宋云博,曾 瑞

(1.西南政法大學(xué)國(guó)際法學(xué)院，重慶 401120；2.湘西土家族苗族自治州中級(jí)人民法院，湖南 吉首 416000)

試論改進(jìn)法科研究生教育研究方法的重要思想理論工具
——李雙元先生法學(xué)思想探微與補(bǔ)遺*

宋云博1,曾 瑞2

(1.西南政法大學(xué)國(guó)際法學(xué)院，重慶 401120；2.湘西土家族苗族自治州中級(jí)人民法院，湖南 吉首 416000)

李雙元先生的法學(xué)思想最為著名的就是國(guó)際私法思想理論，并突出表現(xiàn)在“法律趨同化”理論、“國(guó)際社會(huì)本位”理念和“國(guó)際民商新秩序”的構(gòu)建理論等方面。正因這些思想理論光環(huán)璀璨奪目，可能會(huì)使后學(xué)產(chǎn)生一種誤讀：老先生的思想理論限于國(guó)際私法領(lǐng)域。為了讓更多學(xué)人深入了解老先生的其他思想理念，依憑本人對(duì)老先生“言傳身教、述而不作”的思想理念的記憶，力圖整理補(bǔ)遺老先生的思想理念體系，包括治學(xué)之道、教育思想、學(xué)術(shù)思想與法哲學(xué)思想等，充實(shí)學(xué)人的有關(guān)認(rèn)知。故此，不斷挖掘老先生的思想理念，尤其是先生現(xiàn)有著述中較少論及而實(shí)際教育研究中卻有深遠(yuǎn)影響的思想理念，并充實(shí)完善老先生的思想理論體系，對(duì)于改進(jìn)我國(guó)法科研究生教育研究方法具有重要理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

法科研究生教育；思想理論；李雙元先生；治學(xué)之道；教育思想

當(dāng)前，隨著全面深化改革的深入推進(jìn)，在教育部的統(tǒng)籌指導(dǎo)下，全國(guó)高校正在積極籌謀建設(shè)“一流大學(xué)和一流學(xué)科”。在這一過(guò)程中，契合建構(gòu)“中國(guó)法治新常態(tài)”和“國(guó)際法治新秩序”的大背景，勢(shì)必要涉及到法科研究生等高層次法科人才教育培養(yǎng)機(jī)制的改革和創(chuàng)新。這就使我們聯(lián)想到了求學(xué)期間李雙元先生傳授給我們的“書本之外、言傳身教”的一些思想理念。或許，先生的這些思想理念對(duì)改革創(chuàng)新法科研究生教育有重要的參考價(jià)值。

一、先生的“治學(xué)之道”——法科研究生教育研究的一種方法論

(一)“獨(dú)立的思想”應(yīng)是法科研究生教育研究的基本原則之一

先生經(jīng)常強(qiáng)調(diào)，無(wú)論為學(xué)還是做人，都要有“獨(dú)立的思想，健全的人格”*實(shí)際上，先生強(qiáng)調(diào)，人文社會(huì)科學(xué)的目標(biāo)之一就是培養(yǎng)“具有獨(dú)立的思想和健全的人格”的人。鄧小平提出的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”中的“科學(xué)”必須要包含“社會(huì)科學(xué)”。因?yàn)槿宋乃刭|(zhì)的提升能提高生產(chǎn)者的綜合素養(yǎng)和能力。人文社科是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，無(wú)論時(shí)代如何發(fā)展，社會(huì)如何變革，人文社科都不可動(dòng)搖，但中國(guó)的人文社科尚未啟蒙并急需啟蒙。。學(xué)習(xí)知識(shí)固然十分重要，但相比而言，堅(jiān)持“獨(dú)立的思想”更為重要。所謂“獨(dú)立的思想”，應(yīng)是指努力培養(yǎng)獨(dú)立思考的習(xí)慣和自主研究問(wèn)題的方法，而不受現(xiàn)有教材、著述和理論等的限制，不唯書本、尤其是教材上的知識(shí)理論為正確。先生指出，“事實(shí)上，由于受各種因素的影響，我也不敢保證我所有書中的任何觀點(diǎn)都是完全絕對(duì)地正確。真理之所以可貴，就在于它對(duì)謬誤的揭露與糾正，并正視與容納自身缺陷被后世理論填補(bǔ)的可能。在堅(jiān)信自己的假設(shè)或結(jié)論的基礎(chǔ)上，排除其他干擾因素，通過(guò)反復(fù)論證和自我否定的方法對(duì)其加以考證，然后充作他人理性推敲的標(biāo)靶。倘若我們隨意接受一些觀點(diǎn)和主張，或者甘愿受其影響，卻不愿花時(shí)間和精力去仔細(xì)研讀和推敲，那么我們的學(xué)術(shù)注定會(huì)走向歧途。”實(shí)際上，這可以看作是學(xué)術(shù)懶惰的一種表現(xiàn)，也是對(duì)自己不負(fù)責(zé)任的體現(xiàn)。譬如說(shuō)，我國(guó)許多商法教材關(guān)于“商法的特征”的論述確實(shí)存在值得商榷之處：有些是“文不對(duì)題”，如把“商”的特征當(dāng)做“商法的特征”；有些則“偷換概念”，如由商法的特征轉(zhuǎn)換到商法的屬性上；而有些卻“移花接木”，如照搬前人的相關(guān)成果，或者稍加修改冠以他名。再譬如，關(guān)于正義問(wèn)題的思考，它本質(zhì)上應(yīng)具有多元性。國(guó)外關(guān)于“反墮胎”的立法是基于所謂“保護(hù)人權(quán)”之目的，而我國(guó)計(jì)劃生育過(guò)程中的“逼墮胎”是為了壓縮控制人口過(guò)快增長(zhǎng)，進(jìn)而更好地保護(hù)現(xiàn)實(shí)生活中的人的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)，那么到底何者為正義？如果說(shuō)法律是維護(hù)社會(huì)秩序的工具，那么這種社會(huì)秩序究竟是正義的或是非正義的？凡此種種，倘若沒(méi)有“獨(dú)立的思想”，便會(huì)陷入觀念的泥潭而不自知。

堅(jiān)持“獨(dú)立的思想”，是法律學(xué)人應(yīng)該具備的學(xué)術(shù)品格和治學(xué)根本原則。倘若不假思索和深究地“道聽(tīng)途說(shuō)、人云亦云”，那又如何對(duì)得起國(guó)家的培養(yǎng)和人民的重托？

(二)“推本溯源、尋根究底”應(yīng)是法科研究生教育研究的基本目標(biāo)之一

法學(xué)作為一門學(xué)科，必然有一種共同的東西(價(jià)值基礎(chǔ))，否則“各說(shuō)各話”的話，我們古今中外間就無(wú)法交流討論了。世間即有“道與德”，“大道泛兮其可左右，萬(wàn)物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主”(《老子》(上篇)，三十四章)*〔3〕〔4〕馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史[M]. 北京：商務(wù)印書館，2006.90.91.。道為天地萬(wàn)物之所以生之總原理，德為一物之所以生之原理，即《韓非子》所謂：“萬(wàn)物各異理”之理也。〔3〕“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物不尊道而貴德，道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！?《老子》(下篇)，五十一章)〔4〕這便是之所以把“推本溯源、尋根究底”作為基本目標(biāo)動(dòng)力的學(xué)術(shù)信念。先生治學(xué)精神的內(nèi)核動(dòng)力，或許正是“推本溯源、尋根究底”。在蔣新苗教授所著《國(guó)際私法本體論》一書序言中，先生寫道*蔣新苗.國(guó)際私法本體論[M]. 北京：法律出版社,2005.序言.：

調(diào)整涉外民商事法律關(guān)系的法律部門，在大陸法系習(xí)慣于稱為“國(guó)際私法”(Private International Law)，而英美普通法系則更多地稱其為“沖突法”(Conflict of Law)。尤其有趣的是，“沖突法”這一術(shù)語(yǔ)，最早是荷蘭學(xué)者羅登伯格(Christian Rodenburg)在1653年提出來(lái)的，并未在大陸法系國(guó)家贏得市場(chǎng)，相反卻在英美普通法系國(guó)家廣泛盛傳。而歷史開(kāi)的另一個(gè)玩笑則更發(fā)人深省，“國(guó)際私法”這一概念也非大陸法系國(guó)家學(xué)者首創(chuàng)，恰恰是美國(guó)國(guó)際私法奠基人斯托里(Joseph Story)最先在1834年使用的。正是從兩大法系這種有趣的現(xiàn)象中可以發(fā)現(xiàn)一些本質(zhì)的內(nèi)在。因此，推本溯源，當(dāng)為國(guó)際私法學(xué)人的責(zé)任。我國(guó)明朝大學(xué)問(wèn)家王守仁在其《傳習(xí)錄》(卷上)中曾指出：“為學(xué)須有本原，須從本原上用力，漸漸盈科而進(jìn)?！?/p>

時(shí)至今日，先生雖已近九十，但仍然筆耕不拙，論證不止。先生學(xué)術(shù)成果如此豐碩，“推本溯源、尋根究底”的治學(xué)精神應(yīng)具解釋力。如果在探尋法律的路徑中缺乏這種精神的話，要么會(huì)越走越偏，游離于“法”外；要么會(huì)駐足不前，陷入自我詭辯之中。因此，要真正理解“法”，需要先從問(wèn)題的本體著手，擺脫其各種答案的困擾，切入不同相關(guān)理論的具體語(yǔ)境進(jìn)行“識(shí)別”，進(jìn)而挖掘出其真實(shí)的理論意圖并分離出本質(zhì)的東西。此外，從論文寫作本身來(lái)看，“推本溯源、尋根究底”同時(shí)也意味著：論述要清楚有力，對(duì)實(shí)踐要有指導(dǎo)作用和社會(huì)效益。在深入研究前人成果的基礎(chǔ)上，提出我們自己的觀點(diǎn)之后，雖然觀點(diǎn)不一定很完善，但論證引證一定要充分，必須用大量實(shí)例與法理進(jìn)行論證。先生還強(qiáng)調(diào)，要采用自究式和論辯式相結(jié)合的方法探討學(xué)術(shù)問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題。理不辨不明，辯論是明晰道理、厘清思路和磨礪思維的極好方法。一方面，它可以充分暴露自己的思想見(jiàn)解的不足，供大家討論；另一方面，可以有效利用他人的反駁，進(jìn)而完善自己的理論。

(三)“讀書筆記、常思兩題”應(yīng)是法科研究生教育研究的基本方法之一

“做讀書筆記”是先生一直以來(lái)的重要治學(xué)習(xí)慣，也是他對(duì)學(xué)人的基本要求。凡是先生門下的弟子和聆聽(tīng)先生課程講學(xué)的學(xué)人都應(yīng)該清晰地記得先生的這一基本要求，而且先生自己“身先垂范，言傳身教”。此外，做讀書筆記也要講究方法，不是簡(jiǎn)單地“照快照”，也就是單純地“抄課本”。

在先生看來(lái)，做讀書筆記可以分為以下四個(gè)層級(jí)：第一層級(jí)是“拍快照”，亦即盲目抄課本；第二層級(jí)是“寫大意”，亦即只能用自己的語(yǔ)言表達(dá)原文大致意思，尚未吃透原文；第三層級(jí)是“傳神”，亦即吃透了原文，并能對(duì)其充分闡釋，卻迷失了自我；第四層級(jí)就是“思辨”，亦即運(yùn)用理性的思維和辯證的方法找出原文的缺陷，并由此闡發(fā)自己的思想觀點(diǎn)。我們應(yīng)追求的就是第四層級(jí)的讀書筆記方式，這也是“獨(dú)立的思想”應(yīng)有之義。“做讀書筆記”至少有兩個(gè)好處：一方面可以為自己收集資料作準(zhǔn)備，已備研究學(xué)習(xí)之用；另一方面可以加深自己對(duì)所讀內(nèi)容的理解，即便理解可能暫時(shí)還不成熟，但已經(jīng)是對(duì)該問(wèn)題更深層的思索了?，F(xiàn)今圖書文化市場(chǎng)確實(shí)呈現(xiàn)出“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”的繁榮景象，而我們的生命卻非常短暫，精力也非常有限。因此，我們讀書可以選擇自己喜歡的書或者需要的書去讀。既可以一本本地依次讀下去，也可以只挑自己感興趣的內(nèi)容去看。相應(yīng)地，“做讀書筆記”也可以有兩種方式：一是一本一本地看書并做筆記；二是幾本書同時(shí)比較地看并圍繞相關(guān)專題分類做筆記。

此外，先生還教導(dǎo)我們：“做學(xué)問(wèn)，腦海中要常思‘兩題’(兩個(gè)思考題目)”。也就是說(shuō)，在平常的學(xué)習(xí)過(guò)程中，腦海里至少要保持思考兩個(gè)論題。當(dāng)這個(gè)題目思考暫時(shí)犯難時(shí)，便轉(zhuǎn)換思維去思考另一個(gè)題目。這樣不但會(huì)使得我們對(duì)于該論題的思考趨于周密，而且經(jīng)常會(huì)給我們帶來(lái)新的發(fā)現(xiàn)和視角。先生本人也承認(rèn)，“有時(shí)候，我的思維可以說(shuō)是‘天馬行空’、‘信馬由韁’，連我自己都控制不住。感覺(jué)有很多問(wèn)題都沒(méi)有闡述清楚，需要進(jìn)一步考證和解決?！庇纱丝磥?lái)，先生的思想之所以豐富，思維之所以敏捷，精神之所以飽滿或許就在于“圣人之養(yǎng)生，亦以不養(yǎng)養(yǎng)之”*〔7〕〔8〕〔9〕馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史[M]. 北京：商務(wù)印書館，2006.95.34.。亦即，“夫惟無(wú)以生為者，是賢于貴生”(《老子》(下篇)，七十五章)〔7〕。

(四)“廣涉博覽、精深專業(yè)”應(yīng)是法科研究生教育研究的基本要求之一

先生之研學(xué)猶若夫子，“(吾)非生而知之者，好古敏以求之也”(《述而》，《論語(yǔ)》卷四)〔8〕。無(wú)論課堂課下，先生都反復(fù)叮囑：“雖然我們學(xué)的是國(guó)際法學(xué)，但我們不能僅限于國(guó)際法學(xué)，還要涉獵法哲學(xué)、法理學(xué)、民法學(xué)和商法學(xué)等，它們都是學(xué)好國(guó)際法學(xué)的必備要件。倘若我們法哲學(xué)和法理學(xué)基礎(chǔ)不好，那么我們的法學(xué)理論就可能迷失方向；假如我們的民商法學(xué)基礎(chǔ)不扎實(shí)，那么我們的國(guó)際法學(xué)，至少是國(guó)際私法學(xué)自然根基不固。因此，學(xué)習(xí)鉆研相關(guān)學(xué)科的理論知識(shí)尤為重要?！?/p>

當(dāng)今世界已經(jīng)日益交融在一起了，形成了“你中有我、我中有你”的情勢(shì)。世界各國(guó)人民的交往，無(wú)論從廣度還是深度上來(lái)看，都已經(jīng)十分密切。這就導(dǎo)致調(diào)整國(guó)際國(guó)內(nèi)各種關(guān)系的各國(guó)法律制度和國(guó)際或地區(qū)間條約(甚至法律)呈現(xiàn)出“趨同化”的態(tài)勢(shì)。因此，夯實(shí)外語(yǔ)基礎(chǔ)，進(jìn)而廣泛研讀外文資料(包括原始的和最新的成果)就顯得十分迫切而必要。為此，先生甚至常常自嘆：“先天不足，后天失調(diào)”。字里行間，完全能夠感受到先生謙虛嚴(yán)謹(jǐn)與自強(qiáng)不息之精神。足見(jiàn)，“十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”(《公冶長(zhǎng)》，《論語(yǔ)》卷三)〔9〕。事實(shí)上，可以從先生研究領(lǐng)域范圍之寬廣和先生著述之豐碩，清晰地感受到先生學(xué)術(shù)底蘊(yùn)之深厚。

此外，先生認(rèn)為，目前我國(guó)國(guó)際私法學(xué)界處理技術(shù)性的文章較多，而對(duì)理論問(wèn)題的研究相對(duì)較少，因而希望再重新思考國(guó)際私法總論，大量引用法理學(xué)支持，把更多的法學(xué)理念與思想納入國(guó)際私法總論?？梢?jiàn)，“廣涉博覽、精深專業(yè)”是先生對(duì)自己和學(xué)生的基本要求之一。

治學(xué)之艱苦，非常人所能領(lǐng)悟。對(duì)此，先生常常告誡鼓勵(lì)道：以自己的學(xué)術(shù)成果作為自己清苦的慰問(wèn)品，當(dāng)回首之際，會(huì)暮然發(fā)現(xiàn)走過(guò)的這條道路上原來(lái)布滿果實(shí)；以自我求真之精神食糧，來(lái)慰藉自己暫時(shí)孤寂的身影。

二、先生的教育思想——法科研究生教育研究的一種重要思想理論源泉

事實(shí)上，李老先生的視野和思維不僅僅限于法學(xué)教育與研究上，而是著眼于整個(gè)中國(guó)教育，乃至于外國(guó)教育?！安┎杀婇L(zhǎng)，為我所用；革除舊弊，開(kāi)拓創(chuàng)新”，可以用來(lái)形容先生的教育思維理念。譬如，面對(duì)時(shí)而發(fā)生的“教育悲劇”，先生指出“中國(guó)教育要以培養(yǎng)‘健全人格’的人才為倫理目標(biāo)”；針對(duì)當(dāng)前國(guó)家司法考試的現(xiàn)狀，也談到了對(duì)法學(xué)教育的憂慮與希冀；“胸懷天下、心系蒼生”，使得先生的課堂討論變得尤為生動(dòng)而激烈。

(一)“健全人格”應(yīng)是法科研究生教育*當(dāng)然，中國(guó)教育包括各個(gè)階段和層級(jí)的教育，但此處主要涉及先生更為關(guān)注的中國(guó)高等教育面臨的問(wèn)題。的基本倫理目標(biāo)之一

培養(yǎng)具有“健全人格”的人才，應(yīng)是中國(guó)教育的倫理目標(biāo)。目前，我國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)期，常常會(huì)出現(xiàn)一些新的問(wèn)題和現(xiàn)象。例如，高校教師與學(xué)生之間的關(guān)系問(wèn)題，師生與學(xué)校的關(guān)系問(wèn)題以及學(xué)生之間的矛盾問(wèn)題等。其中，相當(dāng)一部分問(wèn)題反映出某些教師、行政人員或者學(xué)生的“人格”需要健全。學(xué)術(shù)剽竊、抄襲，類似于“潛規(guī)則”的腐化之風(fēng)，“做或包二奶”及賣淫嫖娼，貪污受賄和一系列暴力犯罪等也時(shí)有發(fā)生。從一個(gè)“人格健全”的人角度看，本來(lái)不可能發(fā)生的惡性事件竟然發(fā)生在高等學(xué)校內(nèi)，發(fā)生在師生之間，這是不是說(shuō)明教育確實(shí)存在某些問(wèn)題？試想，倘若高等學(xué)府教師的人格不健全，怎能使自己的學(xué)生向好呢？當(dāng)然，教育問(wèn)題不僅僅是某個(gè)個(gè)體的問(wèn)題，其本身就是一個(gè)極為復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要家庭、學(xué)校和社會(huì)等各方面相互配合、協(xié)同解決。要培養(yǎng)“健全人格”的人才，教育就要從小抓起，從家庭開(kāi)始，學(xué)校與社會(huì)各方積極配合、盡職盡責(zé)。即使面臨很多困難，但只要各方共同努力，完全可以培養(yǎng)出更多的合格人才。

談及人格，不得不追溯到優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化奠基人的孔圣人。“孔子注重人之有真性情，惡虛偽，尚質(zhì)直。”“不仁之人，無(wú)真性情，雖行禮樂(lè)之文，適足增其虛偽耳?！?〔12〕馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史[M]. 北京：商務(wù)印書館，2006.39.子曰：“人而不仁如禮何！人而不仁如樂(lè)何！”(《八佾》，《論語(yǔ)》卷二)〔12〕“寬厚仁禮”是先生的處世哲學(xué)，更是先生之所以“德高望重”的人格風(fēng)范，這一點(diǎn)毋庸置疑。孔圣人言禮，重在禮之本，禮之本即仁。仁乃人與人間之真情厚意，禮本于人心之仁。若人心中無(wú)此真情厚意，則禮樂(lè)無(wú)可用。身為一代“法學(xué)大師”*對(duì)于“大師”之稱謂，先生如是說(shuō)：有人尊稱我為“大師”，表達(dá)的是他們對(duì)我的尊敬之情，我很感激。其實(shí)，我十分清楚自己“幾斤幾兩”，“大師”之謂談何容易？我是“先天不足，后天失調(diào)”(國(guó)學(xué)基礎(chǔ)不扎實(shí)，國(guó)外先進(jìn)理論研究學(xué)習(xí)不夠)。與上世紀(jì)和早前我國(guó)的“大師們”相比，不知道有多大差距，他們才是真正的“大師”。，先生“待人以禮”的人格風(fēng)范感人肺腑，了解或熟悉先生的人都持贊譽(yù)之詞，身懷感念之心。從心理情感上看，先生之高風(fēng)、仁禮之心和關(guān)愛(ài)之情也是他深受吾輩敬愛(ài)的重要心理基礎(chǔ)之一。例如，雖已逾杖朝之年，先生本可安享天倫，卻時(shí)刻惦念自己學(xué)生的生計(jì)和發(fā)展問(wèn)題。在學(xué)術(shù)研究上，先生一貫堅(jiān)持“思想自由、兼容并包”，能容得下他人不同的見(jiàn)解和主張。

“生命不息，奮斗不止”，是先生的另一種生活態(tài)度，是昂揚(yáng)向上、君子自強(qiáng)的精神風(fēng)骨，更是積極“入世”的人生座右銘，已經(jīng)影響和激發(fā)了吾輩學(xué)人之志。記得2008年10月25日，先生在“李雙元法學(xué)獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)典禮上(時(shí)值師大70年華誕校慶之日)語(yǔ)重心長(zhǎng)地勸誡全體與會(huì)學(xué)子：“生活一定不能‘輕言放棄’，否則生命便沒(méi)有了存在的動(dòng)力和意義”。對(duì)此，先生提到了與自己一路走過(guò)、風(fēng)雨與共(因歷史原因，曾受不公正待遇)的兩位友人，雖然歷盡患難而不餒，憑借的就是堅(jiān)定的信念和不懈斗志。但不幸的是，正名后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓他們失去了對(duì)生活的信心，放棄了生存的勇氣，而“輕言放棄”，匆匆結(jié)束了自己的人生旅途。因此，當(dāng)所有法律學(xué)人碰到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中法律“失語(yǔ)”或“媚權(quán)”等現(xiàn)象時(shí)，不要悲觀喪氣，更不要陷入“法律虛無(wú)主義”。無(wú)論法律大廈的角落有多少，多么凹凸不平，都要努力照亮每一個(gè)角落，哪怕只有一個(gè)角落，都是對(duì)整個(gè)法學(xué)的不小貢獻(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)世界中有很多“非正義”的存在，而且“正義的標(biāo)準(zhǔn)”又無(wú)法確定和統(tǒng)一，因而實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的正義短期內(nèi)幾乎是不可能的，但這不能阻止我們從不同的角度和層面去探求出最接近于目標(biāo)的答案的使命。這就是先生的堅(jiān)韌品格和奮斗精神。實(shí)際上，在讀完“我的自述”*〔17〕李雙元.法律趨同化問(wèn)題的哲學(xué)考察及其他[M]. 湖南：湖南人民出版社,2006.437-466.450.一文之后，我們可能會(huì)有一絲嘆惜和無(wú)奈，但更多地是對(duì)先生的崇敬之情，因?yàn)檫@是一部先生的“奮斗史”。先生正是依憑自己的一言一行和人格魅力，深深影響著身邊的每一個(gè)人。

(二)“心系社稷、自由辯論”應(yīng)是法科研究生教育研究的基本模式之一*此處，基本授課方式主要針對(duì)研究型的教育而言，如碩士研究生教育和博士研究生教育等。

“討論式專題研究型的授課方式”收效相當(dāng)好，這是先生多年來(lái)的心得體會(huì)，也是基本教育研究方式。由于“胸懷天下、心系社稷”，因此先生的課堂不囿于課本，令人興味盎然?！傲⒆阌诟髯缘念I(lǐng)域深入思考21世紀(jì)人類社會(huì)的圖景，時(shí)刻注視社會(huì)發(fā)展的走勢(shì)，及時(shí)或超前抓住重大而敏感的課題，開(kāi)展新的開(kāi)拓性研究，為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。這對(duì)于法學(xué)界，也莫能例外?！?李雙元,孫勁,蔣新苗.21世紀(jì)國(guó)際社會(huì)法律發(fā)展基本趨勢(shì)的展望[A]. 載于李雙元.走向21世紀(jì)的國(guó)際私法-國(guó)際私法與法律的趨同化(法學(xué)家自選集)[C]. 北京：法律出版社,1999.543.另見(jiàn)李雙元.法律趨同化問(wèn)題的哲學(xué)考察及其他[M]. 長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2006.113.除了完成既定論題外，還應(yīng)及時(shí)關(guān)注探討一些時(shí)政、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題，因?yàn)檫@些可能反映出國(guó)際國(guó)內(nèi)現(xiàn)行條約規(guī)范和法律制度的諸多問(wèn)題，也會(huì)引發(fā)很多值得思考的法理問(wèn)題。例如，許霆案和周正龍案涉及“法外空間”的問(wèn)題，圓明園獸首拍賣案涉及的“戰(zhàn)時(shí)文物保護(hù)”和“戰(zhàn)爭(zhēng)期間被掠奪文物的追索”等問(wèn)題，地溝油、蘇丹紅、三聚氰胺等引發(fā)的食品安全問(wèn)題，等等。

因此，先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)：法律學(xué)人應(yīng)該增強(qiáng)歷史使命感，找出我國(guó)之所以發(fā)生類似問(wèn)題的癥結(jié)，并提出有益于社會(huì)和人民的改進(jìn)見(jiàn)解和主張；當(dāng)遇到地方或國(guó)家的重大問(wèn)題時(shí)，我們應(yīng)該進(jìn)行充分論證，并盡可能提出有利于解決問(wèn)題的思想理論。由此可知，先生思想的生命力直接源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，緊扣時(shí)代脈搏并及時(shí)提出有關(guān)理論。事實(shí)上，先生的許多著述便是對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)的時(shí)代主題和政治經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題的深入研究。用先生自己的話說(shuō)，“我得出這些結(jié)論，不是建立在理想主義基礎(chǔ)之上的，也不是在這里虛構(gòu)人類光明美好的前景?！薄?7〕

課堂上，先生經(jīng)常習(xí)慣性地引導(dǎo)我們?nèi)マq論。例如，為何在民法學(xué)上沒(méi)有“法無(wú)明文規(guī)定不處理”的說(shuō)法？刑法學(xué)上卻有禁止類推原則？其實(shí)，“公權(quán)力以維護(hù)私權(quán)利為歸宿，公法以維護(hù)私法為歸宿，這一點(diǎn)在任何時(shí)候，即使是在社會(huì)暴力革命的時(shí)候，亦復(fù)如此”*李雙元.我的自述[A]. 載于李雙元.走向21世紀(jì)國(guó)際私法——國(guó)際私法與法律的趨向化(法學(xué)家自選集)[C]. 北京：法律出版社,1999.另見(jiàn)李雙元.法律趨同化問(wèn)題的哲學(xué)考察及其他[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社,2006.452-453.。顯然，先生深知就公法與私法的關(guān)系而言，私法和私權(quán)處于核心地位，公權(quán)和公法就是為了保障私權(quán)的，但仍然提出上述問(wèn)題以供我們辯論，并希望聽(tīng)到更多的見(jiàn)解。這恰恰體現(xiàn)了先生一貫堅(jiān)持的“獨(dú)立思想”原則。

(三)衡平法科教育與法律職業(yè)考試的關(guān)系應(yīng)是法科研究生教育研究的重要使命之一

對(duì)法律學(xué)人而言，法律的研學(xué)關(guān)鍵是培養(yǎng)法律思維和對(duì)法律知識(shí)的應(yīng)用能力，而我國(guó)多年來(lái)的“司法考試”所采取的“死記硬背式”的測(cè)試思維依舊存在。為了能夠順利就業(yè)，高校法科生在校學(xué)習(xí)期間，會(huì)花費(fèi)很多精力在準(zhǔn)備這場(chǎng)決定命運(yùn)的考試上。從某種程度上說(shuō)，我國(guó)的法學(xué)教育已經(jīng)被這場(chǎng)“記憶型”的考試主導(dǎo)了。這或許正是我國(guó)司法考試中，從自考生到本科生再到碩士生直到博士生，考試成績(jī)會(huì)出現(xiàn)整體依次遞減的根本原因。

法律職業(yè)資格考試的目的，是選拔合格的法官、檢察官和律師，進(jìn)而能夠?qū)崿F(xiàn)解決重要糾紛、維護(hù)社會(huì)秩序和公平正義的目標(biāo)。因此，考生的實(shí)際分析和解決問(wèn)題的能力，應(yīng)作為首要的考察對(duì)象，但實(shí)際考試卻側(cè)重于考察考生的記憶力，并樂(lè)于在一些新的部門法或者小法上大做文章。按照這種考試思路來(lái)看，我們法學(xué)教育培養(yǎng)的目標(biāo)應(yīng)是法律技術(shù)工，而不是法學(xué)家式的法律工作者。實(shí)際上，類似這種情況早在20世紀(jì)初，就已經(jīng)發(fā)生在德國(guó)的法學(xué)教育中，并釀成了不良后果而最終被迫改進(jìn)。在我國(guó)法律職業(yè)實(shí)踐中，也有相當(dāng)一部分法律工作者不能勝任其本職工作，已經(jīng)給我國(guó)立法、執(zhí)法、司法活動(dòng)造成了不少負(fù)面影響。

先生認(rèn)為，法律職業(yè)資格考試只要把我國(guó)基本的法律，如憲法、民商法及其訴訟法、刑法及其訴訟法和行政法及其訴訟法等納入考試范圍，加以系統(tǒng)考察即可，因?yàn)橹挥姓莆蘸昧嘶痉伤季S及理論，具備了靈活運(yùn)用基本法律的素養(yǎng)，自然會(huì)運(yùn)用那些新頒行的、個(gè)別的法律規(guī)范和司法解釋去處理實(shí)際案件。我國(guó)龐大的法律體系是不斷發(fā)展的，每年都有新的法律法規(guī)出臺(tái)，或者有舊的法律法規(guī)被修繕，因此我們不可能也沒(méi)有必要記住所有的法條?！耙粋€(gè)法律人只懂法律，不懂法律賴以存在的社會(huì)機(jī)理，猶如一個(gè)醫(yī)生只知病癥，不明病理那樣”。因此，改革我國(guó)法學(xué)教育與誤導(dǎo)法學(xué)教育的職業(yè)考試勢(shì)在必行，“法律職業(yè)資格”考試也已經(jīng)開(kāi)始調(diào)整考試內(nèi)容，慢慢向案例分析、實(shí)務(wù)操作方向發(fā)展。

對(duì)此，德國(guó)的改革情況可以參考借鑒。由于德國(guó)法學(xué)教育與司法考試(司法實(shí)踐)脫節(jié)，德國(guó)聯(lián)邦議會(huì)在2002年4月通過(guò)了一項(xiàng)法案。該法案規(guī)定，自2003年起，大學(xué)法學(xué)教育應(yīng)當(dāng)面向?qū)嵺`，尤其要培養(yǎng)學(xué)生的法律實(shí)踐能力和外語(yǔ)能力。法律專業(yè)本科生的成績(jī)將折合為司法考試總成績(jī)的30%，州的司法考試成績(jī)將以70%計(jì)入司法考試總成績(jī)。這可能意味著，德國(guó)的大學(xué)法學(xué)教育要從灌輸法學(xué)理論為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐耘囵B(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力為主。就美國(guó)法學(xué)教育而言，其目標(biāo)主要是培養(yǎng)實(shí)用性和具有獨(dú)立的操作技能的法律職業(yè)者。美國(guó)哈佛大學(xué)校長(zhǎng)查爾斯·艾略特曾說(shuō)：“教育所追求的是向?qū)W生傳授知識(shí)并且提高修養(yǎng)，但最急需的是行為能力的發(fā)展”*[美]羅伯特·斯蒂文思.法學(xué)院——19世紀(jì)50年代到20世紀(jì)80年代的美國(guó)法學(xué)教育[M].周亞林,李新成,付欣譯.賀衛(wèi)方校.北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2003.67.。美國(guó)布蘭代斯(Brandeis)法官指出，“一個(gè)法律工作者如果不研究經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)，那么他極容易成為一個(gè)社會(huì)公敵(a public enemy)”*由Arthur L. Goodhart所征引，見(jiàn)Five Jewish Lawyers of the Common Law(London, 1949), p.31. 轉(zhuǎn)引自[美]博登海默.法理學(xué)——法哲學(xué)及其方法[M]. 鄧正來(lái)譯.北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社,2004.531.。

可見(jiàn)，能否合理而準(zhǔn)確地定位我國(guó)法學(xué)教育之目標(biāo)，將直接影響到我國(guó)合格法律人才的培養(yǎng)，并最終影響到整個(gè)中國(guó)法學(xué)教育的發(fā)展方向和中國(guó)法治新常態(tài)的建構(gòu)。因此，正確處理好我國(guó)法學(xué)教育與法律職業(yè)資格考試改革之間的關(guān)系，并重新思考和界定我國(guó)法學(xué)教育的目標(biāo)應(yīng)是當(dāng)前我國(guó)法科研究生教育研究的重要使命之一。

三、先生的學(xué)術(shù)思想——法科研究生教育研究的一種重要思想理論基礎(chǔ)

作為新中國(guó)國(guó)際私法學(xué)的奠基人之一，先生的思想理論對(duì)中國(guó)國(guó)際私法的開(kāi)拓性發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，推動(dòng)了我國(guó)法學(xué)界思想理論的發(fā)展，提出了新的法學(xué)理論觀點(diǎn)，開(kāi)拓了新的學(xué)術(shù)研究視角。

(一)具有開(kāi)拓性、前瞻性和代表性的國(guó)際私法思想

先生曾輕描淡寫地以“法律趨同化”、“國(guó)際社會(huì)本位理念”和“國(guó)際民商新秩序的構(gòu)建”來(lái)概括自己的國(guó)際私法思想體系。若要真正領(lǐng)悟先生的法學(xué)思想精髓，尚須拜讀他先后撰寫或主編的幾十部經(jīng)典專著和代表性統(tǒng)編教材以及數(shù)十篇極具影響力的論文，如《國(guó)際私法(沖突法篇)》、《國(guó)際民事訴訟法概論》、《中國(guó)與國(guó)際私法統(tǒng)一化進(jìn)程》、《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與當(dāng)代國(guó)際私法趨同化問(wèn)題研究》、《國(guó)際民商新秩序的理論建構(gòu)——國(guó)際私法的重新定位與功能轉(zhuǎn)換》、《走向21世紀(jì)的國(guó)際私法——國(guó)際私法與法律趨同化》、《比較民法學(xué)》、《法律趨同化問(wèn)題的哲學(xué)考察及其他》、《中國(guó)國(guó)際私法通論》、《國(guó)際私法》、《法學(xué)概論》、《國(guó)際私法學(xué)》和《國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易法律與實(shí)務(wù)新論》等等。再者，最具代表性和影響力的學(xué)術(shù)論文有“必須重視對(duì)沖突法的研究”、“論國(guó)際私法關(guān)系中解決法律選擇的方法問(wèn)題”、“我國(guó)國(guó)際法理論研究和立法工作中的幾個(gè)問(wèn)題”、“中國(guó)與當(dāng)代國(guó)際社會(huì)法律的趨同化問(wèn)題”、“21世紀(jì)國(guó)際社會(huì)法律發(fā)展基本走勢(shì)的展望”、“中國(guó)法律理念的現(xiàn)代化”、“世紀(jì)之交對(duì)國(guó)際私法性質(zhì)與功能的再考察”、“重構(gòu)國(guó)際民商新秩序的國(guó)際私法”、“關(guān)于建立國(guó)際民商新秩序的法律思考——國(guó)際私法基本功能的深層考察”、“當(dāng)代國(guó)際社會(huì)法律趨向化的哲學(xué)考察”、“關(guān)于國(guó)際私法的幾個(gè)理論問(wèn)題”和“國(guó)際私法正在發(fā)生質(zhì)的飛躍——試評(píng)《20世紀(jì)末的國(guó)際私法：進(jìn)步抑或退步？》一書的總報(bào)告”等分別被刊登在《中國(guó)法學(xué)》、《法學(xué)研究》、《法學(xué)評(píng)論》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》(中英文版)、《中國(guó)國(guó)際私法與比較法年刊》、《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》和《湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》等重要刊物上。所有這些著述，均為先生學(xué)術(shù)思想的凝聚點(diǎn)和集結(jié)地。

早在1987年，先生在結(jié)合外國(guó)優(yōu)秀沖突法理論和我國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)性出版了我國(guó)第一部沖突法專著——《國(guó)際私法(沖突法篇)》。在書中，先生“運(yùn)用歷史的比較的方法，對(duì)作為國(guó)際私法的本體部分的沖突法，從構(gòu)筑國(guó)際民商新秩序的廣闊視角，探討了法律沖突的各種新問(wèn)題，提出了許多有價(jià)值的新觀點(diǎn)。”*〔22〕李雙元.國(guó)際私法(沖突法篇)(修訂版)[M]. 武漢：武漢大學(xué)出版社,2001.封頁(yè).1.在該書第一章緒論中強(qiáng)調(diào)：

“各國(guó)政府和整個(gè)國(guó)際社會(huì)必須適應(yīng)這一時(shí)代的需要，構(gòu)筑起一種新的國(guó)際法律秩序，以致力于解決各國(guó)共同面對(duì)的問(wèn)題，并且保證整個(gè)人類社會(huì)在和平、平等、公正的環(huán)境中求得可持續(xù)的發(fā)展?！S著社會(huì)與時(shí)代的進(jìn)步，國(guó)際私法的健全與發(fā)展，日益明顯地表現(xiàn)出它應(yīng)以建立新的國(guó)際民商新秩序?yàn)橹匾哪康模蚨鴩?guó)際私法(目前盡管它在相當(dāng)大的程度上還是以各個(gè)國(guó)家的國(guó)內(nèi)法形式而存在的)在整個(gè)國(guó)際法律秩序中的基礎(chǔ)性的地位，自然而然就日益凸顯出來(lái)。依據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，這當(dāng)然也表明，在人類的交往中，民商事交往是最具決定意義的〔22〕。

從此，富有開(kāi)創(chuàng)性和前瞻性的《國(guó)際私法(沖突法篇)》，奠定了先生在我國(guó)沖突法研究領(lǐng)域的基礎(chǔ)地位。迄今為止，這部著作亦是我國(guó)國(guó)際私法學(xué)界最具根基性和權(quán)威性的沖突法專著。同年(時(shí)值武漢大學(xué)國(guó)際法研究所成立十周年慶典)，先生在他的學(xué)術(shù)報(bào)告中第一次提出了“當(dāng)今國(guó)際私法趨同化傾向已經(jīng)不斷加強(qiáng)”的論點(diǎn)。在“當(dāng)代國(guó)際私法發(fā)展的一個(gè)重要走勢(shì)——趨同化問(wèn)題探討”一文中，先生指出：

“國(guó)際私法目前雖然主要仍是各個(gè)國(guó)家的國(guó)內(nèi)法，是各個(gè)國(guó)家的民法適用法，但由于它調(diào)整的是一種含有多國(guó)因素的民法關(guān)系，從產(chǎn)生的那一天起，它便試圖在內(nèi)外國(guó)實(shí)體民法十分歧異的情況下，尋求法律適用上的一定協(xié)調(diào)。更何況當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)和商品交換越來(lái)越國(guó)際化，各國(guó)國(guó)際私法不但已經(jīng)包含了許多相同的或國(guó)際法的因素或成分，而且在國(guó)際化方向上的發(fā)展前途是很大的，國(guó)際私法的趨同化傾向，將在未來(lái)國(guó)際私法的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一化發(fā)展中起著重要的作用”*李雙元.我的自述[A]. 載于李雙元.走向21世紀(jì)國(guó)際私法——國(guó)際私法與法律的趨向化(法學(xué)家自選集)[C]. 北京：法律出版社，1999.413-447.。

之后，先生又對(duì)“法律趨同化”理論不斷加以論證和完善，并把“趨同化理論”運(yùn)用到整個(gè)國(guó)際法律體系的研究。

早在1993年(時(shí)逢湖南師范大學(xué)校慶)，先生就在關(guān)于“21世紀(jì)國(guó)際社會(huì)法律發(fā)展基本走勢(shì)的展望”的報(bào)告中，首次提出了“在國(guó)內(nèi)國(guó)際立法、司法活動(dòng)中國(guó)際社會(huì)本位理念將大大提升”的觀點(diǎn)，并作了相關(guān)論述?！八^國(guó)際社會(huì)本位，主要是指在21世紀(jì)，國(guó)際法將進(jìn)一步深入到某些傳統(tǒng)上純?yōu)閲?guó)內(nèi)法調(diào)整的社會(huì)關(guān)系中去，一國(guó)的法律遵循某些國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的準(zhǔn)則成為客觀要求，個(gè)人以至國(guó)家為民事法律行為或行使民事權(quán)利，都應(yīng)考慮到不損害國(guó)際社會(huì)共同利益?！?李雙元,徐國(guó)建.國(guó)際民商新秩序的理論建構(gòu)——國(guó)際私法的重新定位與功能轉(zhuǎn)換[M]. 武漢：武漢大學(xué)出版社,1998.11-15.另見(jiàn)李雙元,李贊.21世紀(jì)法學(xué)大視野——國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程中的國(guó)內(nèi)法與國(guó)際規(guī)則[M]. 長(zhǎng)沙：湖南人民出版社,2006.107.先生立足于“和平與發(fā)展已成為時(shí)代的主題，并且隨著經(jīng)濟(jì)全球化和國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化的迅速推進(jìn)，傳統(tǒng)的‘國(guó)家主權(quán)和國(guó)家利益至上’的觀念已面臨巨大挑戰(zhàn)”的基本事實(shí)，對(duì)國(guó)際社會(huì)法律新體系構(gòu)建作出了展望和精辟論述。這開(kāi)辟了中國(guó)國(guó)際法學(xué)研究領(lǐng)域的新視野和新思路，有利于中國(guó)法學(xué)更好地走向世界，并成為全球法學(xué)中舉足輕重的部分。

作為先生國(guó)際私法領(lǐng)域代表性的理論成就，“法律趨同化”理論、“國(guó)際民商新秩序的構(gòu)建”和“國(guó)際社會(huì)本位理念”三者相互聯(lián)系，形成一個(gè)有機(jī)的思想體系。這些法律理念和思想必將對(duì)整個(gè)法學(xué)研究(國(guó)際國(guó)內(nèi)法學(xué))的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

(二)博大精深的法哲學(xué)思想應(yīng)是法科研究生教育研究的思想理論基石之一*當(dāng)然，學(xué)界關(guān)于法哲學(xué)與法理學(xué)的區(qū)分有之，但此處為方便起見(jiàn)，遂用法哲學(xué)一詞。

“智者哲，仁者智。”對(duì)“21世紀(jì)國(guó)際社會(huì)法律發(fā)展基本走勢(shì)的展望”、“中國(guó)法律理念的現(xiàn)代化問(wèn)題”等極度復(fù)雜現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)研究，無(wú)疑需要研究者具備深厚的哲學(xué)功底。在國(guó)際法律大發(fā)展的背景下，這些法學(xué)理論觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)法科研究生教育研究產(chǎn)生了積極引導(dǎo)作用，也為我國(guó)法治建設(shè)提供了重要理論參考。以國(guó)際社會(huì)法律大發(fā)展和我國(guó)法治現(xiàn)狀為理論語(yǔ)境，先生在評(píng)析中國(guó)傳統(tǒng)法律文化理念和國(guó)內(nèi)外形勢(shì)與法學(xué)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，集中而系統(tǒng)闡述了一系列法律理念和法哲學(xué)思想。主要或可概要如下*李雙元.法律趨同化問(wèn)題的哲學(xué)考察及其他[M]. 湖南：湖南人民出版社，2006.133-147.161-187.：

其一，科學(xué)客觀地認(rèn)識(shí)和把握法律的性質(zhì)與功能，辨明防控外國(guó)政治觀念和意識(shí)形態(tài)對(duì)我國(guó)法律的滲透，強(qiáng)化法律的公民性和普遍性的社會(huì)性功能。從法律的本質(zhì)屬性著眼，也就是首先要從“實(shí)然”和“應(yīng)然”的角度厘清“法是什么”和“法應(yīng)該做什么”等法哲學(xué)基本問(wèn)題，符合法律自身發(fā)展的規(guī)律和理性。先生提出的內(nèi)含公正的法律效益觀，是對(duì)法律的公民性和普遍性的社會(huì)功能的進(jìn)一步深化，科學(xué)而客觀地定位了“法律”。法律應(yīng)成為政治的監(jiān)護(hù)人，因?yàn)樗焐钦x和秩序的守護(hù)神，否則即成眾人誅之的惡法。

在所有文化和歷史時(shí)期中都存在著一種觀點(diǎn)，即正義是統(tǒng)治的必要條件和規(guī)則(iustitia fundamentum regnorum)。早在中世紀(jì)，被統(tǒng)治者就享有對(duì)不法權(quán)力的抵制權(quán)，這與統(tǒng)治者所負(fù)有的實(shí)現(xiàn)正義的義務(wù)相一致*比較, K. Wolzendorff，Staatsrecht und Naturrecht in der lehre vom Widerstandsrecht des Volkes gegen Rechtswidrige Ausubung der Staatsgewalt, 2. Neudruck, Aalen 1968, S. 24 ff. 轉(zhuǎn)引自[德]魏德士.法理學(xué)[M]. 丁曉春,吳越譯.北京：法律出版社,2005.153.。人們期待法服務(wù)于正義，并實(shí)現(xiàn)正義。但是，如果法——如前述定義所示*從實(shí)用主義的角度，為實(shí)現(xiàn)教科書所追求的的目的，承認(rèn)讀者們認(rèn)可的(約定的)某個(gè)定義可以暫時(shí)結(jié)束概念之爭(zhēng)，這個(gè)定義就是：法是現(xiàn)行規(guī)范的總和，即是由立法者頒布并(或)適合法院適用的(gerichtsfahig)規(guī)范的總和。參閱[德]魏德士.法理學(xué)[M]. 丁曉春,吳越譯. 北京：法律出版社,2005.28.(頁(yè)邊碼51以下)——只是由國(guó)家制定、承認(rèn)并實(shí)施的法，那么它是否具有正義的特征，將遭到懷疑*李雙元,李贊.21世紀(jì)法學(xué)大視野——國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程中的國(guó)內(nèi)法與國(guó)際規(guī)則[M]. 長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2006.153.。

黑格爾認(rèn)為，“法律的理念是自由?！?[德]黑格爾.法哲學(xué)原理[M]. 北京：商務(wù)印書館,1961.1.轉(zhuǎn)引自李雙元.法律趨同化問(wèn)題的哲學(xué)考察及其他[M]. 長(zhǎng)沙：湖南人民出版社,2006.162.德國(guó)法學(xué)家魯?shù)婪颉な┧防找仓赋?，“法律理念乃是正義實(shí)現(xiàn)?！绻梢?guī)則有助于個(gè)人目的和社會(huì)目的相和諧，那么這一法律規(guī)則的內(nèi)容就是正義的。”*[美]博登海默.法理學(xué)——法哲學(xué)及其方法[M]. 鄧正來(lái)譯.北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2004.179-180.這也正是中國(guó)社會(huì)法治的應(yīng)有內(nèi)涵之一。

其二，由權(quán)力本位向權(quán)利本位轉(zhuǎn)變。權(quán)利本位理念的確立，也是法律公民性和普遍的社會(huì)功能的增強(qiáng)及法律效益提升的社會(huì)基礎(chǔ)。在權(quán)利本位理念的指導(dǎo)下，以民商法為主體的私法規(guī)范地位的提高將成為法制基礎(chǔ)，這是中國(guó)法律理念現(xiàn)代化的又一基本價(jià)值取向。從客觀唯物主義的角度看，法學(xué)史上著名的“公私之辯”(公法和私法的劃分)以及后者的繁榮都與商品生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在著必然的聯(lián)系，都以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)。在人類社會(huì)活動(dòng)過(guò)程中，最基本的是民商事行為；人類之間最基本的社會(huì)關(guān)系也是民商事關(guān)系。行使國(guó)家權(quán)力的目的只能是為保障與發(fā)展私法主體權(quán)利與自由服務(wù)?！皰仐墶芙^乃至否定私法’的舊有法律理念，確立‘以民商法為核心的私法優(yōu)先’的理念，是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和法治社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)要求?！?李雙元.法律趨同化問(wèn)題的哲學(xué)考察及其他[M]. 湖南：湖南人民出版社，2006.180.在很大程度上，一國(guó)民商法的發(fā)展程度就象征著該國(guó)文明與社會(huì)進(jìn)步的程度。此外，立法過(guò)程中務(wù)必使法律理念從單純追求法律的理想化向注重法律的現(xiàn)實(shí)性與可行性和法律內(nèi)在的協(xié)調(diào)性、統(tǒng)一性、針對(duì)性與可操作性的方向轉(zhuǎn)變。

其三，從封閉走向開(kāi)放并不斷提升社會(huì)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放度，是人類社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志。中國(guó)法律現(xiàn)代化也要不斷提高法律的開(kāi)放度，并致力于國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)法律的協(xié)調(diào)發(fā)展，而且在國(guó)際國(guó)內(nèi)法律活動(dòng)中國(guó)際社會(huì)本位理念將大幅提升并且法律趨同化趨勢(shì)將不斷加強(qiáng)。對(duì)此，中國(guó)法學(xué)界全面細(xì)致的比較法研究功不可沒(méi)。此后，我國(guó)比較法研究便飛速發(fā)展，成為中國(guó)法學(xué)領(lǐng)域的重要分支。

中國(guó)法學(xué)與世界法學(xué)及其法治實(shí)踐的發(fā)展，說(shuō)明了先生上述思想的前瞻性。先生國(guó)際私法思想體系的構(gòu)建，如“法律趨同化”理論、“國(guó)際社會(huì)本位”理念和國(guó)際民商新秩序的構(gòu)建等更是基于上述法哲學(xué)思想而對(duì)“國(guó)際社會(huì)法律發(fā)展基本走勢(shì)”和“中國(guó)法律理念現(xiàn)代化”的一種積極實(shí)踐。

五、結(jié)語(yǔ)

行至文末，我們才赫然發(fā)現(xiàn)：起初那種意圖憑借一篇文章去全面概述闡明老先生治學(xué)、育人和法哲學(xué)思想等思想理論的想法實(shí)在是天真和奢望。事實(shí)上，對(duì)老先生現(xiàn)有的“法律趨同化”理論、“國(guó)際民商新秩序的構(gòu)建”和“國(guó)際社會(huì)本位理念”等重要思想理論稍加闡述就可能超過(guò)萬(wàn)字。眾所周知，老先生的治學(xué)、育人，坎坷而豐實(shí)，謙謹(jǐn)而仁厚?！捌涑种泄?，其言之成理?！?《非十二子篇》，《荀子》卷三)*馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史[M]. 北京：商務(wù)印書館，2006.4.通過(guò)回顧往日的記憶，搜集整理老先生在教育研究實(shí)踐當(dāng)中“言傳身教”的思想理念，這對(duì)我們改革創(chuàng)新法學(xué)研究生教育具有非常重要的參考價(jià)值和實(shí)踐意義。

On Thoughts of Li Shuang-yuan: Unscrambling Methods of Studying and Researching, Ideas of Education and Academic Thoughts of Law

SONG Yun-bo1, ZENG Rui2

(1.SouthwestUniversityofPoliticalScienceandLaw,Chongqing401120,China;2.XiangxiTujiaandMiaoAutonomousPrefecture,theIntermediatePeople’sCout,Jishou,Hunan416000,China)

As for colleagues and peers at home and abroad, Mr. Li is very celebrated for his thoughts of private international law, which are theory of law assimilation, ideas of international society centering nature and theory of building the new order of international civil and commercial relations, and what not. And thus people may usually misunderstand his full thoughts, namely, simply focusing on them or even taking it for granted that “thoughts of Mr. Li are only limited to the field of private international law”. Therefore, for China’s education of scholars of younger age and its reformation, and China’s research of international law and its development, it will be greatly valuable both on theory and practice to unscramble his system of thoughts, including methods of studying and researching, ideas of education and thoughts of philosophy of law, etc..

education to post-graduate students of law science; Li Shuang-yuan; methods of studying and researching; ideas of education

2015-04-10

本文系西南政法大學(xué)2015年研究生教育教學(xué)改革研究重點(diǎn)項(xiàng)目“應(yīng)用型國(guó)際法學(xué)實(shí)踐教學(xué)體系協(xié)同創(chuàng)新研究”，重慶市教委教研教改項(xiàng)目“法科學(xué)生知識(shí)技能與道德人格立體化培養(yǎng)實(shí)踐研究”(項(xiàng)目編號(hào)1307123B)和重慶市教委科學(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目“法律科學(xué)教育改革發(fā)展研究”(KJ1401501)的成果之一。

宋云博，男，西南政法大學(xué)副教授，法學(xué)博士、博士后，中國(guó)—東盟法律研究中心研究員，重慶市“2011計(jì)劃”地方立法研究協(xié)同創(chuàng)新中心/西南政法大學(xué)地方立法研究院研究員，西南政法大學(xué)人權(quán)教育與研究中心研究員，主要研究方向：國(guó)際經(jīng)濟(jì)法、比較民商法與人權(quán)法理論。曾瑞，男，湘西土家族苗族自治州中級(jí)人民法院審判員，碩士研究生，主要研究方向：刑事審判司法實(shí)踐與相關(guān)理論。

D90

A

1672-769X(2016)03-0003-09

編者按：李雙元教授是我國(guó)著名法學(xué)家、法學(xué)教育家和國(guó)際私法學(xué)的創(chuàng)始人之一，其學(xué)術(shù)思想與道德文章堪為學(xué)界風(fēng)范。在即將迎來(lái)李先生90華誕之際，為了弘揚(yáng)他的學(xué)術(shù)思想和道德文章，本刊特辟“李雙元教授學(xué)術(shù)思想與人生”專欄，陸續(xù)發(fā)表數(shù)位專家、學(xué)者的文章,以資慶賀,敬饗讀者。