吉加本　更藏卓瑪

?

★民族研究★

從倫理學(xué)角度淺析敦煌古藏文寫(xiě)卷《兄弟教誨錄》的倫理價(jià)值

吉加本更藏卓瑪

本文根據(jù)在前人研究的基礎(chǔ)上結(jié)合倫理學(xué)原理，對(duì)吐蕃時(shí)期人們的倫理道德觀進(jìn)行了淺析。通過(guò)敦煌古藏文寫(xiě)卷《兄弟教誨錄》重點(diǎn)探討吐蕃時(shí)期人們?nèi)绾沃匾暫蛯?shí)踐倫理價(jià)值，以及當(dāng)時(shí)人們對(duì)待正義、幸福、家庭和善惡等方面所體現(xiàn)的道德規(guī)范。

敦煌古藏文；兄弟教誨錄；倫理價(jià)值

【Abstract】The thesis analyzes the ethical values in Tubo Period on the basis of previous studies. It focuses on the Tibetan people's ethical values, especially ethical values on justice, happiness, family and aspects of good and evil, with a case study of Dunhuang Old Tibetan Document Phu bos nu bor btams shing bstan pa'I mdo .

【Key words】Dunhuang Ancient Tibetan Document; Phu bos nu bor btams shing bstan pa'I mdo; ethical values

倫理是人與人之間的道德關(guān)系，倫理學(xué)把道德現(xiàn)象作為其研究的主要目的，時(shí)常探尋道德現(xiàn)象和道德標(biāo)準(zhǔn)、本質(zhì)、根源等問(wèn)題。因此，倫理學(xué)在西方倫理學(xué)歷史中有著重要的意義，并被納入哲學(xué)研究范疇，并與道德哲學(xué)列為哲學(xué)分科。倫理學(xué)是人類社會(huì)中起源最早的一種意識(shí)形態(tài)和文化現(xiàn)象，它是人類自身和寄予別人的倫理期望、倫理觀念，在不同的時(shí)代和不同的民族之間存在著各自的倫理現(xiàn)象。本文結(jié)合敦煌古藏文寫(xiě)卷《兄弟教誨錄》(下同《兄弟錄》代之)，對(duì)吐蕃時(shí)期的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德觀念做簡(jiǎn)要的論述。

一、談?wù)撜x

正義對(duì)一個(gè)社會(huì)而言是實(shí)現(xiàn)和平與和諧的重要因素，也是社會(huì)制度的主要價(jià)值。如果社會(huì)中沒(méi)有正義可言，每個(gè)人將其視為無(wú)有，此現(xiàn)象的萌芽會(huì)導(dǎo)致一個(gè)社會(huì)的倒退，甚至?xí)绊懫浒l(fā)展。猶如英國(guó)哲學(xué)家何博思先生所言，人把人看做狼，強(qiáng)壯的欺凌弱小的，最終每個(gè)人的生命安全會(huì)遭到危害。美國(guó)哲學(xué)家和倫理學(xué)家羅爾斯先生也曾說(shuō)“真理是思想系統(tǒng)中占第一位的善行，正義是社會(huì)制度中占第一位的善行。”[1]因而正義對(duì)社會(huì)和每個(gè)人而言是最重要的倫理。吐蕃時(shí)期倫理文化中對(duì)正義有這樣的描述，例如《兄弟錄》第四小段中，“弟問(wèn)道：心是有什么指引著？兄答道：心是有正義指引著，其他的則不會(huì)有出錯(cuò)而順利完成?！盵2]此段對(duì)話中說(shuō)明了正義的價(jià)值，說(shuō)明了人只有心存正義無(wú)論做任何事則會(huì)正確而順利完成。那么，正義難道不是人們本能的去遵守嗎？答案也并非如此，因?yàn)樗仨氁栏接凇皣?guó)王的法律體現(xiàn)公平則會(huì)有正義”[2]。首先國(guó)王的法律需要體現(xiàn)對(duì)一切沒(méi)有偏私，這樣人們才會(huì)遵守正義、邁向正義?，F(xiàn)如今法律法規(guī)提出的法律面前人人平等和它有著略微相似之處。

如果國(guó)王的法律沒(méi)有體現(xiàn)公平，隸屬的所有臣民將會(huì)歸附于有著正義的其他國(guó)王。比如吐蕃贊普達(dá)布聶息時(shí)期的一段歷史中寫(xiě)道“居住在年噶舊堡的桑布國(guó)王達(dá)甲沃違背常理，逆施國(guó)政，以惡為善，以善為惡，聽(tīng)不進(jìn)賢明忠誠(chéng)者利國(guó)善政之見(jiàn)，專喜聽(tīng)阿諛?lè)畛兄降那夥暧裕⒁曋疄橛泄?；?duì)賢明之士耿直、英武、善良之舉仇視萬(wàn)端，摘除其榮譽(yù)章飾，施之以不應(yīng)有的嚴(yán)厲懲罰，做了許多不應(yīng)作之事。 從此導(dǎo)致隸屬的所有黎明百姓不忠于國(guó)王，且對(duì)國(guó)王失望之極，由此，國(guó)家逐漸走向衰弱。這時(shí)國(guó)王的大臣年子松那布用善言對(duì)國(guó)王進(jìn)行提醒告誡，然而國(guó)王沒(méi)有聽(tīng)取，反而革了他的大臣職位。年子松那布對(duì)此很不樂(lè)意，最后反叛并且投靠于居住在都爾瓦堡桑布國(guó)王赤幫松。 第二則故事為：桑布國(guó)王赤幫松有娘曾古和義擦卜這樣兩位英勇的大臣，桑布國(guó)王赤幫松對(duì)年子松那布給予了特殊的照顧和權(quán)力，年子松那布之妻巴匝卜氏則利用特殊之權(quán)對(duì)大臣娘曾古進(jìn)行蔑視，但是國(guó)王并沒(méi)有理睬，致使大臣娘曾古對(duì)國(guó)王失望之極。另外，大臣義擦卜的弟弟衛(wèi)氏肖多熱楚古無(wú)辜被內(nèi)臣辛氏赤熱爾殺害，然而桑布國(guó)王赤幫松卻因辛氏赤熱爾為內(nèi)臣而給予面子，對(duì)此事件不但未追究反而說(shuō)道：善者殺害了不善者，殺就殺吧。在此事件的處理上對(duì)大臣義擦卜沒(méi)有做到法律上的公平正義，義擦卜則失望于國(guó)王的處置方式，最終娘氏、衛(wèi)氏兩位大臣希望投靠于正義的國(guó)王，正如好馬鞍配寶馬，便投靠于推崇正義的贊普達(dá)布聶息。”[2]

通過(guò)這兩則故事可見(jiàn)推崇正義是吐蕃時(shí)期上至國(guó)王、大臣，下至黎明百姓都必須遵守的一個(gè)倫理道德，不管是國(guó)王還是官員應(yīng)當(dāng)要公平公正對(duì)待黎明百姓，決不能享有任何特殊權(quán)力或?qū)嵭刑厥鈾?quán)力。另一方面則說(shuō)明了如果實(shí)行特殊權(quán)力則會(huì)對(duì)國(guó)王的法律和法律所體現(xiàn)的正義進(jìn)行了踐踏。居米旁大師曾曰國(guó)王這個(gè)名稱是由法律給予的，法律沒(méi)有得到嚴(yán)格執(zhí)法，國(guó)王就等于名存實(shí)亡。另外，“若非出于正法，真實(shí)與虛假，是與非，二者有別，則枝節(jié)即可無(wú)誤而事成?！盵2]說(shuō)明了國(guó)王要用法律的正義對(duì)是非問(wèn)題做決定?！暗軉?wèn)：不得公正時(shí)，當(dāng)如何忍耐？兄回答：要有對(duì)行罪惡人超生，正直善人處死，不公正之事認(rèn)可，忍耐之力。自己則不可對(duì)姿容美、言談?wù)邇?nèi)從狡詐，心懷不善”[2]說(shuō)明了茍且偷生倒不如為了正義而自滅。可見(jiàn)，這個(gè)時(shí)代的藏族人至高無(wú)上的道德原則，闡釋了人類的善舉是正義的價(jià)值。

正所謂善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，正義的從事會(huì)給自己和他人都帶來(lái)積極的益處。若不遵守公平正義的原則，社會(huì)太平和社會(huì)和諧將會(huì)成為紙上談兵般空空如也。例如《兄弟錄》中，“弟問(wèn)：若是沒(méi)有這樣的學(xué)說(shuō)，如何去遵守？兄回答：狡猾者贊許富有者、秉公者嘲笑貧窮者、偷竊者忠于虛偽者、乞討者詰難窮困者”[2]說(shuō)明了沒(méi)有正義的地方狡猾者贊許富有者、秉公者嘲笑貧窮者、偷竊者忠于虛偽者、乞討者詰難窮困者，由此造成整個(gè)社會(huì)的動(dòng)亂和不和諧，最終產(chǎn)生互相缺乏信任，上演疏散的悲劇，正因?yàn)樘岢袷卣x的重要性，吐蕃時(shí)期才有“黎民百姓得到公平，忠于正義”[3]的社會(huì)局面，政教結(jié)合有了很好的發(fā)展，給人民創(chuàng)造了和睦相處的環(huán)境。

二、談?wù)撔腋?/h2>

世界上沒(méi)有一個(gè)人是情愿受苦受難的，相反大多渴望或樂(lè)于追求幸福美滿。因此，倫理學(xué)原理中的安樂(lè)、幸福、喜悅是人類學(xué)最高的認(rèn)識(shí)目的，甚至被當(dāng)做是人類道德最高的善舉。古希臘哲學(xué)家艾派克拉斯說(shuō)過(guò)“我們所談?wù)摰牡滦允切腋Ｉ畹哪康模驗(yàn)?，我們把它?dāng)做與生俱來(lái)的最高的德性，我們的任何取舍都是由德性為出發(fā)點(diǎn)，最高的目標(biāo)也將會(huì)是獲得德性，以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)區(qū)分德性”[4]說(shuō)明了身體的健康和心理的健康是人類在道德的征途中追尋幸福生活的目的地，人類的努力和找尋都是為了幸福的生活，每個(gè)人的生存歸根結(jié)底是和幸福生活緊密相連的。

整個(gè)社會(huì)向著和平邁進(jìn)致使社會(huì)有了發(fā)展，有些學(xué)者認(rèn)為幸福和期望是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。此想法在吐蕃時(shí)期的社會(huì)中有了真實(shí)的寫(xiě)照，例如《兄弟錄》中“弟問(wèn)道：人生下來(lái)，何者健康是最好的？兄回答：心理健康才是最好的康樂(lè)，心理不健康其他都無(wú)從談起?！盵2]說(shuō)明若想體驗(yàn)到幸福則必須要心理健康，心理沒(méi)有得到康樂(lè)，其他的將不會(huì)是幸福，人類生存和追尋的目的就是為了幸福的生活。

又問(wèn)道“有什么方法才能讓心理得到康樂(lè)呢，兄答到：若是做到自己沒(méi)有災(zāi)禍，上層有上層的和諧，底層有底層的太平，皆依附于國(guó)王的法律，性命和權(quán)利方可保障，這樣一來(lái)便適用于各類問(wèn)題，反之則，視仇家為至親，濫用王權(quán)，喜好于自己的權(quán)力，評(píng)判沒(méi)有正義，豈能穩(wěn)定江山?！盵2]說(shuō)明了若是想做到自己沒(méi)有災(zāi)禍，上層的權(quán)力機(jī)關(guān)有上層的和諧相處，底層的黎民百姓有底層者的和平共處，君臣和人民依附于國(guó)王的法律，便可使自己的性命和權(quán)利得到保障，且適用于各類國(guó)家事務(wù)問(wèn)題有效運(yùn)行。相反，把仇家視為自己的親人，給予他人特殊的權(quán)力，不僅法律沒(méi)有正義可談，受害者的心理也不會(huì)得到安撫。

英國(guó)哲學(xué)家穆勒曾言功利主義認(rèn)為幸福不是個(gè)體的唯一幸福，至高的幸福是每個(gè)人都得到幸福。吐蕃時(shí)期每一位君臣的主要任務(wù)是讓黎民百姓得到幸福的生活，例如，松贊干布時(shí)期大臣巴依擦遺失的誓詞中寫(xiě)道“若是讓我做了官員，絕對(duì)會(huì)公平的對(duì)待每一位百姓?！盵4]還有松贊干布和碌東贊的道歌中這樣記載“國(guó)王若是脫離百姓?！盵4]說(shuō)明君臣的主要任務(wù)是為了讓廣大的黎民百姓得到幸福，對(duì)此有些倫理學(xué)原理中用“最大幸福主義”來(lái)定義。可見(jiàn)人民的幸福是君臣最大的任務(wù)，因此君臣在對(duì)待百姓時(shí)“適當(dāng)?shù)轿?，辦事順利，做到不欺弱，公正法律約束，依靠底層群眾，為長(zhǎng)遠(yuǎn)和平考慮，敬重頂層上司，尊重所有的等級(jí)次序，得到和平局面?！盵2]綜合上述表明幸福乃追求眾人的幸福和平，反之廣大人民將受苦的道理。

然而作為一個(gè)人，生計(jì)是最基本的生存保障，生計(jì)得到保障才會(huì)有尋求生存意義和價(jià)值的真理。例如，松贊干布時(shí)期有“給予期望，生活方能運(yùn)行”的追求理想的社會(huì)現(xiàn)象，此現(xiàn)象說(shuō)明小到自身大到一個(gè)社會(huì)的發(fā)展，生計(jì)的保障是基礎(chǔ)。例如《兄弟錄》中寫(xiě)道：“肚不饑，背不寒，柴水不缺不斷，即可足以?！盵2]說(shuō)明了要解決人們最基本的生存問(wèn)題的重要性。除此之外也闡述了幾點(diǎn)生存的技能“一是認(rèn)真地做貢獻(xiàn)；二是認(rèn)真地發(fā)展畜牧；三是認(rèn)真地去當(dāng)臣仆；四是認(rèn)真地做買(mǎi)賣(mài)；五是認(rèn)真地從事農(nóng)業(yè)”[2]表明不能一味的遷就于別人，需要結(jié)合自身的努力提高生計(jì)。但是“有著過(guò)多的財(cái)富，不是真正的富有，便是財(cái)富的奴隸，遂為仇?！盵2]此段中則說(shuō)明為了生存不能把不屬于自己的財(cái)富占為己有，如此自己將會(huì)成為財(cái)富的奴隸，總有一天會(huì)被財(cái)富禍害于自己，倫理學(xué)上所排斥的正是這樣的奢求腐敗，此手段法律上也堅(jiān)決不允許，此外十善法也同樣排斥此類事件。

三、談?wù)摷彝?/h2>

俄羅斯倫理學(xué)家普萊哈諾夫說(shuō)過(guò)：道德形成早于宗教起源，人類的規(guī)范性和約束性是在很早以前就形成，它是一種社會(huì)意識(shí)的倫理道德。對(duì)藏族而言也一樣，藏族的傳說(shuō)和神話中有“人與人、人與集體、人與社會(huì)”等很多關(guān)于倫理道德的例子。毋庸置疑，關(guān)于家庭夫妻關(guān)系的倫理道德也很早就形成了，它是人類社會(huì)發(fā)展的重要產(chǎn)物。倫理道德隨著物質(zhì)和精神的變化而走向發(fā)展，例如關(guān)于父母《兄弟錄》第六十段中寫(xiě)道“弟問(wèn)：如能這樣，先做何者為上？若不能這樣，要和誰(shuí)心意？兄曰：對(duì)子來(lái)說(shuō)，父權(quán)為大，必須順從父意。然后，和睦才能(附帶)同事產(chǎn)生”說(shuō)明孩子要敬重自己的父親，與父親同心協(xié)力，雖然有“父權(quán)主義”的思想，但是仔細(xì)斟酌卻也并非完全如此，因?yàn)楦改笓狃B(yǎng)孩子長(zhǎng)大成人之后不再干涉孩子的生活，例如吐蕃王朝時(shí)期王子到了十三歲時(shí)國(guó)王便退位讓與孩子，或者從事于臣民的政事。

另外，在寫(xiě)卷第七十七段中寫(xiě)道“父母都不一樣，有偷竊的狡猾的，對(duì)待這樣的父母，要言聽(tīng)計(jì)從嗎？”[2]說(shuō)明了父母中有些從事偷竊等事物，能不能聽(tīng)信于這些話語(yǔ)，回答道：世上對(duì)自己親的只有父母，父母也不會(huì)指引孩子邪惡的道路。若是父母說(shuō)了不正確或做了違背道德的話語(yǔ)和事情，孩子則不能一味的聽(tīng)信或盲從，而要客觀正義的堅(jiān)持自己的原則和分別是非。

關(guān)于結(jié)親，《兄弟錄》中記載道“弟問(wèn)：如何結(jié)親？ 哥云：娶妻要選有財(cái)富與智慧者，若兩者不兼?zhèn)?，?yīng)挑選有財(cái)富者。選婿要選有智慧而富裕者?！盵2]說(shuō)明了選擇妻子首先要符合智慧與有財(cái)富者，如兩者都不具備，應(yīng)當(dāng)要選擇有財(cái)富者；在擇選女婿時(shí)要選擇有智慧與富裕者。若能擇選一位有智慧與富裕的女婿或妻子自然甚好，但是，若不能這樣，為了最基本的生活保障應(yīng)當(dāng)要有少許財(cái)富，不然很難維持正常的生活。

關(guān)于妻子的行為，在吐蕃松贊干布時(shí)期的法文中寫(xiě)有：“不能聽(tīng)信婦人之言”，此法也并非是指所有的婦人之言只會(huì)招來(lái)禍水，例如《兄弟錄》中寫(xiě)道“弟問(wèn)：若依妻言好處大還是?。扛缭疲浩拮尤魺o(wú)不妥之處，是好話，立即聽(tīng)從即可?！盵2]不管妻子的話語(yǔ)有沒(méi)有道理，首先要聽(tīng)她講完順便區(qū)分好壞，然后可聽(tīng)信于正確的話語(yǔ)。另外在寫(xiě)卷六十二段中繼續(xù)說(shuō)道：“她沒(méi)有過(guò)失，有些地方由于與自己不符合，自己有權(quán)與她疏而遠(yuǎn)之，但勿過(guò)分發(fā)怒”[2]若是妻子沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，只是有些地方不符合自己的想法，則不能不聽(tīng)她的想法；還有妻子做了不符合自己心意的事情，不要認(rèn)為自己有權(quán)力從而打罵于她。對(duì)自己的妻子“不符合好的倫理，心里如何想的，不要附和于心”[2]若不是好的方面，心里即使怎樣傷悲也不能按照自己的想法去做。因此妻子的品行在家庭中占據(jù)著重要的作用，比如一個(gè)品行不正的妻子會(huì)導(dǎo)致家庭的分裂，同樣“美妻可以找到，不爭(zhēng)氣的孩子沒(méi)法換掉”[2]，說(shuō)明了在擇妻時(shí)應(yīng)當(dāng)品行作為首要條件，正如，龍樹(shù)大師所言壞妻和壞朋友，惡王和壞親戚，壞鄰和惡境，要做到遠(yuǎn)離。

關(guān)于婆媳關(guān)系，在寫(xiě)卷第六十一段中說(shuō)道，“弟問(wèn)：婆媳發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，應(yīng)如何辦？哥曰：此事很多，乃人家習(xí)俗?！背捎H后公婆對(duì)娶來(lái)的媳婦勿相爭(zhēng)，當(dāng)面呵斥。一般以解釋、講述為是。媳婦也應(yīng)將公婆當(dāng)做父母看待，相爭(zhēng)、亂說(shuō)均不妥，應(yīng)當(dāng)敬而(有等級(jí))長(zhǎng)幼，善為待奉為是。如此行之，口角怎會(huì)產(chǎn)生？年輕時(shí)為媳，年老時(shí)為婆。人生要經(jīng)歷兩個(gè)階段，要看到自己也會(huì)衰老為是，父子倆真誠(chéng)相待為是，相互謹(jǐn)讓，就不會(huì)出口角。對(duì)外出(之子)與在家(之子)應(yīng)給與同等的財(cái)產(chǎn)，此謂公道。

四、談?wù)搨惱?/h2>

人類學(xué)家認(rèn)為，文化的本質(zhì)是道德，人類社會(huì)是否具有文化標(biāo)準(zhǔn)可以通過(guò)是否具備道德來(lái)區(qū)分。因此，不管是個(gè)體還是群體都要具備倫理道德觀念。吐蕃時(shí)期有著豐富的道德文化，例如《兄弟錄》中，“弟問(wèn)：什么是做人的道德準(zhǔn)則？哥曰：做人之道為公正、孝敬、和藹、不怒、知恥、謹(jǐn)慎而勤奮。雖不能聰慧機(jī)智，如有這些，一切人皆能中意?！盵2]若是一人身上具備偏袒、暴躁、無(wú)主見(jiàn)、無(wú)恥、忘恩、無(wú)同情心、易怒、驕傲、懶惰等諸多不良行為，一切人皆不會(huì)中意。

關(guān)于過(guò)分的孝順、溫順、非欺、英勇之氣方面，《兄弟錄》中寫(xiě)道：“做任何事均須有分寸。孝順過(guò)分即成虛偽，若不過(guò)分則是孝順。一切行為均有目的，即為溫順，并非欺詐。若無(wú)目的，無(wú)論如何兇厲，均非反抗而為敗壞。所謂可憐者，自身不了解自身、無(wú)廉恥與行為不端。無(wú)罪豈能懲處乎？所謂英雄者，指對(duì)敵勇猛，憤怒亦有所為而發(fā)，即為英雄。無(wú)端之兇暴有誰(shuí)頌為英雄？此非英雄，斯為惡漢也!”[2]任何事情做到與現(xiàn)實(shí)相符合，則不能過(guò)分的孝順，一切沒(méi)有目的的行為是沒(méi)有價(jià)值的，導(dǎo)致自己誤入歧途。英勇的本性是指對(duì)敵勇猛，沒(méi)有人會(huì)贊頌無(wú)端的兇暴，這并非是英雄，斯為惡漢也。

關(guān)于離間和讒言《兄弟錄》中說(shuō)道：“要著，先守秘而后分析，不可不加分析而全聽(tīng)?！盵2]對(duì)待重要的事情要認(rèn)真分析，不能完全聽(tīng)信于他者。吐蕃歷史中有很多關(guān)于聽(tīng)信讒言而遭到不良后果的故事，例如松贊干布時(shí)期，大臣瓊布崩色用讒言離間松贊干布和尚囊，導(dǎo)致尚囊被殺害。由此可以看出離間和讒言的危害性，此行為有時(shí)會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的不和諧和不穩(wěn)定，所以，吐蕃時(shí)代君臣之間立下誓言來(lái)嚴(yán)禁離間讒言。

關(guān)于對(duì)待錢(qián)財(cái)，第十段中問(wèn)道“何種事物見(jiàn)而不樂(lè) 、食而不香？回答是：不義之財(cái)見(jiàn)之如鬼不善不樂(lè)。誘餌之食，見(jiàn)而欲嘔而不覺(jué)其香。”[2]說(shuō)明了對(duì)于賄賂的財(cái)產(chǎn)和誘人的食物應(yīng)當(dāng)排斥，勿入他人的誆騙，為了好的理想而努力。六十六段中：“無(wú)論何時(shí)，留下智慧、公正為上，留下英勇、巧法為上中之下者，留下堅(jiān)定、講義氣為中者，注重留下的財(cái)務(wù)和衣著者為下?！盵2]說(shuō)明了錢(qián)財(cái)不能滿足于人們，唯有依靠倫理道德，方能成為智慧公正者。正如“敬重正直窮人，應(yīng)勝過(guò)于富人；敬重乞丐應(yīng)勝過(guò)盜賊?！盵2]表明吐蕃時(shí)代的人們善于培養(yǎng)良好的倫理道德，隨著知識(shí)水平發(fā)展人們更加重視倫理道德，對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)而言，吐蕃時(shí)期的倫理道德也有著重要的價(jià)值意義。

五、談?wù)撋茞?/h2>

松贊干布時(shí)期制定的“以萬(wàn)當(dāng)十萬(wàn)之法”中規(guī)定：嚴(yán)格獎(jiǎng)懲、一律平等、沒(méi)有偏私、公平正義。例如，藏族歷史中有這樣一段故事“國(guó)王赤松德贊準(zhǔn)備去往塞卡修行之際，大臣相鄂讓贊被木迪贊普惡殺于門(mén)縫間，大臣格指出，要依照《三善法》國(guó)王庶民犯法應(yīng)當(dāng)平等對(duì)待，都要承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。”同樣在《兄弟錄》中寫(xiě)道“若為長(zhǎng)官，應(yīng)如虛空普罩天下；應(yīng)如秤砣一樣公平。無(wú)人不喜，無(wú)人不欽，此乃是也?！盵2]確定了君臣人民在法律面前應(yīng)當(dāng)一律平等，沒(méi)有特殊的關(guān)照。由此可以看出倫理思想在吐蕃時(shí)代已作為非常重要的文化現(xiàn)象體現(xiàn)出它的價(jià)值性。

關(guān)于獎(jiǎng)懲，《兄弟錄》中寫(xiě)道“ 懲罰是防止犯罪的警戒，獎(jiǎng)勵(lì)是好能力的榜樣”強(qiáng)調(diào)做到平等，并遵守正義的原則。若不獎(jiǎng)勵(lì)有功者，不懲罰有罪者，那么正義將不會(huì)存在。第三十一段中，“弟問(wèn)：奴仆中分好、壞兩類，獎(jiǎng)懲二者孰為大?。柯氊?zé)時(shí)不揭其短，心不解恨；揭短過(guò)甚，則其人又將灰心，如何是好？哥回答：所謂懲處者乃不令其作惡之警告也，獎(jiǎng)勵(lì)乃是樹(shù)立全心全意、赤枕辦事之榜樣。若能如此，應(yīng)大加宣揚(yáng)為是。指責(zé)過(guò)失時(shí)，應(yīng)恰如其分，有多大，責(zé)備多大。若過(guò)分責(zé)備，連祖輩對(duì)己之批評(píng)責(zé)罵也會(huì)傷心。不宜揭短，雖好好相待也無(wú)面子。若犯有罪而不指出，無(wú)論怎樣婉言，總是不妙，而是混亂。”[2]

還有第三十條中，“弟問(wèn)：如何役使性情狂野之奴及愚奴？哥回答：無(wú)論何時(shí)，紳士以恩養(yǎng)奴仆，劣者以嚴(yán)法儀使居多。但對(duì)賢愚之輩，恩與罰皆不可廢。對(duì)狂野之奴仆，嚴(yán)以馴之，若能改正，應(yīng)施予恩惠、贊揚(yáng)之而使其歸于正道。對(duì)愚蠢者應(yīng)盡力設(shè)法勸說(shuō)、誘導(dǎo)。心背離者則教誨之。有時(shí)，其為善，應(yīng)施予恩惠，加以贊揚(yáng)，安撫之，勿令氣餒，勿令分心。對(duì)能做之事不為，或?yàn)榉亲鞔跽?，?yīng)嚴(yán)加懲處?！盵2]

松贊干布時(shí)期通過(guò)王宮大法明確規(guī)定了大臣的等級(jí)和權(quán)力大小，正如現(xiàn)今的單位一樣通過(guò)約法明確規(guī)定了各部門(mén)的職責(zé)。西方倫理學(xué)家指出人的名譽(yù)和價(jià)值成正比關(guān)系，同樣，在吐蕃時(shí)代的人們?nèi)裟茉阶龀隼谌嗣竦氖虑?，名譽(yù)便會(huì)越高。例如“敬重智者、贊許英雄”[4]“要善于找尋智者與英勇者，贊許智者與英勇者”[4]說(shuō)明了那個(gè)時(shí)代在社會(huì)發(fā)展中對(duì)于智勇者的重視度極高。唐朝時(shí)期的藏族歷史中對(duì)此相關(guān)的案例較多，例如根頓群培寫(xiě)道“勇敢者死于戰(zhàn)場(chǎng)，一個(gè)家庭的很多人死于戰(zhàn)場(chǎng)，使得家庭的名聲更為大之。”[6]英國(guó)倫理學(xué)家培根在《論人生》中寫(xiě)道“人民的安全是最高的法律”[7]和“法律體現(xiàn)的是正義，人們應(yīng)當(dāng)正確的運(yùn)用。”[7]揭示了善于獎(jiǎng)勵(lì)懲處才能體現(xiàn)法律的公平正義，有利于建立社會(huì)的安全和穩(wěn)定。

六、談?wù)撝螌W(xué)

一個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展說(shuō)到底就是要依靠教育，同時(shí)也與每個(gè)人的受教育程度緊密相連。教育是培養(yǎng)人們的身心健康，具備優(yōu)良的人性道德，以及人類文明的弘揚(yáng)傳播。教育不只是局限在書(shū)本和學(xué)校教育上，家庭教育在教育中同樣起著至關(guān)重要的作用?！缎值茕洝分袑?duì)于吐蕃時(shí)期的家庭教育也有詳細(xì)記載，例如第四十三段中“弟問(wèn)：如何才能有識(shí)？哥曰：無(wú)論何時(shí)，絕無(wú)不講而有識(shí)，不修學(xué)而領(lǐng)悟之事。聰明的人凡是皆知，但教誨后則更加勤奮，宣講后則更聽(tīng)話。敵人有優(yōu)點(diǎn)也要學(xué)，自己有錯(cuò)誤也應(yīng)棄，公正地指出即使是責(zé)罵也要高興，錯(cuò)誤之引，即使是仁慈也要排斥。由此可見(jiàn)，父母兄長(zhǎng)沒(méi)有比毫無(wú)保留地教育、訓(xùn)練子侄青年人品忠誠(chéng)更緊要者。”[2]父母要做到子女從小接受教育，學(xué)習(xí)對(duì)自己需要的知識(shí)。

家庭教育并不是說(shuō)孩子從小就要陪伴在父母左右，而是要送到有文化知識(shí)者身邊進(jìn)行學(xué)習(xí)。猶如猶太人在“孩子長(zhǎng)大到三歲時(shí)就被送往私立學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)文化知識(shí)，背誦和習(xí)讀課程內(nèi)容?！盵8]吐蕃時(shí)期子女的教育同樣受到重視，例如，《兄弟錄》中指出“弟問(wèn)：學(xué)先放在仁者跟前學(xué)習(xí)，然后放在仁者之前學(xué)習(xí)？哥回答：首先放在仁者跟前學(xué)習(xí)，是由于自己之子年輕，不能區(qū)別善惡，不能掌握做事分寸，對(duì)自己若不仁愛(ài)，就會(huì)事情未辦成而觸犯法律。再者，親近青年人也有心煩之事，僅僅用仁慈還不夠，如無(wú)智慧及無(wú)教育之可能一切教誨與說(shuō)教均不會(huì)被接受而空費(fèi)，用智慧則怎么做均能達(dá)到目的，對(duì)親生兒子也要按規(guī)矩教誨?！笔紫?，年輕人力量還未出發(fā)時(shí)，對(duì)他們?nèi)绱私陶d。領(lǐng)悟后，放在貧窮大臣跟前學(xué)習(xí)，是因?yàn)?，為大臣者，不可能沒(méi)有智慧；而貧窮，不能不是正直厚道寡欲之人，為教誨自己兒子有此等規(guī)矩而放在該處。再者，身為貧窮之人，各方面都節(jié)約，少許即知足，上下二者，做何時(shí)也能順利。很好掌握詞章、文字、并讓其念書(shū)即可增添智慧，留下子侄，任何時(shí)候都勿能留下冤仇，財(cái)富應(yīng)均等為是。[2]

結(jié)　語(yǔ)

“道德是人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，它是通過(guò)人的意識(shí)和行為來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人的意識(shí)動(dòng)力不光是有意識(shí)和有目的的，還有自覺(jué)的動(dòng)力和自發(fā)的動(dòng)力，因此，意識(shí)要符合一定的規(guī)律?！盵2]敦煌古藏文寫(xiě)卷《兄弟教誨錄》重在體現(xiàn)要建立一個(gè)幸福、有正義和公平道德觀念的社會(huì)。以“施以真言，更為德行，應(yīng)能謹(jǐn)記，記取真言較之獲得財(cái)產(chǎn)更為重要”[2]和“真言，何者施己，沒(méi)有種姓差別，正義的事物，善于聽(tīng)之”[2]，以及“應(yīng)如虛空普照天下，應(yīng)如出、秤砣一樣公平”[2]，“國(guó)王的法律公平，則正義也”[9]等重要觀點(diǎn)闡釋倫理道德觀。

《兄弟教誨錄》中所體現(xiàn)的正義地尋找幸福、遵守家規(guī)和學(xué)習(xí)文化知識(shí)、具備倫理道德和區(qū)分善惡的倫理價(jià)值對(duì)于引導(dǎo)一個(gè)人具備優(yōu)良的道德素質(zhì)以及規(guī)范的行為舉止方面起著非常重要的教育價(jià)值，更是留給我們后代子孫的珍寶，因此，我們有責(zé)任將其繼承和發(fā)揚(yáng)。

[1] (美)約翰.羅爾斯 .正義論[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年

[2] 恰白.次旦平措 .兄弟教誨錄：敦煌文獻(xiàn)兄弟教誨錄及今釋[M].人民出版社，1997年

[3] 黃布凡.馬德.敦煌藏文吐蕃史文獻(xiàn)譯注[M].甘肅教育出版社，2000年

[4] 強(qiáng)以華.西方倫理十二講[M].重慶出版社，2008年

[5] 郭須.扎巴軍乃.新編古代藏語(yǔ)教程(上冊(cè))[G].民族出版社,2012年

[6] 根敦群培.白史[M].民族出版社，2002年

[7] (英)弗.培根.人生論[M].北京華齡出版社，2001年

[8] 子默.猶太人教你學(xué)做人[G].中國(guó)戲劇出版社，2006年

[9] 交巴李加 .拒絕沉默[M].甘肅民族出版社，2005年

[責(zé)任編輯：古卿]

Ethical Values of Dunhuang Old Tibetan Document Phu bos nu bor btams shing bstan pa'I mdo

Ji JiabenGengzang Zhuoma

吉加本，四川民族學(xué)院藏語(yǔ)言文學(xué)系教師。(四川康定，郵編：626001)

I059

A

1674-8824(2016)03-0020-06

本文系四川省教育廳人文社科一般項(xiàng)目——“吐蕃時(shí)期的倫理文化及其價(jià)值研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：14SB0267。)

更藏卓瑪，四川民族學(xué)院教育科學(xué)系教師。(四川康定，郵編：626001)