社會(huì)主義核心價(jià)值體系培育之我見(jiàn)*

雷玉翠 ，李 巖

(陜西工商職業(yè)學(xué)院 學(xué)工部，陜西 西安 710119)

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【哲學(xué)政治】

社會(huì)主義核心價(jià)值體系培育之我見(jiàn)*

雷玉翠1，李 巖2

(陜西工商職業(yè)學(xué)院 學(xué)工部，陜西 西安 710119)

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善與發(fā)展、全球化問(wèn)題的凸顯、科技的飛速進(jìn)步、價(jià)值觀的自身屬性，不可避免地造成了國(guó)人在價(jià)值觀上出現(xiàn)了種種問(wèn)題。面對(duì)這種價(jià)值追求和價(jià)值觀念的多樣化，我們要有適合自己國(guó)情、符合自己發(fā)展特色的主導(dǎo)價(jià)值觀念，即要培育社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期；價(jià)值觀；社會(huì)主義核心價(jià)值體系

價(jià)值觀是一定歷史時(shí)期人們對(duì)價(jià)值問(wèn)題所持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度。它滲透到現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面，無(wú)論是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、道德和文化領(lǐng)域，還是個(gè)人生活的方方面面，人們的信念、信仰、追求和理想等都屬于價(jià)值觀的范疇。人人都有價(jià)值觀，價(jià)值觀一旦形成，就會(huì)對(duì)人的行為發(fā)生較深層次的導(dǎo)向作用，也就是說(shuō)，人們關(guān)于任何價(jià)值的信念、信仰和理想一旦形成，它就會(huì)成為人們心目中用以評(píng)量事物之輕重，權(quán)衡得失棄取的“天平”和“尺子”。人們就是用這樣的天平和尺子去稱(chēng)量、評(píng)判一切人和事物，從而決定自己的態(tài)度、做出自己的選擇。[1]

一般說(shuō)來(lái)，價(jià)值觀是處于穩(wěn)定狀態(tài)的，但在社會(huì)變革時(shí)期，往往會(huì)出現(xiàn)價(jià)值觀紊亂、沖突的現(xiàn)象。我國(guó)社會(huì)正處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，正在發(fā)生著廣泛而深刻的變革，不可避免地出現(xiàn)了各種各樣的價(jià)值觀念相互碰撞，相互沖突，價(jià)值觀上存在著的種種問(wèn)題，在一定程度上造成了人們的思想混亂。

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期價(jià)值觀的問(wèn)題

隨著改革開(kāi)放的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)對(duì)外合作與交流日益頻繁，傳統(tǒng)文化與西方文化之間的融合與沖突日益加深、加劇，社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生了深刻而全面的裂變。價(jià)值多元化打破了單一價(jià)值觀念造成的僵化，增強(qiáng)了社會(huì)價(jià)值觀念的復(fù)雜性、多樣性。同時(shí)，價(jià)值多元又會(huì)產(chǎn)生價(jià)值沖突，引發(fā)價(jià)值迷茫，產(chǎn)生大量道德失范現(xiàn)象。

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)中就同時(shí)存在著多種復(fù)合的文化價(jià)值觀念的因素，面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后與先進(jìn)、中國(guó)與西方等一系列尖銳的矛盾和沖突。傳統(tǒng)價(jià)值觀面臨著新的挑戰(zhàn)，雖然強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義、集體主義價(jià)值觀仍然是社會(huì)主義價(jià)值觀的主旋律，但西方自由主義思潮和自由主義價(jià)值觀在一定程度上泛濫起來(lái)，使人們的價(jià)值觀處于中西文化價(jià)值觀的漩渦之中。當(dāng)代社會(huì)價(jià)值領(lǐng)域存在的這些情況是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的必然的價(jià)值現(xiàn)象，概括地講，價(jià)值觀領(lǐng)域存在的問(wèn)題可歸納為以下幾個(gè)方面：

第一，在新舊價(jià)值觀交替對(duì)峙過(guò)程中，舊的價(jià)值體系已不適應(yīng)社會(huì)的需要，新的價(jià)值體系尚未完全建立起來(lái)，人們的精神無(wú)所寄托，價(jià)值取向迷失。

第二，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們的價(jià)值主體意識(shí)、價(jià)值取向、價(jià)值選擇都呈現(xiàn)多樣性，沒(méi)有統(tǒng)一的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立使人們的獨(dú)立意識(shí)、自我意識(shí)覺(jué)醒，為價(jià)值主體多元?jiǎng)?chuàng)造了條件。人們精神世界的價(jià)值真空又為多元價(jià)值觀的存在提供廣闊的空間，各種社會(huì)思潮都有一定的市場(chǎng)。

第三，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)變化過(guò)程中存在的多元價(jià)值觀，人們?nèi)狈彆r(shí)度勢(shì)的分析，再加上社會(huì)引導(dǎo)不到位，使許多錯(cuò)誤的價(jià)值觀充斥人們的生活，支配人們的言行，而正確的價(jià)值觀不僅得不到弘揚(yáng)，反而被貶棄。比如在工作中積極一點(diǎn)或?qū)W習(xí)雷鋒助人為樂(lè)，就可能會(huì)遭到“假正經(jīng)”、“出風(fēng)頭”等的閑言碎語(yǔ)，而“一切向錢(qián)看”“拜金主義”倒成為一些人的座右銘。

第四，在社會(huì)轉(zhuǎn)型中，由對(duì)以往主導(dǎo)價(jià)值觀的懷疑到多元價(jià)值觀存在時(shí)的混沌再到不加分析的對(duì)某種價(jià)值觀的盲從進(jìn)而過(guò)渡到排斥社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，也可以說(shuō)是價(jià)值觀上的虛無(wú)主義。[2]在如今的在校大學(xué)生中常常發(fā)出“空虛”“無(wú)聊”之感嘆正是價(jià)值虛無(wú)的表現(xiàn)。

造成社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期價(jià)值觀問(wèn)題的原因是多方面的。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了一系列新的變化，各種新的產(chǎn)權(quán)主體和利益主體不斷發(fā)展，反映在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里，就是出現(xiàn)了多元價(jià)值觀念，諸種文化信仰和價(jià)值取向的“百花齊放”。

第一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是價(jià)值觀問(wèn)題的根本原因。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善和發(fā)展，實(shí)際上造就了主體利益的多元化格局。多種所有制主體也就分別有著其主體地位與主體意識(shí)，不同利益主體之間形成不同的政治價(jià)值、倫理價(jià)值、人生價(jià)值并由此發(fā)生沖突和對(duì)立。

第二，全球化是價(jià)值觀問(wèn)題的外在推動(dòng)力。在全球化背景下，本民族文化與異域文化之間呈現(xiàn)出日益激烈的矛盾和沖突。對(duì)外開(kāi)放的過(guò)程中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、資金、商品大量涌入，其生活方式和價(jià)值觀念也會(huì)隨之滲入，同國(guó)人原有的價(jià)值觀念發(fā)生激烈的沖撞，從而使我國(guó)價(jià)值觀領(lǐng)域的多元性狀況更加突出。在這樣的文化氛圍下，人們必然面臨著多種價(jià)值選擇，這就使人們的價(jià)值觀不可避免地顯現(xiàn)多樣化。

第三，科技進(jìn)步為價(jià)值觀問(wèn)題提供了技術(shù)平臺(tái)。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的先進(jìn)技術(shù)手段，不僅使一些國(guó)家特別是西方發(fā)達(dá)國(guó)家得以傳播其生活習(xí)慣、生活方式、消費(fèi)方式，而且也使他們的競(jìng)爭(zhēng)觀念、時(shí)間觀念、效益觀念、開(kāi)放觀念以及政治民主、人格平等等價(jià)值觀超出原有的層面，快速走進(jìn)我們的日常生活，使得人們潛在的生活、需要和心理都受到西方文化的影響。這樣，就為價(jià)值觀念呈現(xiàn)出多元化提供了條件。

第四，價(jià)值觀自身屬性是價(jià)值觀問(wèn)題的內(nèi)在原因。作為社會(huì)意識(shí)存在的價(jià)值觀，具有相對(duì)的獨(dú)立性，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展并不完全同步，既可能超越于一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系而出現(xiàn)，也可能滯后于其依附的經(jīng)濟(jì)關(guān)系而殘存。在目前我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們頭腦中的價(jià)值觀念不可能是“整齊劃一”的，而是呈現(xiàn)出多元價(jià)值觀與一元的、主導(dǎo)的價(jià)值觀相沖突的復(fù)雜格局。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的培育

當(dāng)今中國(guó)正在經(jīng)歷著極為深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型和變革，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多樣性、差異性明顯增強(qiáng)，人們?cè)趦r(jià)值觀念和價(jià)值追求上日益呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)。面對(duì)這種價(jià)值追求和價(jià)值觀念的多樣化，我們要有適合自己國(guó)情、符合自己發(fā)展特色的主導(dǎo)價(jià)值觀念。也就是說(shuō)，要培育社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，在經(jīng)濟(jì)體制深刻改革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化，在思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的的新形勢(shì)下，只有深刻認(rèn)識(shí)和正確把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系，才能抓住社會(huì)主義價(jià)值需要、價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。

黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)，也是從價(jià)值目標(biāo)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，對(duì)其他層次的價(jià)值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用。富強(qiáng)即國(guó)富民強(qiáng)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的應(yīng)然狀態(tài)，是中華民族夢(mèng)寐以求的美好夙愿，也是國(guó)家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質(zhì)基礎(chǔ)。民主是人類(lèi)社會(huì)的美好訴求。我們追求的民主是人民民主，其實(shí)質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。它是社會(huì)主義的生命，也是創(chuàng)造人民美好幸福生活的政治保障。文明是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要特征。它是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家文化建設(shè)的應(yīng)有狀態(tài)，是對(duì)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化的概括，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐。和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本理念，集中體現(xiàn)了學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的生動(dòng)局面。它是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家在社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域的價(jià)值訴求，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧穩(wěn)定、持續(xù)健康發(fā)展的重要保證。

“自由、平等、公正、法治”，是對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述，也是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它反映了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長(zhǎng)期實(shí)踐的核心價(jià)值理念。自由是指人的意志自由、存在和發(fā)展的自由，是人類(lèi)社會(huì)的美好向往，也是馬克思主義追求的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。平等指的是公民在法律面前的一律平等，其價(jià)值取向是不斷實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)平等。它要求尊重和保障人權(quán)，人人依法享有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。公正即社會(huì)公平和正義，它以人的解放、人的自由平等權(quán)利的獲得為前提，是國(guó)家、社會(huì)應(yīng)然的根本價(jià)值理念。法治是治國(guó)理政的基本方式，依法治國(guó)是社會(huì)主義民主政治的基本要求。它通過(guò)法制建設(shè)來(lái)維護(hù)和保障公民的根本利益，是實(shí)現(xiàn)自由平等、公平正義的制度保證。

“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則，也是評(píng)價(jià)公民道德行為選擇的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。愛(ài)國(guó)是基于個(gè)人對(duì)自己祖國(guó)依賴(lài)關(guān)系的深厚情感，也是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)關(guān)系的行為準(zhǔn)則。它同社會(huì)主義緊密結(jié)合在一起，要求人們以振興中華為己任，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、自覺(jué)報(bào)效祖國(guó)。敬業(yè)是對(duì)公民職業(yè)行為準(zhǔn)則的價(jià)值評(píng)價(jià)，要求公民忠于職守，克己奉公，服務(wù)人民，服務(wù)社會(huì)，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義職業(yè)精神。誠(chéng)信即誠(chéng)實(shí)守信，是人類(lèi)社會(huì)千百年傳承下來(lái)的道德傳統(tǒng)，也是社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、信守承諾、誠(chéng)懇待人。友善強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會(huì)主義的新型人際關(guān)系。

明確了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)涵，最關(guān)鍵的就是著力培育這樣的一個(gè)具有“中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、中國(guó)特色”[3]的科學(xué)的價(jià)值觀體系。

一是堅(jiān)持馬克思主義價(jià)值觀為指導(dǎo)。對(duì)于國(guó)家、社會(huì)和健全的個(gè)人說(shuō)來(lái)，選擇的導(dǎo)向問(wèn)題都是至關(guān)重要的。馬克思主義價(jià)值觀具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是我們所倡導(dǎo)的主導(dǎo)價(jià)值觀。馬克思主義價(jià)值觀，是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾為主體、以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)、以全心全意為人民服務(wù)的人生觀為取向的。愛(ài)國(guó)主義、集體主義是社會(huì)主義主旋律，反映了我國(guó)社會(huì)廣大人民的根本利益，是社會(huì)主義價(jià)值觀的根本體現(xiàn)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，集體主義價(jià)值觀作為社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的地位不能有絲毫改變。

二是正視社會(huì)價(jià)值觀的層次性。社會(huì)的價(jià)值觀體系是一個(gè)以核心價(jià)值觀為主導(dǎo)并有多層面價(jià)值觀念與之相結(jié)合的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。在堅(jiān)持馬克思主義價(jià)值觀主導(dǎo)地位的同時(shí)，要正確對(duì)待其他價(jià)值觀念，使先進(jìn)性與廣泛性有機(jī)結(jié)合。共產(chǎn)黨員和黨的干部在價(jià)值觀上必須旗幟鮮明、理直氣壯地講黨性、講先進(jìn)性。對(duì)廣大人民群眾，在價(jià)值觀上則應(yīng)在堅(jiān)持先進(jìn)性的同時(shí)承認(rèn)廣泛性，聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)實(shí)際，努力引導(dǎo)人們自覺(jué)提高自己的價(jià)值觀層次，逐漸達(dá)到集體主義的崇高境界。這樣，適應(yīng)轉(zhuǎn)型時(shí)期多層次價(jià)值觀發(fā)展的需要，從而得到社會(huì)絕大多數(shù)人的認(rèn)同，使社會(huì)成員在整體上保持協(xié)調(diào)與合作，以促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

三是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)價(jià)值觀。隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，傳統(tǒng)價(jià)值觀在許多方面與現(xiàn)代價(jià)值觀發(fā)生了沖突。這就要求我們對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，棄其糟粕，取其精華，綜合創(chuàng)新。要對(duì)那些曾發(fā)揮過(guò)積極作用的優(yōu)秀價(jià)值觀念根據(jù)時(shí)代的需要賦予新的內(nèi)容，使之健康地向前發(fā)展，有效地融入主流價(jià)值觀。

四是積極吸收外來(lái)價(jià)值觀的合理成分。每個(gè)民族都有其獨(dú)特的價(jià)值觀，但在當(dāng)代世界中，各民族要獲得發(fā)展，相互之間必須進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)和文化的交往，在思想觀念上相互學(xué)習(xí)和借鑒。價(jià)值觀變革必須堅(jiān)持面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的原則，在繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的同時(shí)，充分吸取外來(lái)價(jià)值觀念的合理因素，為我所用，不斷發(fā)展和壯大我們自己，使外來(lái)價(jià)值觀念與本土價(jià)值觀念有機(jī)融合，并最終形成自己的價(jià)值體系。

[1]雷玉翠.社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期價(jià)值觀的問(wèn)題與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建[J].陜西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2009(1).

[2]韓慶祥，徐紹剛. 尋求對(duì)人生命運(yùn)和心靈世界的合理解答[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2001(1).

[3]金民卿.以高度的理論自覺(jué)提升當(dāng)代中國(guó)的理論解釋力[J].青海社會(huì)科學(xué)，2013(1).

[責(zé)任編輯 王愛(ài)萍]

A Research on the Strategy to Cultivate the Socialist Core Values

Lei Yucui， Li Yan

(Shaanxi Business College， Shaanxi Xi’an 710119)

In the face of the development of our socialist market economy， the great globalization and the science and technology， people's interest demands and values are increasingly diverse， so the solution lies in reconstructing the socialist system of core values， only by doing this can we achieve fruitful results.

period of social transformation; values; the socialist system of core values

2016-09-02

1.雷玉翠(1968— )，女，陜西省富平縣人，陜西工商職業(yè)學(xué)院學(xué)工部教授，哲學(xué)碩士。2.李巖(1977— )，女，安徽省太和縣人，陜西工商職業(yè)學(xué)院學(xué)工部副教授，法學(xué)碩士。

本文系2014年陜西工商職業(yè)學(xué)院校級(jí)重點(diǎn)課題“素質(zhì)教育公共基礎(chǔ)課程的探索與實(shí)踐”(立項(xiàng)號(hào)：14G-01-A01)階段性研究成果之一。

D64

A

1008-4649(2016)04-0053-04