淺析師宗花燈的藝術(shù)特點(diǎn)

曾利克（師宗縣文化館）

淺析師宗花燈的藝術(shù)特點(diǎn)

曾利克（師宗縣文化館）

上世紀(jì)90年代中期，我有幸和金重先生進(jìn)行了一次面對(duì)面的單獨(dú)交談（更確切地說應(yīng)該是“聆聽”）。金老對(duì)云南地方文化和民族文化如數(shù)家珍式的一一道來以及對(duì)其傳承發(fā)展的高深見解，使我如醍醐灌頂一般，對(duì)“廣博”和“高度”二詞有了更深的理解。那天，金老還有意識(shí)地談了師宗花燈。他認(rèn)為，綜合分析和比較云南各地花燈的風(fēng)格特點(diǎn)，師宗、羅平地區(qū)的花燈獨(dú)樹一幟，與全省其他地區(qū)的花燈存在很多的差異，有其自身獨(dú)具的特點(diǎn)。在他看來，師宗、羅平花燈與昆明、玉溪花燈和彌渡花燈3種花燈形式，分別代表了滇東、滇中和滇西3種不同的風(fēng)格和流派。金老對(duì)師宗花燈的這一評(píng)價(jià)和定位，著實(shí)使我吃驚不小，想不到這種我再熟悉不過的、在我身邊隨處可見的村歌俚音，竟被放到了這樣的高度，而且還代表了一種藝術(shù)流派。由此，我在工作之中增加了對(duì)師宗花燈的關(guān)注與了解。通過多年的留心，終于有了一個(gè)較為完整的認(rèn)識(shí)體系。

師宗花燈的源流及發(fā)展

師宗“古荒服地，羈縻于唐，斧棄于宋，宣慰于元，土州于明”（《云南通志》）。但從目前正在進(jìn)行的師宗新村墓地考古發(fā)掘的成果初步判斷，出土的大量青銅器和玉器等，均為戰(zhàn)國、秦、漢時(shí)期的文物。以此為依據(jù)，前人“古荒服地”的決論將被徹底推翻，師宗的文明史可向前推進(jìn)1000年以上。而作為地方文化現(xiàn)象之一的花燈的出現(xiàn)，最早見于清康熙五十六年（公元1717年） 編纂的《師宗州志》：“元旦張燈，花奴鼓吹于道路為戲?！边@里提到的元旦所張之燈，為花燈無疑，而“花奴”則是封建士大夫們對(duì)自稱“燈人”的民間花燈表演者的蔑稱。還要說明的是：“鼓吹”是師宗地方對(duì)嗩吶的別稱，至今仍是民間花燈演唱的主要伴奏樂器。

據(jù)調(diào)查，師宗花燈的演唱在縣境內(nèi)的分布極廣，全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有民間俗稱的“燈窩子”，尤以與羅平接壤的竹基、丹鳳、大同、五龍等鄉(xiāng)鎮(zhèn)最為突出。1984年進(jìn)行的全縣文物普查資料顯示，在清乾隆至光緒年間，師宗共建有古戲臺(tái)20余座，而在這些戲臺(tái)的后面，基本都有一個(gè)“把場(chǎng)”的燈班。據(jù)清道光十四年（1834年）保太村《關(guān)帝廟重修及新建戲臺(tái)碑記》記載：每年正月初二至正月十六舉辦“太平燈會(huì)”，“大鬧花燈”，祈求“風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登”……從上述資料中我們依稀可以看到，在這個(gè)時(shí)期，師宗花燈經(jīng)歷了一次較大的發(fā)展變化過程，從原來簡(jiǎn)單粗放的“鼓吹于道路為戲”逐漸向舞臺(tái)演出轉(zhuǎn)化，之前的純自娛功能初步具有了舞臺(tái)藝術(shù)表演的形態(tài)。在這一發(fā)展過程中，師宗花燈還形成了一套較為固定、完整的表演程序。

送燈帖：一般來說，燈班都是受邀演出的，邀請(qǐng)者需付“謝禮（演出費(fèi)）”，也有燈班在村內(nèi)進(jìn)行義務(wù)演出的。每年臘月初，“燈頭”便組織燈班隊(duì)員制作道具、服裝，排練節(jié)目，并根據(jù)邀請(qǐng)人的邀請(qǐng)時(shí)間及道路順序等，向邀請(qǐng)人遞送燈班前往演出的準(zhǔn)確時(shí)間，此即為“送燈帖”。接貼人以燈帖所定時(shí)間廣告鄉(xiāng)鄰，并做好接待準(zhǔn)備。

接燈神：正月初二清晨，“燈頭”率燈班全體演職員到村子南頭，迎接唐明皇從南天門派下的“燈神”。屆時(shí)，燈班一眾焚香叩首，演奏樂曲跪接燈神。燈神牌位請(qǐng)進(jìn)班中后，須茶酒敬獻(xiàn)，燃香行三拜九叩禮，請(qǐng)求燈神保佑演出順利，之后方可進(jìn)行演唱。

盤燈：這是燈班與燈班之間進(jìn)行的一種演藝技能測(cè)試。一般來說，前往沒有燈班的地方演出，不會(huì)遇到“盤燈”。如果演出地有燈班，或同時(shí)有兩個(gè)以上燈班被邀請(qǐng)到同一地方演出，便會(huì)出現(xiàn)“盤燈”。通常情況下，外來或后到燈班在村口敲鑼打鼓，演奏樂曲，把燈班到達(dá)的信息傳達(dá)給當(dāng)?shù)鼗蛳鹊綗舭?。?dāng)?shù)鼗蛳鹊綗舭嗟玫叫畔⒑?，便?huì)組織本班人員到村口盤燈。屆時(shí)，雙方隊(duì)員排列成行，各演奏“連升三級(jí)”鼓點(diǎn)，然后開始盤燈：

“正月花燈鬧蔭蔭，唱燈先生聽原因：

燈由哪朝起？戲由哪朝興？

說得清，說得明，放你進(jìn)來唱花燈。

說不清，說不明，你自打鑼敲鼓自轉(zhuǎn)身?！?/p>

“正月花燈鬧沉沉，盤燈先生聽分明：

燈由唐朝起，戲由宋朝興。

盤得清，盤得明，放我們進(jìn)來唱花燈。

盤不清，盤不明，我自打鑼敲鼓自回村。”

……

一問一答之間，各方都初步展示了自己的演唱水平，也對(duì)對(duì)方的實(shí)力有了初步的了解。這種帶有競(jìng)技性質(zhì)的盤燈，對(duì)各燈班演藝水平的提高無形中產(chǎn)生了激勵(lì)促進(jìn)作用，同時(shí)也成為一種獨(dú)特的演唱形式，由于本身具有的對(duì)抗性而增強(qiáng)了對(duì)觀眾的吸引力。

拜燈：即到接帖人家拜賀。是時(shí)，燈頭率燈班的主要演員到該戶人家拜訪，由燈頭或班中口才出眾的演員根據(jù)主家的地位、職業(yè)、聲望、成員情況等，即興編成有韻律的賀詞，在鼓鈸的伴奏下，對(duì)主家進(jìn)行祝愿和封贈(zèng)，同時(shí)也對(duì)主家的邀請(qǐng)表示感謝。拜賀后，主家即向燈班封送紅包禮儀（即演出費(fèi)），并設(shè)宴款待燈班演職人員。

報(bào)燈與收燈：報(bào)燈即演出前的報(bào)幕。報(bào)燈者需將本場(chǎng)演出的所有節(jié)目名稱和內(nèi)容簡(jiǎn)介編串成有節(jié)奏的韻文，以數(shù)板的形式向觀眾作全面介紹；所謂收燈，即在演出結(jié)束后，將本場(chǎng)演出的所有節(jié)目的頭一句唱詞（或念白）和最后一句唱詞（或念白）串連起來復(fù)述一遍，有總結(jié)本場(chǎng)演出的寓意，稱之為“頭包尾”，取有頭有尾、有始有終之意。

送燈神：這是和接燈神相對(duì)應(yīng)的儀式性活動(dòng)，一般于正月十六最后一場(chǎng)演出后進(jìn)行。屆時(shí)，仍由燈頭率燈班全體人員，到村南接燈神的地方，焚香叩首，然后將燈神牌位及一些燈籠、道具焚燒，意即將燈神送回南天門。師宗民間對(duì)焚燒燈籠、道具之舉，還有“紙裱篾扎，一年一發(fā)”之說，此中寓有每年都要制作新道具、編演新節(jié)目的祈愿。送燈神儀式結(jié)束后，元宵燈會(huì)也隨之結(jié)束。

師宗花燈的特點(diǎn)

1.形式特點(diǎn)

師宗花燈的表演形式，大體上可分為團(tuán)場(chǎng)和坐場(chǎng)兩種。團(tuán)場(chǎng)的主要表現(xiàn)形式有歌舞、龍獅舞、舞白鶴、高蹺、雜耍等，歌舞是其中最主要的形式。歌舞表演時(shí)，均載歌載舞，唱跳結(jié)合。道具多用扇子和方巾，隊(duì)形有“扣鏈子”“二龍出水”“蛇蛻皮”“龍擺尾”“編篾笆”“大穿花”“小穿花”等；舞步常用十字步、平崴、小碎步、搓步等；扇花以團(tuán)扇、抖扇、蓋扇、推扇、夾扇等為多。歌舞注重整體效果，陣容相對(duì)強(qiáng)大，動(dòng)作隊(duì)形整齊統(tǒng)一，氣氛熱烈。而龍獅、白鶴、蚌殼、旱船等類，則注重個(gè)人技巧的表現(xiàn)，隨意性很大。

坐場(chǎng)也稱坐場(chǎng)戲，為有一定故事情節(jié)、人物形象的獨(dú)幕小戲，一般由“兩?。ㄐ∩?、小旦）”或“三?。ㄐ∩⑿〉?、小丑）”表演，內(nèi)容多為民間傳說、故事等，多為喜劇、鬧劇。坐場(chǎng)戲道白、唱詞多口語化，富于鄉(xiāng)土氣息。表演詼諧風(fēng)趣，在傳統(tǒng)劇目中，常有以庸俗語言取悅觀眾的。在坐場(chǎng)演出中，常常會(huì)出現(xiàn)一個(gè)非情節(jié)的特殊角色——打岔老倌。雖然“非情節(jié)”，但他的作用卻很大，他看似可以在任何時(shí)候自由上下場(chǎng)，其實(shí)他的出現(xiàn)恰逢其時(shí)：在演員塌場(chǎng)、忘詞、冷場(chǎng)、觀眾秩序混亂的時(shí)候，他就會(huì)及時(shí)地出現(xiàn)，或即興表演，或插科打諢，或巧妙提詞，甚至維護(hù)演出秩序等。待演出恢復(fù)正常后，他便悄然隱退。

值得一提的是：除了團(tuán)場(chǎng)和坐場(chǎng)外，師宗花燈還有另外一種表現(xiàn)形式——串燈。串燈屬于程式性的開場(chǎng)表演，也是全部演員的亮相程序。先由1～2名演員?；鹆餍恰皰邎?chǎng)”，然后8盞不同形制的花燈（場(chǎng)燈）跟隨而出，在演出場(chǎng)地圍出一個(gè)表演區(qū)，隨即由數(shù)名穿盔衣盔甲的武士揮舞大刀長(zhǎng)矛等道具出來“鎮(zhèn)場(chǎng)”。待觀眾安靜下來后，毛驢、旱船、蚌殼、龍獅、高蹺等依次出場(chǎng)亮相，做一些簡(jiǎn)單的表演動(dòng)作。串燈這種快節(jié)奏、多樣化的表演，有快速烘托氣氛的作用。

2.音樂特點(diǎn)

師宗花燈的音樂多由五聲音階構(gòu)成，也有少量六聲、七聲音階。調(diào)式以商調(diào)式、徵調(diào)式運(yùn)用為多，宮、角、羽調(diào)式亦常多見。在結(jié)構(gòu)上，一般由兩個(gè)樂句構(gòu)成一個(gè)樂段，在此基礎(chǔ)上重復(fù)、變化、擴(kuò)充，從而形成一個(gè)完整的曲調(diào)。除二句式外，四句式結(jié)構(gòu)也較為常見，而四句式的末句常常帶有重復(fù)變化的擴(kuò)充句。在曲調(diào)的演唱上，變化較為豐富甚至隨意，許多演唱者會(huì)結(jié)合唱詞的內(nèi)容進(jìn)行旋律上的處理，以增強(qiáng)情感的表現(xiàn)力。所以，在同一個(gè)曲調(diào)中，在主旋律基本不變的情況下，即使是同一個(gè)人演唱同一個(gè)曲調(diào)，在不同的劇目或情節(jié)中也常表現(xiàn)出不同的曲調(diào)形態(tài)，使曲調(diào)更加豐富靈活。

師宗花燈的形成及發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，它是外來文化與師宗地方文化交匯融合的產(chǎn)物。所以，在它的音樂曲調(diào)中，還保留著許多外來特點(diǎn)，如“蘇州調(diào)”“揚(yáng)州調(diào)”“茉莉花”等，就有著江南地區(qū)的音樂特征。而更多的曲調(diào)則來源于師宗本地的民間小調(diào)、山歌、少數(shù)民族民間歌謠等，典型的有“陽雀調(diào)”“菜花調(diào)”“裝煙調(diào)”等。由于這個(gè)原因，在師宗花燈的演唱中，常常會(huì)出現(xiàn)山歌、民間小調(diào)以及少數(shù)民族歌謠的旋律；同樣，在民間山歌場(chǎng)上及少數(shù)民族節(jié)慶活動(dòng)中，也常常響起花燈曲調(diào)的旋律。

3.唱詞特點(diǎn)

前面說過，師宗花燈的曲調(diào)許多都脫胎或派生于民間山歌，所以在唱詞上也就更多地保留或移植了山歌的語言形態(tài)：多為七言四句式，次之為五言四句，偶有長(zhǎng)短句和五五七五式結(jié)構(gòu)。在演唱中，襯詞襯語運(yùn)用十分普遍，特別在樂句的結(jié)尾處，幾乎都要加入襯詞或襯語。在同一句唱詞中，常常會(huì)在語言節(jié)奏的變化處加襯詞，如：“一更（哪個(gè)）陽雀（嘜）叫啁啁，小妹房中（尼個(gè)） 巧梳頭（陽雀旦）。”而在有的曲調(diào)如“繡手巾”里襯詞的運(yùn)用更是頻繁，有時(shí)甚至是一字一襯：“一（呀）杯（尼） 酒（嘜），敬（那） 親（尼） 人（哎）……”

在襯詞襯語的運(yùn)用上，有許多常用的詞語，如“希里梭羅賽”“兩朵梅花開”“咕嚕嚕的滾”“我尼情哥”“重重親、疊疊親”“啊吜吜”“苦伶伶”“索啷”“哩啷”等，是典型的師宗花燈襯詞襯語。這些襯詞襯語的運(yùn)用，常常起到調(diào)節(jié)音樂節(jié)奏、烘托音樂氣氛、增強(qiáng)表現(xiàn)力和感染力等效果，同時(shí)也是師宗花燈的一個(gè)語言特征。

師宗花燈是地方音樂、舞蹈、娛樂等多種文化的綜合體，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，不斷吸收多元文化的精華以豐富自身的內(nèi)涵，從而形成自己所獨(dú)有的特點(diǎn)，并以其獨(dú)特的魅力躋身于云南花燈的大家庭中。