕?！敝饕植荚诮鹫案浇絽^(qū)；南路“慢趕?！狈植荚诎矐c及附近地區(qū)。[2](117-122)與“慢趕?！币粯?，“震頸紅”也是大別山地區(qū)最古老的民歌種類，當?shù)厝朔Q其為“蜜蜂鉆天”廣泛流行在大別山東部山區(qū)的舒城縣曉天、河棚一代，，約明末清初開始在除舒城之外的其他山區(qū)流傳。相比“慢趕?！?，“震頸紅”的覆蓋面、流傳范圍較窄，僅局限在大別山深山區(qū)，而且近年來隨著民間藝人的逐漸逝去，“震頸紅”面臨著逐漸消亡的危險。

安徽淮河流域的丘陵地貌主要分布在淮河南部，淮河與長江分水嶺以北。主要包括霍邱、長豐、皖西的壽縣、淮南、定遠、天長、明光、嘉來等11個縣。安徽淮河流域丘陵為由西向東延伸的狹長地帶，因跨越區(qū)域較長，地貌、生態(tài)環(huán)境也有較大差異，所以文化的差異也較大，尤其表現(xiàn)在風俗、方言以及民歌方面。這個區(qū)域的特殊地理環(huán)境決定了相較太行山區(qū)而言品種更多的民歌類型，其中號子、秧歌和小調(diào)居多，局部地區(qū)有少量的山歌。安徽的秧歌有別于北方地區(qū)的秧歌，泛指農(nóng)民在田間勞作，特別是插秧時候唱的歌曲，也被成為“田歌”。“丫頭調(diào)”是秧歌中具有代表形的的類型。基本特點為，二句式結構，歌詞常使用比興手法，襯詞使用廣泛，傳統(tǒng)歌唱形式為一領眾和，即先由領唱者唱，眾人“和”時，將領唱者歌詞重復或者變化重復領唱者所唱的第二句歌詞。[3](92-94)

如《秧歌好唱口難開》：

領：秧（?。└枳雍贸冢ò。╇y開（呀），

白米（子呀）好吃秧（咿）難（子）栽（哎嗨喲）。

和：哎咿喲呵嗨，白米（那子）好吃秧（啊）難（子）栽（啊丫頭子）。

相傳南宋時候秧歌已經(jīng)開始傳唱（采訪中歌手一致認為南宋開始傳唱，但缺少相關文獻支撐），其名稱來自歌曲結束之后額襯詞“啊，丫頭子哎！”丫頭是當?shù)孛耖g對于未婚女子的統(tǒng)稱，但“丫頭調(diào)”歌詞內(nèi)容與丫頭無關?！把绢^調(diào)”內(nèi)容多樣，內(nèi)容以反映日常生活和生產(chǎn)勞動為主，部分“丫頭調(diào)”講述歷史故事，也有以訴說愛情的“丫頭調(diào)”?！稗恫莞琛币彩茄砀璧囊环N，歌唱形式與“丫頭調(diào)”相似，為一領眾和的歌唱形式，，有別于“丫頭調(diào)”的是部分歌曲歌唱中幫腔者不唱實際意義的歌詞，只唱固定的襯詞部分，如以“劉姐姐”“干嫂子”“姐呀小娘哉”等作為幫腔者的唱詞，與“丫頭調(diào)”一樣，襯詞中這些稱謂與實際唱歌內(nèi)容沒有內(nèi)在聯(lián)系，歌詞內(nèi)容以愛情和勞動生活為主。

著名的“鳳陽花鼓”是安徽丘陵地區(qū)民歌的代表，《鳳陽歌》又是“鳳陽花鼓”的代表性曲目，也是廣為傳唱的安徽民歌的代表，《鳳陽花鼓》于明末清初流傳全國，這首民歌深刻表達了鳳陽人民在遭受自然災害之后的苦難生活。這首歌曲最早收錄于清代乾隆年間（1770年）編纂的戲曲集成《綴白裘》。除“鳳陽花鼓”之外，丘陵地區(qū)傳統(tǒng)民歌還有《茉莉花》《小貓調(diào)》等、1957年，“安徽省第一屆民間音樂舞蹈匯演”中推出了《姑嫂對花》《十把小扇》《怎么不是的》《劃龍船》等優(yōu)秀民歌。從民歌的色彩角度分析，東部地區(qū)民歌以幽默、輕松風趣為主，如《怎么不是的》，《小貓調(diào)》等。西部地區(qū)的民歌高亢、嘹亮，如“慢趕牛”等。因為地域特征，部分民歌同時兼有兩種以上的地域性風格特征，如在天長廣為流傳的《茉莉花》，其歸屬地就在學術界引起過爭議，部分學者認為是江蘇民歌的變化形式，部分學者堅持認為這首歌曲是由安徽“鳳陽花鼓”的“鮮花調(diào)”演變而來，事實上，地緣關系、人口遷徙、行政關系等諸多問題都會引起一首甚至一種民歌的變遷，或是同源異流，或者互不關聯(lián)，何況是揚州、鳳陽如此接近，地域的歸屬都歷經(jīng)變化，一首民歌的在地域上的歸屬就更難糾纏了。安徽部分丘陵地區(qū)還流行花鼓燈歌，集中在淮南和壽春兩縣。丘陵地區(qū)的小調(diào)和山歌在霍邱地區(qū)也有較廣的分布。

二、皖西民歌的藝術特點

山區(qū)民歌在結構上五句式居多，同時存在其他結構類型，調(diào)式以徵調(diào)式和羽調(diào)式居多，節(jié)奏自由徐緩，拖腔悠長，歌曲音域?qū)拸V，音區(qū)較高，旋律中多出現(xiàn)八度及八度以上的跳進，高亢嘹亮，歌者使用真、假兩種聲音歌唱，情感真摯、粗獷、奔放。

該地區(qū)民歌在形式上呈現(xiàn)多種形式民歌的交叉和共存，秧歌和舞歌的音樂特征是丘陵地區(qū)民歌特征的特色和代表，結構上以二句、四句式居多，調(diào)式以徵調(diào)式、羽調(diào)式居多，有數(shù)量較少的商調(diào)式民歌。歌曲節(jié)奏簡潔，相對規(guī)整，旋律方整且平緩，音區(qū)較窄，歌唱者較少使用拖腔，以真聲歌唱為主。感情細膩，律動性較強。

安徽淮河流域平原地區(qū)主要分布在淮北平原，這個地區(qū)除了東北部有少數(shù)的低山丘陵外，其他地方地勢遼闊平坦，是華北平原的一部分，這個區(qū)域東部與江蘇接壤，西部與河南接壤，南部臨淮河，北部與山東接壤，包括潁上、鳳臺、懷遠、蚌埠、懷遠、鳳陽、阜陽、亳州等地，由于相鄰區(qū)域之間不同文化的相互交流、影響和融合，本地區(qū)民歌也顯示出多樣性以及交融性特征，與我國民間音樂分布的基本狀況相同，安徽淮河流域平原地區(qū)的民歌也以小調(diào)、號子為主，其他民歌類型還有秧歌和風俗歌曲，部分地區(qū)有舞歌分布，個別地區(qū)（以潁上、蚌埠和五河為主）也存在少量的山歌，其中淮北地區(qū)的小調(diào)和號子以其鮮明的特色，奔放的風格特征在淮河流域平原區(qū)廣為流傳，如《小寡婦上墳》《四季淮北》等小調(diào)幾乎傳遍整個平原地區(qū)。除了小調(diào)和號子，舞歌也是淮北平原最為流行的民歌類型。

舞歌是民間舞蹈中演唱的曲子，它依附于舞蹈，不具有其他民歌那樣相對較強的獨立性。舞歌主要產(chǎn)生或流行在潁上、鳳臺、蚌埠、鳳陽和懷遠等地，而花鼓燈同樣也是這些地區(qū)的廣為流行的民歌類型。與山地、丘陵地區(qū)的民歌不同的是，平原地區(qū)有種類較多的風俗類歌曲。通常在民俗活動中擔任重要角色、如婚禮歌、哭轎歌（漢族地區(qū)婚禮上演唱的一種民歌，男方花轎到女方門口后，新娘母親常“哭轎歌”，歌曲內(nèi)容以囑咐女兒、女婿的話為主，聲音悲切，感情真摯。新娘的轎子到達新郎家門口停下，新娘再唱哭轎歌，內(nèi)容多為回憶少女時代的生活和“質(zhì)疑”未來的生活，邊唱邊把準備的禮物分贈與為新娘送行的兄弟和好友）、接房歌（通常在婚禮宴會結束之后的婚禮儀式上演唱，表演者是男方雇請的民間歌手，內(nèi)容以祝賀婚禮、祝福新人今后生活美滿為主）、敬酒歌（婚禮儀式上由請來的歌手演唱，儀式為端著酒杯向天、地和大門邊敬邊唱）、撒賬歌（婚禮結束后，新婚夫妻進入洞房，歌手們所唱的歌曲，唱詞內(nèi)容也以祝福為主，也有部分歌詞幽默含蓄且包含調(diào)侃成分，通常情況下歌手在唱歌的同時還將花生、糖果、糕點、棗子、核桃等食物拋灑在空中和床上）、哭嫁歌、送春歌（也叫春歌，唱春、頌春等，是民間風俗活動的一種，明末開始流傳）、門歌等等，官方收集整理的民歌集《阜陽民歌三百首》中就收錄了近五十首風俗類歌曲。

安徽淮河流域因為地形分布較為多樣和復雜，也帶來了地貌、風俗、語言的等各方面的差異，這些差異導致了民歌分布的多樣性和復雜性特征。這一地的民歌以“慢趕牛”、“震頸紅“為代表的山歌為主，同時也分布數(shù)量較少的采茶歌、秧歌、牧歌、門歌、小調(diào)和各類號子等民歌；丘陵地區(qū)的民歌類型的分布介于山區(qū)和平原地區(qū)的民歌之間，以號子、秧歌和小調(diào)居多，部分地區(qū)有數(shù)量較少的山歌，“鳳陽花鼓”是丘陵地區(qū)民歌的代表；[4](235)平原地區(qū)的民歌以小調(diào)、號子為主，還有部分地區(qū)分布數(shù)量相對較少的舞歌、秧歌和風俗歌曲，其中舞歌是淮北平原最為流行的民歌類型之一，因為地勢特征，相比山區(qū)和丘陵地區(qū)，人們生產(chǎn)、生活的中的交流更加頻繁，所以平原地區(qū)產(chǎn)生了類型較多的風俗性民歌，如婚禮歌、哭嫁歌、送春歌、門歌等等。

本地區(qū)民歌以徵調(diào)式為主、音區(qū)較低、節(jié)奏規(guī)整旋律常出現(xiàn)寬廣的七度大跳音程、用真聲演唱，使用淮北方言或者使用中原官話演唱，歌詞直白潑辣、奔放真實，小調(diào)的伴奏樂器常使用二胡、琵琶等，打擊樂器使用棒子，演唱時用瓷質(zhì)碟子敲擊節(jié)奏是平原地區(qū)樂器伴奏形式中較為特別的形式。

三、結 語

從收集的資料來看，皖西地區(qū)民歌種類繁多，特色鮮明，并各具風格，同時又出現(xiàn)同一地區(qū)匯集多種不同風格的民歌類型并存且并重的現(xiàn)象，總體看來，具有代表性的山歌、號子、小調(diào)、秧歌、舞歌、風俗歌曲大致呈現(xiàn)南北、東西過度型分布特征，這與安徽淮河流域的地理分布以及地貌特征的過渡特征基本一致，也與淮河地區(qū)不同地貌的文化交匯過渡特征保持一致。

注 釋：

①參見淮河水利網(wǎng)網(wǎng)站。

[1]戴朝慶,崔琳安徽民歌200首[M].合肥：安徽文藝出版社2009.

[2]陸偉，“慢趕?！泵窀璧囊魳沸螒B(tài)分析［J］.貴州大學學報·藝術版2013（4）.

[3]于立剛.略論淮河流域民歌之音樂特征［J］.中國音樂，2003（3）.

[4]王耀華，劉富琳，王州.中國傳統(tǒng)音樂長編[M].北京：高等教育出版社，2009.

【責任編輯 張世超】

The Cultural Background and Historical Significance of West Anhui Folk

LU Wei1SUN Sihua2
(1.Department of music, Hefei Normal University 2.College of Arts and media, Anhui University, Hefei, Anhui,230601 )

In West Anhui been dubbed the "dance village" reputation, the earliest written records in the "LuShiChunQiu" in.Special geographical environment created a colorful in West Anhui Huaihe River Basin, a huge number, variety of species including folk songs, chant, minor, Yangko dance songs, custom songs, children's songs, including.At the same time, the Huaihe River Basin landform in West Anhui complex and diverse, under the jurisdiction of the territory is covered by mountains, hills and plains species of three kinds of landscape ANHUI folk as differences of environment, climate, language and other cultural factors, showing diversity and significant differences in characteristics.

Anhui; in West Anhui; folk distribution; Musical Features

J642.2

A

1672-9838（2016）02-084-04

2016-01-20

本文系安徽高校優(yōu)秀青年人才支持計劃重點項目（項目編號：GXYQZD2016226）；安徽省哲學社會科學規(guī)劃項目（項目編號：AHSKQ2015D92）；安徽省教育廳高校人文社科研究重點項目“安徽民歌的音樂形態(tài)分析”（項目編號;SK2015A261）階段性研究成果。

陸偉（1980-），女，安徽省金寨縣人，合肥師范學院，講師，碩士。

孫四化（1980-），男，安徽省壽縣人，安徽大學藝術與傳媒學院，講師，碩士。