王雅琴

(安徽行政學(xué)院 社會與公共管理系，安徽 合肥　230051)

劉先平的生態(tài)文學(xué)觀研究

王雅琴

(安徽行政學(xué)院 社會與公共管理系，安徽 合肥230051)

摘要：劉先平是我國大自然文學(xué)的開拓者。在其長達近四十年的大自然探險中不僅以身心感悟了自然的魅力和人與自然的關(guān)系，還付諸筆端形成獨具特色的大自然文學(xué)。我們考察其作品不僅是因為大自然文學(xué)在我國文學(xué)創(chuàng)作中獲得的成就，更是因為其作品中體現(xiàn)的生態(tài)文學(xué)觀。理解大自然文學(xué)需要理解生態(tài)文學(xué)觀的形成，了解生態(tài)文學(xué)觀背后的人文氣息和社會文化因素，這也是我們把握作家、作品、世界之間關(guān)系的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：劉先平；大自然文學(xué)；大自然；生態(tài)道德

安徽籍作家劉先平是我國大自然文學(xué)的開拓者。劉先平在近四十年的大自然文學(xué)創(chuàng)作生涯中不僅創(chuàng)作出幾十部“中國最早的現(xiàn)代意義上的生態(tài)文學(xué)”[1]72，多次獲得國內(nèi)文學(xué)大獎，還在長期的自然探險和文學(xué)創(chuàng)作中形成日益清晰的生態(tài)文學(xué)觀，提出“生態(tài)道德”來維護人與自然間的整體性。

文學(xué)作為一種社會意識形態(tài)屬于上層建筑，它為經(jīng)濟基礎(chǔ)所制約，反映社會現(xiàn)實生活。文學(xué)的形成是一個多元建構(gòu)的過程，而文學(xué)觀則是體現(xiàn)作家主體意識的核心要素，是作家對人生和世界的感悟和認識，也是作品風(fēng)格形成的重要原因。劉先平在其《云海探奇》、《呦呦鹿鳴》、《千鳥谷追蹤》、《大熊貓傳奇》、《南海變色龍》、《美麗的西沙群島》等幾十部文學(xué)創(chuàng)作中不但形成了獨具特色的文學(xué)風(fēng)格，還日趨鮮明地體現(xiàn)出生態(tài)文學(xué)觀，為我國生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作作出了重要的貢獻。我國生態(tài)文學(xué)研究的開拓者之一王諾先生認為：“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)，以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值的，考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機之社會根源，并進行和表現(xiàn)獨特的生態(tài)審美的文學(xué)”[2]33-34。與其他文學(xué)樣式不同的是，生態(tài)文學(xué)的出現(xiàn)是有其社會根源和現(xiàn)實表現(xiàn)的，是在全球生態(tài)危機的背景下，人類對生態(tài)意識的覺醒和反思。艾布拉姆斯在《鏡與燈》中提出文學(xué)的四要素：作家、世界、作品、讀者。作品是文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式，也是作家反映世界的物質(zhì)形態(tài)。在劉先平的創(chuàng)作中，大自然文學(xué)正是現(xiàn)實社會對生態(tài)環(huán)境要求的體現(xiàn)，也是作家自覺、鮮明地深厚的生態(tài)文學(xué)觀的集中表現(xiàn)。作為一種自覺表達，大自然文學(xué)中所呈現(xiàn)的藝術(shù)表象和情感傳達是我們理解作家生態(tài)文學(xué)觀的核心要素，而理解作家的生態(tài)文學(xué)觀則是理解大自然文學(xué)的關(guān)鍵。

一、“大自然的呼喚”

劉先平以大自然作為自己作品的命名，可見“大自然”對作家的意義，而作家更是鮮明地指出自己的創(chuàng)作是“大自然的呼喚”：“太陽出來了，一道電光石火突然耀起——創(chuàng)作的沖動，激得我透不過氣來，聽到了大自然的呼喚”[1]7。德里達說：“文學(xué)是一種允許人們以任何方式講述任何事情的建制”。也許正是因為如此，在劉先平的創(chuàng)作生涯中，文學(xué)創(chuàng)作是一種自發(fā)行為，“大自然”在某種程度上是其“講述”自我的藝術(shù)選擇：“我熱愛大自然猶如我的生命”，“我把考察大自然看作第一重要，然后才是把考察體驗的所得寫成大自然探險紀實”[1]9。大自然文學(xué)是作家借用語言為媒介來實現(xiàn)自我與心靈的對話和情感交流。

作品作為作家與世界交融的產(chǎn)物，自然圖景的展現(xiàn)是讀者最初接受和認同的形式。在大自然文學(xué)中，自然圖像的展現(xiàn)首先是以審美意象來出現(xiàn)的，植物世界的靜態(tài)美和動物世界的動態(tài)美在探索者的眼睛中一覽無余。歌德說，藝術(shù)家對于自然有著雙重的關(guān)系——他既是自然的主宰，又是自然的奴隸。然而在劉先平的筆下，藝術(shù)家只留下一雙尋找美的眼睛：“梅花鹿箭一般出行的一剎那，天鵝扇動巨翅從水面起飛的那一刻，金錢豹騰空捕食的那種力度與柔韌”[1]61都是大自然美麗的景色。馬克思說大自然“以詩意的感性光澤對人全身心發(fā)出微笑”。在劉先平的視野中大自然是作家的審美對象，是充滿詩意的，是對自然本身的美以及對這種美感知的過程。這種對自然美的感知是以審美為目的而不是以審美為手段，因此，在與自然的相處之中甚至是動物的糞便都會令作家驚喜，因為這是了解動物、了解自然的途徑，是大自然真實的一面。在大自然文學(xué)中，詩意的、美的自然圖景是作品中的一種表現(xiàn)形式，但在生態(tài)文學(xué)觀視野中，生態(tài)美學(xué)的審美評價不僅可以是正面的、贊美式的抒寫，也可以是包含憂慮的、甚至是批判式的敘述。在劉先平長達近四十年的大自然文學(xué)作品中前期作品較多的是一種正面的、贊美式的描繪，而90年代之后，則包含了更多憂慮、強烈的自然抒寫以及對人與自然關(guān)系的描述。這種自然圖景的展現(xiàn)也是一種生態(tài)審美，是作家生態(tài)文學(xué)觀日益明晰的表現(xiàn)。

劉先平的大自然文學(xué)與國內(nèi)的其他生態(tài)文學(xué)相比有著一個較為明確的接受者——兒童，因此也被認為是兒童文學(xué)。大自然文學(xué)中有著大多數(shù)兒童文學(xué)都常描述的自然語境，但劉先平的大自然文學(xué)作品中的自然圖景卻不同于一般兒童文學(xué)中常著力表現(xiàn)的柔美、溫馨、浪漫的自然，而體現(xiàn)了審美范疇中的崇高之美?！俺绺摺笔俏鞣降囊粋€重要審美范疇，與中國古典美學(xué)中的壯美接近。無論是崇高還是壯美，它在體量上往往都表現(xiàn)出粗獷、博大的感性姿態(tài)，在精神上則伴隨著震撼、贊嘆、激越等情感。在劉先平的大自然文學(xué)中雖然也有諸多優(yōu)美的自然景象的描寫，“大自然展示出無比壯麗、宏偉、驚人的和諧之美”[1]6，但更引人入勝、印象深刻的還是雄麝毀香跳崖、藏羚羊生育大遷移、生死搏斗式的描寫。高山、懸崖、大漠、荒島這些隨處可見的自然圖景正與生存意識、拼搏精神密切相連構(gòu)成大自然中的崇高之境。劉先平說“在面臨生態(tài)危機的世界，展現(xiàn)大自然和生命的壯美”[1]3。布魯姆把“崇高”的審美特征當作經(jīng)典作家和經(jīng)典作品的根本標志，以“審美價值”為核心重建經(jīng)典的歷史。正是對崇高的追求使大自然文學(xué)具有了經(jīng)典作品的意味。作家之所以選擇體現(xiàn)崇高之美的自然圖景從本質(zhì)上看是作家直抒胸臆的體現(xiàn)，“作家的胸臆實質(zhì)上關(guān)聯(lián)到筆下的空間”[1]77。艾迪生說：“廣闊的視野是象征自由的形象?！弊骷业囊曇盁o限寬廣、筆觸無限豐富、意蘊無限深厚，而這些正是作家對人與大自然之間關(guān)系深刻思索的選擇?！安┐笈c規(guī)?！闭亲骷摇爸袊鴼赓|(zhì)”(班馬)的體現(xiàn)。作家對崇高的選擇是作家對馳騁自然那種自由的向往，是作家探險精神的表現(xiàn)，是一種自覺之創(chuàng)作。劉先平曾多次在作品中寫到自己在大自然中的探險經(jīng)歷：“長途跋涉的艱辛、危險中的戰(zhàn)栗、難耐的孤寂”[1]9。雖然在作品中作家總是極力淡化這種探險的艱辛，但“用自己的雙腳去認識大自然”的作品，其中的艱辛是不言而喻的。探索、對自由的追求是作家選擇崇高之美的內(nèi)在要素。

從對大自然圖景的表現(xiàn)到作家探險精神的展現(xiàn)可見，作家生態(tài)文學(xué)觀的形成并不是一蹴而就的，而是在對自然界長期觀察和對生活的領(lǐng)悟中形成的。康德認為美是聯(lián)系著悟性的有形式的東西，崇高則是聯(lián)系著理性的無形式的東西。在大自然文學(xué)作品中展示的大自然的壯麗圖景，包含了作家的理性思考和藝術(shù)選擇，是其生態(tài)文學(xué)觀的體現(xiàn)。海德格爾在《荷爾德林詩的闡釋》中提出人“詩意地棲居”的美好生存理想。在哲學(xué)家的視野中“詩意地棲居”并不僅僅是對一種生存理想的向往，更表露出對當下生存狀態(tài)的憂慮和思考。亞里士多德說文學(xué)應(yīng)該模仿現(xiàn)實，但這個現(xiàn)實是一種理想的人生，理想的人生才是文學(xué)要模仿的真正的現(xiàn)實。在大自然文學(xué)中無論是對一顆小草、一朵小花的喜愛，還是對滇金絲猴、梅花鹿、黑葉猴、紅樹林、大樹杜鵑美麗生命的感悟，都是作家人與自然和諧相處、人與自然交流對話的理想的向往。大自然文學(xué)透射出了作家的生存理想和哲學(xué)理念，才使得大自然文學(xué)有了崇高的意味。

二、“文學(xué)是人學(xué)”

劉先平說“如果一定要從‘文學(xué)是人學(xué)’的角度來講，那么就應(yīng)清楚每個人都生活在人與人、人與社會、人與自然的三維關(guān)系中”[1]11。雖然一直以來人們對高爾基說的“文學(xué)是人學(xué)”的內(nèi)涵爭議不休，但不可否認的是文學(xué)是一種人的創(chuàng)作，是人的智慧結(jié)晶。在大自然文學(xué)中雖然也創(chuàng)作了諸多生動的人物形象，但藝術(shù)的主體卻是大自然，只不過在這種人與自然的表達中，自然并非是全然客觀的，而是包含了人真摯和熱烈的情感。作家借助作品中的形象來傳達自我情感。

“在場”的人。在劉先平幾十部文學(xué)作品中，大自然始終是描繪的著力點。無論是優(yōu)美風(fēng)景的迷人還是壯麗風(fēng)景的震撼，人們都深深陶醉在對大自然圖景的感悟中，但作品中描寫的物、描寫的自然界是人化了的物、人化了的自然界，它們體現(xiàn)了人對自己生存環(huán)境的態(tài)度，它們本身就具有了人的思想感情。作品中不時透露的對生態(tài)破壞的憂慮正是展現(xiàn)了作家的情感，“自然生態(tài)嚴重破壞的惡果，引起了我們的痛心疾首”[1]5，“面對如詩如畫的大自然美景和被破壞得支離破碎的山河，激起了無限的悲憤、憂慮”[1]9。從創(chuàng)作目的來看文學(xué)就是要影響人、教育人、美化人，鼓舞和引導(dǎo)人們?nèi)フJ識生活，改造現(xiàn)實，提高自己，使人們生活得更美好。因此，在作品中展現(xiàn)的大自然的魅力、人與大自然(尤其是孩子與大自然)的深厚感情正是作家想要達到的最終目的。在大自然文學(xué)中“人”無時不在，只不過是以情感來出現(xiàn)。

世界觀和價值觀的體現(xiàn)。“興觀群怨”是中國文人所追求的，“詩言志”就是一種文學(xué)價值觀或價值論文學(xué)觀的雛形。文學(xué)觀是世界觀的一部分，是建立在認識論基礎(chǔ)上的。對世界和社會的認識方式和認識程度在很大程度上影響和決定著作家價值觀的形成，而價值觀的形成又是具有價值屬性的，是對文學(xué)認識論的突破和超越。因此文學(xué)活動在人類的認識活動、實踐活動中形成相應(yīng)的價值觀，它們之間的關(guān)系密切、相互交融。梁實秋在構(gòu)成文學(xué)的真善美三元素中尤為重視善，也就是對文學(xué)價值、文學(xué)倫理的重視。在大自然文學(xué)中以世界觀和價值觀形成的生態(tài)文學(xué)觀尤為明確，批評者們也都注意到，認為大自然文學(xué)中的“自然”凝聚著作家的情感和價值觀，是“用青春和生命寫出的作品”(李淮)；“自然書寫是一個比較語義含混的名詞，它包含了作家主體性極強的‘非生態(tài)’意義的浪漫主義文學(xué)作品，也包含了生態(tài)意義的文學(xué)創(chuàng)作和一些以自然為觀照對象的哲學(xué)的、自然史的、政治學(xué)的、宗教的、文化學(xué)的文本”[1]71；“以高超的技藝把它寫成了‘人化的自然’，亦即以‘自然的人化’理解，表現(xiàn)了大自然的詩意美”[1]44；“他的大自然文學(xué)以大自然為原創(chuàng)母題的，涉及人與自然的依存關(guān)系、生態(tài)平衡與環(huán)境保護、動物世界的探微等諸方面的問題，同時他的大自然文學(xué)立足于大自然，將‘我’置于大自然之中，審視人自身存在的問題”[1]72等等。正因為這種自覺的倫理意識、價值取向和強烈的現(xiàn)實主義美學(xué)傾向，人們認為劉先平是“一個具有藝術(shù)個性的作家”[1]76(譚旭東)，在大自然文學(xué)中“能讀到一種作家的性情、氣質(zhì)、性味與人生態(tài)度”[1]78(班馬)。“一個詮釋‘人文’關(guān)懷的作家，不一定達得到另一種‘人與自然’終極關(guān)懷的抒寫行為所可揮灑的技能”[1]79，這就是因為只有正確認識了人與自然的關(guān)系并飽含作家情感和價值觀的詮釋才能真正實現(xiàn)對人的終極關(guān)懷。

三、“生態(tài)道德”

劉先平說“正是在丈量大地、探索祖國大自然的神秘中，我逐漸領(lǐng)悟到生態(tài)平衡的意義”，“建設(shè)良好的生態(tài)與和諧的社會，則必須建立生態(tài)道德”[1]10。如果說“大自然的呼喚”形成了大自然文學(xué)筆下那一幅幅充滿魅力的自然圖景、“文學(xué)是人學(xué)”中傳達出作家對大自然包含情感的價值觀的話，那么“生態(tài)道德”的提出則是劉先平生態(tài)智慧的應(yīng)對，是生態(tài)文學(xué)觀的凝練結(jié)晶和核心表達。

劉先平的生態(tài)文學(xué)觀是作者創(chuàng)作實踐探索的結(jié)果，生態(tài)道德的提出更是在長期思考和探索中形成的。21世紀初劉先平提出“生態(tài)道德”，“生態(tài)道德”就是人和自然相處時應(yīng)遵循的行為準則。它是作家在長達幾十年的自然探索和文學(xué)創(chuàng)作中的一種感悟和發(fā)現(xiàn)。正如劉先平所說的“在大自然中跋涉了三十多年，寫了幾十部作品”才認識到自己做的事：“呼喚生態(tài)道德”。1978年作家開始創(chuàng)作第一部大自然文學(xué)《云海探奇》。在這本描述猿猴世界探險的長篇小說中作家就已敏銳地感知到自然生態(tài)的意義，重視人與自然和諧的重要性。只不過在當時社會背景下，在改革開放初期，作為社會的人——作家也不免要受到當時社會因素的影響，在作品中透露的是對“文革”破壞的憤怒和遺憾。汪樹東對中國當代文學(xué)中的反生態(tài)寫作提出：20世紀80年代生態(tài)意識開始朦朧呈現(xiàn)，但“此階段主流話語無疑是人道主義話語”，“制約著生態(tài)意識的充分顯現(xiàn)”[2]240。在當時的社會背景和文化背景中，大自然文學(xué)中所顯露出的生態(tài)文學(xué)觀雖然并不十分清晰，但已經(jīng)難能可貴。王諾認為生態(tài)文學(xué)的生態(tài)審美是一種審美感知，排斥功利性因素，“根據(jù)生態(tài)審美的自然性原則，我們不僅要把自然抽象化、意識形態(tài)化從生態(tài)審美中排斥，而且還要把自然工具化的審美排除”[2]68?？梢娚鷳B(tài)審美是一種對大自然直接的審美感知，而劉先平早期的大自然文學(xué)正是表現(xiàn)了這種無功利性的審美感知。伴隨著劉先平大自然文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，對人與自然關(guān)系的深入思考以及社會生態(tài)環(huán)境的惡化，這種不自覺的生態(tài)文學(xué)觀逐漸明朗起來，作家文學(xué)創(chuàng)作的愿望逐漸鮮明和強烈：“創(chuàng)作具有中國特色的大自然文學(xué)，將中國的大自然、豐富多彩的野生生物世界譜寫成壯美的詩篇、回蕩在天宇的樂章”[1]9?！靶率兰o以來，大自然文學(xué)創(chuàng)作進入了新的發(fā)展階段。首先是劉先平提出成熟的創(chuàng)作觀并對大自然文學(xué)的藝術(shù)旨向及審美追求提出了自己的見解”[1]189。如果說在此之前，對大自然的熱愛、對生態(tài)環(huán)境破壞的憂慮、對文學(xué)的創(chuàng)作更多是處于感性的、直觀的、單向度的個人情感的宣泄的話，那么“生態(tài)道德”的提出則是作家生態(tài)文學(xué)觀形成的標志和理性表達，是作家多年人生體悟的智慧結(jié)晶，是人生觀和價值觀的表現(xiàn)。生態(tài)道德的實質(zhì)就是作家生態(tài)文學(xué)觀的體現(xiàn)，是從文學(xué)性走向生態(tài)性的轉(zhuǎn)變，是作家藝術(shù)立場的轉(zhuǎn)變。

從上個世紀70年代末的自然書寫到新世紀生態(tài)道德的提出，劉先平的生態(tài)文學(xué)觀逐漸清晰起來，這其中包含兩方面的原因。一方面是生態(tài)文學(xué)整體觀中對人與自然關(guān)系的重視，這是劉先平生態(tài)文學(xué)觀形成的最直接因素。“生態(tài)文學(xué)”(Ecological Literature)的提出曾受到一些學(xué)者的反對，一些學(xué)者提倡用“環(huán)境文學(xué)”(Environmental Literature)、“自然書寫”(Nature Writing)代替“生態(tài)文學(xué)”。王諾認為“生態(tài)文學(xué)”的提法更好，因為“生態(tài)文學(xué)”更重視的是人與自然的關(guān)系，而不是人對于自然或自然對人的功利性因素。自生態(tài)文學(xué)家奧爾多·利奧波德首倡生態(tài)思想的核心精神——生態(tài)整體主義以來，生態(tài)文學(xué)的思想也逐漸被人了解和接受。生態(tài)文學(xué)倡導(dǎo)的整體觀改變了自希臘以來對人本精神的推崇。生態(tài)批評家克力斯多夫·梅內(nèi)斯在《自然與沉默》中認為，在人類咄咄逼人的淫威下，自然已從“萬物有靈論”的在場轉(zhuǎn)換到象征性的符號在場，從“會說話的主體”轉(zhuǎn)變成“沉默的客體”。生態(tài)文學(xué)整體觀則認為人與自然并不是二元對立的客體，更不是康德、黑格爾筆下的自然——通過道德走向人類的世界，相反人與自然是一種關(guān)系的聯(lián)合。某種程度上來說兩者具有相互依賴性和不可或缺性，兩者是對方的一部分，離開任何一方都無法成為完整個體。在整體主義視野中無論是人還是自然，任何生物都是有機體，都有生產(chǎn)和斗爭的權(quán)利，并不能以善惡的道德觀來解釋，也正因為如此，高山榕在青梅的身體中獲得營養(yǎng)無可厚非，關(guān)鍵是人與自然相處時應(yīng)遵循相應(yīng)的行為準則，也就是生態(tài)文學(xué)者說的“sustainable development”(可承受的發(fā)展)。在生態(tài)文學(xué)的整體主義原則下，生態(tài)道德的提出吻合了生態(tài)文學(xué)的核心價值。

另一方面，大自然文學(xué)作為文學(xué)現(xiàn)象不得不受到文化的影響。20世紀60年代初，隨著科技和經(jīng)濟的迅速發(fā)展，現(xiàn)代西方社會進入了后工業(yè)階段，而現(xiàn)代西方也經(jīng)歷一次新的裂變，后現(xiàn)代文化應(yīng)運而生。后現(xiàn)代文化在某種程度上來說并不是一種新的文化范式，它從文化特質(zhì)上看是一種新的建構(gòu)和生成，是在對現(xiàn)代主義解構(gòu)基礎(chǔ)上的新發(fā)展。在后現(xiàn)代的文化背景中，大自然文學(xué)也是一種建設(shè)性的智慧應(yīng)對。在劉先平的大自然文學(xué)中，雖然有著對生態(tài)環(huán)境的憂慮和痛心，有著對人類自私和功利的譴責，但更多的卻是一種積極面對和努力探索，是一種責任感的表現(xiàn)，是處理人與自然關(guān)系的一種生態(tài)智慧應(yīng)對。在以往的論爭中，無論是以自然為中心還是人類為中心都是邏各斯中心主義的表現(xiàn)。德里達的解構(gòu)主義理論認為，傳統(tǒng)的哲學(xué)中都有一個邏各斯，“二元對立其實是傳統(tǒng)哲學(xué)把握世界的一個最基本模式，而且，兩個對立項并非是平等的……其中一項在邏輯、價值等方面統(tǒng)治著另一項”[3]。然而在后現(xiàn)代語境中，二元對立已逐漸瓦解，理性、本質(zhì)、存在、絕對、真理等逐漸從統(tǒng)治項中消除。因此，無論是自然中心主義還是人類中心主義都是德里達所說的二元對立中的統(tǒng)治項，是邏各斯中心主義的表現(xiàn)。因為，這個命題的前提就是二元項的對立，將大自然和人類認同為兩個個體，處于對立面的個體。要么是人成為大自然的一部分，是大自然的奴隸；要么大自然是人的一部分，為人所利用。在劉先平的大自然文學(xué)中作家提出了一種新的生態(tài)應(yīng)對——生態(tài)道德。生態(tài)道德中關(guān)注的是人與自然相處的一種關(guān)系法則，“只有生態(tài)道德才是維系人與自然血脈相連的紐帶”[1]3，“我對自然的觀察，就具有了另一種視角和另一種含義——實際上是和大自然相處，融入自然，相互對話交流”[1]10。因此，劉先平的文化生態(tài)觀的形成既有文學(xué)的原因(生態(tài)文學(xué))，也有文化的原因(后現(xiàn)代主義)。

趙凱在評價劉先平的大自然文學(xué)時說“劉先平是一位將文學(xué)審美追求與人生價值取向自覺統(tǒng)一起來的作家”[1]104。作為現(xiàn)實存在的文學(xué)與道德倫理分不開，文學(xué)終究要反映人與自然的關(guān)系，人與世界的關(guān)系。在生態(tài)文學(xué)觀的映照下，自然具有更為豐富的內(nèi)涵，大自然文學(xué)也不是“純文學(xué)”，而是肩負社會思想文化批判、生態(tài)意識展現(xiàn)、美好家園建設(shè)的“大文學(xué)”。只有理解了劉先平的生態(tài)文學(xué)觀才能更好、更準確地理解和領(lǐng)悟大自然文學(xué)的魅力。

參考文獻：

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[3]朱立元．當代西方文藝理論[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2014：226．

[責任編輯：楊勇]

收稿日期：2016-03-10 基金項目：安徽大學(xué)大自然文學(xué)研究協(xié)同創(chuàng)新中心項目；安徽省2014年高校優(yōu)秀青年人才支持計劃。

作者簡介：王雅琴，女，安徽行政學(xué)院副教授，吉林大學(xué)文學(xué)院博士后，文學(xué)博士。

中圖分類號：I 206

文獻標識碼：A

文章編號：1672-6219(2016)04-0049-04