馬振濤

赫伯特·斯賓塞的藝術(shù)進(jìn)化論述評(píng)

馬振濤

斯賓塞的藝術(shù)進(jìn)化論是其藝術(shù)游戲說的有機(jī)補(bǔ)充。斯賓塞認(rèn)為，藝術(shù)的起源和發(fā)展遵循著從同質(zhì)到異質(zhì)的發(fā)展過程，藝術(shù)的進(jìn)化遵循復(fù)雜性遞增的原則，復(fù)雜化的藝術(shù)比早期藝術(shù)更完美。斯賓塞的藝術(shù)進(jìn)化論給研究藝術(shù)的起源與發(fā)展提供了一個(gè)嶄新的視角，但與此同時(shí)也存在著固有的局限性。

斯賓塞 藝術(shù)進(jìn)化 藝術(shù)起源

赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer,1820-1903）是英國(guó)維多利亞時(shí)期著名的實(shí)證主義哲學(xué)家。其著名的“藝術(shù)游戲說”從生理學(xué)角度對(duì)剩余精力的產(chǎn)生做了解釋，指出了游戲與審美活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系。作為社會(huì)進(jìn)化論的代表思想家之一，斯賓塞的“游戲說”中缺失了藝術(shù)起源與發(fā)展問題，對(duì)此，他自有其“進(jìn)化論”來加以彌補(bǔ)?！八囆g(shù)進(jìn)化論”既可以看作一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)理論，同時(shí)由于它彌補(bǔ)了斯賓塞“藝術(shù)游戲說”中所缺失的一面，并與其一道構(gòu)成了一個(gè)比較完整的有關(guān)藝術(shù)起源、本質(zhì)與發(fā)展趨勢(shì)的思想體系，因此也可以看作是對(duì)其游戲說的一個(gè)有機(jī)補(bǔ)充。

一.斯賓塞藝術(shù)進(jìn)化論的主要內(nèi)容

藝術(shù)進(jìn)化論可以上溯至亞里斯多德，但它作為一種理論，卻是十九世紀(jì)生物進(jìn)化論誕生后方衍生出來的?！斑M(jìn)化”(evolve)一詞源于拉丁文evolvere，其含義為“展開”、“發(fā)展”和“演化”，其生物學(xué)的意義主要指生物由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜的演化。后來，“進(jìn)化”一詞超出了生物學(xué)的范疇而進(jìn)入文化和藝術(shù)領(lǐng)域。作為一種存在，藝術(shù)和文化也處于不斷的進(jìn)化之中，藝術(shù)的進(jìn)化即藝術(shù)的演變歷程。

斯賓塞的進(jìn)化理論其實(shí)并非象一般人所認(rèn)為的那樣來自于達(dá)爾文，而是更多的受了拉馬克（Lamarck）有機(jī)進(jìn)化論的影響。有機(jī)進(jìn)化論是拉馬克在《動(dòng)物學(xué)哲學(xué)》(ZoologicalPhilosophy)中提出來的，認(rèn)為動(dòng)植物新的、更為復(fù)雜的物種形式起源于逐步的變化。人的性格可以遺傳給下一代，但每一次遺傳都會(huì)伴隨一些變異的出現(xiàn)，這些變異逐漸會(huì)經(jīng)過幾代的積累而不斷增加，這可以解釋為什么在進(jìn)化的過程中會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)在這樣豐富多彩的物種。斯賓塞的貢獻(xiàn)在于他發(fā)展了這一學(xué)說并把它應(yīng)用于社會(huì)領(lǐng)域，來解釋社會(huì)和文化現(xiàn)象，從而形成了他的社會(huì)進(jìn)化論。

斯賓塞是最早提出藝術(shù)進(jìn)化概念的人之一。雖然談到進(jìn)化論人們首先會(huì)想起達(dá)爾文，但其實(shí)斯賓塞的藝術(shù)進(jìn)化觀要先于達(dá)爾文。早在達(dá)爾文《物種起源》出版的前一年即1857年，斯賓塞就發(fā)表了《進(jìn)步：它的規(guī)律和原因》(Progress, Its Law and Cause)一文，正式提出了他的進(jìn)化論與藝術(shù)進(jìn)化論。這里斯賓塞在標(biāo)題中用的是“進(jìn)步”(progress)一詞，而沒有用“進(jìn)化”（evolution）的說法，由此很多學(xué)者懷疑斯賓塞并非首次提出藝術(shù)進(jìn)化觀的人。其實(shí)在《進(jìn)步：它的規(guī)律和原因》中，斯賓塞首先澄清了“進(jìn)步”一詞的含義。他指出，我們對(duì)“進(jìn)步”概念的理解比較模糊，甚至存在許多謬誤?！斑M(jìn)步”不僅是成長(zhǎng)和增加(growth)（如國(guó)家人口的增長(zhǎng)、領(lǐng)土的擴(kuò)張），不僅是發(fā)展(advance)（例如工業(yè)與農(nóng)業(yè)），也不僅是變化 (change)（如地表的變遷）?！斑M(jìn)步”其實(shí)是一種規(guī)律性的東西。一粒種子長(zhǎng)成參天大樹，一個(gè)細(xì)胞長(zhǎng)成一個(gè)動(dòng)物，這是一種進(jìn)化的過程，這種進(jìn)化的規(guī)律就是從同質(zhì)結(jié)構(gòu)變?yōu)楫愘|(zhì)結(jié)構(gòu)。從正文中內(nèi)容來看，斯賓塞在闡述“進(jìn)步”時(shí)，所頻繁使用的正是“進(jìn)化”一詞，由此我們可以看出“進(jìn)化”同“進(jìn)步”之間的密切關(guān)系：“進(jìn)化”是“進(jìn)步”的形式，“進(jìn)步”則是“進(jìn)化”的內(nèi)涵（Spencer,1966:9）。

斯賓塞的藝術(shù)進(jìn)化論是其社會(huì)進(jìn)化論的重要組成部分之一，主要包括如下觀點(diǎn)：

首先，藝術(shù)的起源和發(fā)展遵循著從同質(zhì)到異質(zhì)的發(fā)展過程。從同質(zhì)到異質(zhì)，這是所有有機(jī)體進(jìn)化的規(guī)律。每個(gè)微生物在早期階段無論在結(jié)構(gòu)上還是在化學(xué)組織上都僅由單一形式的物質(zhì)構(gòu)成，隨后逐漸地衍生出兩種不同的物質(zhì)，生理學(xué)稱之為異化(differentiation)現(xiàn)象。這些異化的部分慢慢演變?yōu)樾碌奈镔|(zhì)，并開始了新的異化過程，如此周而復(fù)始，最終形成了構(gòu)成動(dòng)植物的肌體和組織，這就是生物體進(jìn)化的過程。藝術(shù)的發(fā)展也是如此，它并不是一種偶然現(xiàn)象，而是和其他事物一樣，遵循著從同質(zhì)到異質(zhì)的發(fā)展過程。以書寫、繪畫和雕塑的起源與發(fā)展為例，早期的書寫、繪畫和雕塑都只是建筑的附屬物，而且同最早的政府形式——神權(quán)統(tǒng)治有著直接的關(guān)系。只是后來它們才逐漸與建筑相分離，由同質(zhì)進(jìn)入異質(zhì)的發(fā)展。這種發(fā)展不僅表現(xiàn)在同建筑等形式的相互脫離和所包含主體的多樣性上，而且體現(xiàn)于藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)中。在很久以前，文字、聲音和動(dòng)作中的節(jié)奏基本都是統(tǒng)一（同質(zhì)）的，后來則慢慢地發(fā)生異質(zhì)變化，逐漸演變?yōu)樵?shī)歌、音樂和舞蹈。而現(xiàn)在在一些現(xiàn)存的原始部落中，我們?nèi)匀荒軌蚩吹竭@種原始節(jié)奏的統(tǒng)一。繪畫也是如此，與古代繪畫相比，現(xiàn)代繪畫的異質(zhì)性增長(zhǎng)更為明顯。同時(shí)斯賓塞指出，藝術(shù)的起源與發(fā)展不是孤立的，它必須在精神和社會(huì)的發(fā)展中才能得到真正的解釋。

第二，藝術(shù)的進(jìn)化遵循復(fù)雜性遞增的原則。在《進(jìn)步：它的規(guī)律和原因》中，斯賓塞認(rèn)為事物的發(fā)展

進(jìn)化具有復(fù)雜性遞增的原則。這實(shí)際上是進(jìn)一步解釋了從同質(zhì)到異質(zhì)的發(fā)展規(guī)律，從同質(zhì)到異質(zhì)的過程，實(shí)際上同時(shí)也是從一種從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過程。斯賓塞認(rèn)為，藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律是和一般的發(fā)展規(guī)律，即復(fù)雜性遞增的規(guī)律相一致的。“無論是在地球、地表生物的發(fā)展中，還是在社會(huì)、政府、建筑、商業(yè)、語(yǔ)言、文學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展中，都始終貫穿著從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的異化過程”（Spencer,1966:10）。

從創(chuàng)作時(shí)間來看，體現(xiàn)斯賓塞游戲說思想的《心理學(xué)原理》（Principles of Psychology）出版于1855年，而包含其藝術(shù)進(jìn)化論觀點(diǎn)的《進(jìn)步：它的規(guī)律和原因》首次發(fā)表于1857年。我們有理由認(rèn)為其中關(guān)于藝術(shù)起源與發(fā)展的觀點(diǎn)是斯賓塞對(duì)涉及藝術(shù)和審美活動(dòng)性質(zhì)的游戲說的補(bǔ)充，它同游戲說一起，構(gòu)成了斯賓塞一套比較成熟和統(tǒng)一的關(guān)于藝術(shù)的起源、性質(zhì)與發(fā)展的理論體系。

二.斯賓塞藝術(shù)進(jìn)化論的批判

通常認(rèn)為，西方的藝術(shù)進(jìn)化論有兩種不同的哲學(xué)背景：一種是從斯賓塞、摩爾根到愛德華·泰勒，他們認(rèn)為藝術(shù)的進(jìn)化同生物進(jìn)化一樣，遵循著從同質(zhì)到異質(zhì)的發(fā)展，主張用自然本身的原因去解釋生物的合目的性，實(shí)質(zhì)上是一種自然主義進(jìn)化論。自然主義進(jìn)化論的影響很大，尤其是對(duì)一些人類學(xué)家，如H·泰納和E·格羅塞，前者的《原始文化》和后者的《藝術(shù)的起源》都以大量發(fā)掘的人類學(xué)史料和實(shí)證來研究文化與藝術(shù)的起源。另一種則是精神進(jìn)化論者，主要包括黑格爾和柏格森等人，他們主要把進(jìn)化看作是超自然的精神力量，認(rèn)為藝術(shù)的進(jìn)化基于某種超自然的力量，因此也被稱作活力派 (Vitalistic)藝術(shù)進(jìn)化論者。

斯賓塞用生物學(xué)上的進(jìn)化理論來解釋社會(huì)和文化現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)說是一個(gè)巧妙而大膽的嘗試，至少給藝術(shù)起源與發(fā)展的研究提供了一個(gè)嶄新的角度。然而，它的局限性也非常明顯。要想成為一種成熟的、令人信服的理論，要想論證藝術(shù)是進(jìn)化的，它必須要能夠回答兩個(gè)問題：首先，生物意義上的進(jìn)化觀念能否適用于人類社會(huì)？第二，藝術(shù)進(jìn)化是否以復(fù)雜性遞增為主要標(biāo)志？

首先，生物意義上的進(jìn)化觀念能否適用于人類社會(huì)？

用進(jìn)化概念來來解釋藝術(shù)現(xiàn)象，它的意義是十分含糊的，認(rèn)為遺傳的概念稍作修改就能適用于藝術(shù)，認(rèn)為自然界的發(fā)展規(guī)律同樣可以應(yīng)用于人類社會(huì)，這種想法有些天真。（朱狄，1994：470）藝術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，而不是作為一種自然現(xiàn)象，是否象有機(jī)物中那樣聽命于自然規(guī)律，這是非常值得懷疑的。而且，即使藝術(shù)作為一種整體現(xiàn)象，其發(fā)展有時(shí)可以通過進(jìn)化論來得到一些解釋，但由于其概念上的過于絕對(duì)性和內(nèi)涵上的包羅萬象性，使它并不能合理地解釋藝術(shù)發(fā)展中的一些具體問題，它忽視了藝術(shù)發(fā)展中大量存在的偶然和隨機(jī)的因素。不僅一些藝術(shù)的產(chǎn)生具有隨機(jī)，哪一種藝術(shù)被保留下來也帶有一些偶然性。而且，生物進(jìn)化的概念和藝術(shù)進(jìn)化的概念有所不同，前者是一種規(guī)律，后者卻是一種信仰，人們既可以相信，也可以不相信。

第二，藝術(shù)進(jìn)化是否以復(fù)雜性遞增為主要標(biāo)志？

進(jìn)化論者認(rèn)為藝術(shù)進(jìn)化的標(biāo)準(zhǔn)就是復(fù)雜性的遞增，一種藝術(shù)形式比另一種復(fù)雜，它也就是一種進(jìn)化。不僅斯賓塞這樣認(rèn)為，德國(guó)人類學(xué)家格羅塞通過對(duì)藝術(shù)起源的考察，認(rèn)為隨著原始社會(huì)的進(jìn)步，人類的藝術(shù)日益復(fù)雜，后起的藝術(shù)門類顯然要比先生的復(fù)雜得多，而且功能也變得復(fù)雜起來了。推而廣之，藝術(shù)史上的藝術(shù)繁榮與衰落的循環(huán)交替也可以看作是一種進(jìn)化，如瓦薩里的三階段論和溫克爾曼的四階段發(fā)展論。但這個(gè)進(jìn)化的標(biāo)準(zhǔn)或標(biāo)志并沒有得到科學(xué)合理的解釋。反駁的理由非常簡(jiǎn)單：藝術(shù)和生活一樣，復(fù)雜并不見得總優(yōu)越于簡(jiǎn)單。在許多現(xiàn)代藝術(shù)形式如小說、戲劇和電影中的確能夠看出復(fù)雜性遞增的趨向，但在其他一些藝術(shù)形式如建筑、雕塑和繪畫中，減化的傾向卻非常明顯。當(dāng)今藝術(shù)潮流越來越向藝術(shù)表達(dá)的一種自然、原始、樸素的方式發(fā)展。人類心理狀態(tài)愈復(fù)雜，其藝術(shù)表現(xiàn)往往越簡(jiǎn)單，如法國(guó)畫家保羅·高更為使自己的作品能和原始風(fēng)格相協(xié)調(diào)，曾大力簡(jiǎn)化形象的輪廓和色彩。從另一個(gè)角度來看，藝術(shù)的進(jìn)化和發(fā)展，無論是復(fù)雜性遞增、直線式上升還是螺旋式上升，它們都是一種止于完美的進(jìn)化。進(jìn)化論實(shí)際上認(rèn)為藝術(shù)進(jìn)化是有方向、有目的的進(jìn)化，它指向一個(gè)完美的頂點(diǎn)，一個(gè)后無來者的頂峰狀態(tài)。然而頂峰之后是什么？歷史是不會(huì)空白的，藝術(shù)發(fā)展到頂峰之后又該如何發(fā)展？如何解釋發(fā)展的中斷現(xiàn)象？況且設(shè)立一個(gè)終極目標(biāo)本身就與“進(jìn)化”相悖的，“進(jìn)化”要求發(fā)展的持續(xù)性和無限性，是沒有終極的。這一悖論成了藝術(shù)進(jìn)化論的根本癥結(jié)。

三.結(jié)語(yǔ)

斯賓塞的藝術(shù)進(jìn)化論盡管自從提出以來一直存在著諸多爭(zhēng)議和問題，但它仍然有其歷史合理性。在歷史上，藝術(shù)進(jìn)化論給研究藝術(shù)的起源與發(fā)展提供了一個(gè)嶄新的視角。一方面，理解這一點(diǎn)有助于我們更好更全面的理解斯賓塞所發(fā)展出的宏大的“綜合哲學(xué)”體系。另一方面，雖然如同丹陀所說的，對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)而言視知覺已經(jīng)無法進(jìn)一步完善，藝術(shù)史的進(jìn)程也是復(fù)雜紛紜，有著各自的歷史和文化語(yǔ)境烙印，但我們?nèi)粢詺v史發(fā)展的目光，從整體上觀照幾千年的藝術(shù)史，相信會(huì)在復(fù)雜的表象之中發(fā)現(xiàn)一個(gè)主要的發(fā)展脈絡(luò)。

1.Herbert Spencer,Progress: Its Law and Cause, In The W orks of Herbert Spencer, Vol. XIII,O snabruck: O tto Zeller,1966.

2.Herbert Spencer,Principles of Psychology, In The W orks of Herbert Spencer,Vol.II, O snabruck: O tto Zeller,1966.

3.朱狄：《當(dāng)代西方藝術(shù)哲學(xué)》，北京：人民出版社，1994年，第470頁(yè)。

（作者介紹：馬振濤，北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)教育學(xué)院副教授）