徐黎麗，孫秀君

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論民族志文本的中國(guó)價(jià)值

徐黎麗，孫秀君①

摘要：中國(guó)人將“Ethnography”翻譯為民族志，主要是因?yàn)檫@種寫作文本與中國(guó)古代文本中的志書有諸多相似之處。但中國(guó)民族志與西方民族志相比，經(jīng)歷了模仿、本土化和走出去三個(gè)階段，目前走在繼續(xù)積累資料、國(guó)內(nèi)外比較分析、理論與問(wèn)題結(jié)合的路上。民族志文本的中國(guó)價(jià)值表現(xiàn)在五個(gè)方面：基層視野不可或缺；通過(guò)文本記錄中國(guó)基層各族民眾生活的地方性知識(shí)體系并保護(hù)傳承下去；反映中國(guó)當(dāng)代基層各族民眾生活的困難及困難中隱藏的問(wèn)題；比較分析國(guó)內(nèi)、國(guó)外民族志個(gè)案和理論觀點(diǎn)，形成解決這些問(wèn)題的對(duì)策；將對(duì)策不斷提升為適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的民族理論。

關(guān)鍵詞：民族志 ；文本；中國(guó)價(jià)值

中國(guó)借鑒學(xué)習(xí)西方民族研究方法和民族志文本寫作已近百年。百年中，幾代中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)者不斷地探索西學(xué)東漸的途徑與方式，但我們?nèi)匀蛔咴诿褡逯疚捏w寫作的中國(guó)化道路上。本文則從中國(guó)民族志文本寫作的階段入手，分析民族志文本寫作的中國(guó)價(jià)值。不妥之處，在所難免，敬請(qǐng)學(xué)界同行指正。

一、民族志文本寫作在中國(guó)發(fā)展的“三階段”

中國(guó)在《史記》之前，“有以年代為次的‘編年史’如《春秋》，有以地域?yàn)橄薜摹畤?guó)別史’如國(guó)語(yǔ)、戰(zhàn)國(guó)策，有以文告檔案形式保存下來(lái)的‘政治史’如尚書，可是沒(méi)有上下幾千年，包羅各方面，而又融會(huì)貫通，派絡(luò)分明，像《史記》那樣的通史”。*《史記》，出版說(shuō)明，北京：中華書局，1958年，第2頁(yè)?！妒酚洝肥侵袊?guó)紀(jì)傳體史書的創(chuàng)始，也是中國(guó)二體(編年體和紀(jì)傳體)史書的開始。從《史記》開始，中國(guó)官修史書便以紀(jì)傳體為主要體例，包括紀(jì)、傳、書、世家、表五種門類，后來(lái)漢書將“書”改為“志”，晉改“世家”為“載記”，“志”從此成為一種文本書寫種類被固定了下來(lái)。關(guān)于“志”是何種書寫文本，我們從中國(guó)史學(xué)家譚其驤總結(jié)的史與志的區(qū)別話語(yǔ)中可見一斑：“史以大事為主要線索，記錄政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面的重大變化，志則分門別類，面面俱到。史的體裁接近于紀(jì)事本末體，志則用書志體，對(duì)農(nóng)、林、牧、副、漁、工、礦、交通、人口、民族、風(fēng)俗、制度、職官、文化、教育、人物、古跡等等，一一予以敘述。地方志以記述現(xiàn)狀為主，主要是依靠調(diào)查采訪。一部分沒(méi)有現(xiàn)成資料的完全要依靠調(diào)查，一部分雖然有現(xiàn)成的資料，也要通過(guò)調(diào)查予以核實(shí)補(bǔ)充?！?譚其驤：《地方志與地方史的區(qū)別》，http://www.bjww.gov.cn/2004 /7-13/2137.html；王 璐：《“民族志”在漢語(yǔ)世界的古代表述》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2013年第10期。由此可見，志是一種分門別類對(duì)某一區(qū)域的人類社會(huì)生活各個(gè)方面基本情況的匯兌。因此當(dāng)西方人類學(xué)的書寫文本“Ethnography”被翻譯為中文時(shí)，民族志便成為其中文名字。之所以被翻譯為民族志，主要源于兩點(diǎn)：第一，這是一種針對(duì)某一區(qū)域田野調(diào)查后寫出的、包括各個(gè)方面基本情況的文本；第二，歷史上我們的老祖先就用“志”這種體例分門別類記錄某一區(qū)域的風(fēng)土人情、地貌物產(chǎn)等等。比如列國(guó)志、地方志等等。當(dāng)然也有對(duì)某一種事情的志書，如食貨志、地理志等等。民族作為人類生存發(fā)展形式之一，不僅有特定區(qū)域，更涉及從生到死的各個(gè)方面，因此用民族志記錄他者群體生活，既符合中國(guó)志書文本的傳統(tǒng)，又能忠于這類西方文本的特點(diǎn)。即使如此，民族志的中國(guó)化仍然經(jīng)歷了時(shí)間與空間互相融合的三個(gè)階段。

(一)模仿與探索

由于首先傳入中國(guó)的民族學(xué)流派是功能學(xué)派，因此在西方功能學(xué)派導(dǎo)師的指導(dǎo)下，20世紀(jì)三四十年代，處在草創(chuàng)時(shí)期的中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)就與當(dāng)時(shí)如日中天的功能主義結(jié)緣。在西方導(dǎo)師的訓(xùn)練熏陶下，中國(guó)民族學(xué)家們?cè)?0世紀(jì)30～40年代“寫出了他們最具代表性的現(xiàn)實(shí)主義民族志作品，涌現(xiàn)出費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)——中國(guó)農(nóng)民的生活》(1939)、楊懋春的《一個(gè)中國(guó)村莊：山東臺(tái)頭》(1945)、林耀華的《金翼》(1948)和許烺光的《祖蔭下：中國(guó)鄉(xiāng)村的親屬、人格與社會(huì)流動(dòng)》(1948)等里程碑式的作品。直到今天，這些作品仍被視為民族志的典范”。*娥滿，李立：《經(jīng)典民族志有什么樣的“敘述者”?——〈一個(gè)中國(guó)村莊：山東臺(tái)頭〉的例子》，《思想戰(zhàn)線》2008年第6期。由此可見，中國(guó)的民族志一開始就與村莊結(jié)下了不解之緣。這與西方民族志一貫關(guān)注的部落實(shí)質(zhì)是一致的。因?yàn)橹袊?guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的村莊絕大多數(shù)都是以幾個(gè)姓氏組成的親屬社會(huì)。有人曾經(jīng)將這一時(shí)期中國(guó)民族志的村莊研究總結(jié)為三個(gè)特征：“一是注重村落社會(huì)現(xiàn)實(shí)的研究，并根據(jù)功能主義的觀點(diǎn)來(lái)解釋社會(huì)的種種現(xiàn)象，忽略了‘村落社會(huì)的歷史’以及‘村落以外’的較大區(qū)域；二是懷有通過(guò)村落層面來(lái)探討中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的理想和抱負(fù)；三是對(duì)村落社會(huì)的研究大多采取‘民族志方法’，力求全面、整體地反映村落社會(huì)?！?劉朝暉：《村落社會(huì)研究與民族志方法》，《民族研究》2005年第3期。但由于中國(guó)是如此廣闊的國(guó)度，村落是否能夠代表中國(guó)？成為以利奇、弗里德曼、史祿國(guó)等著名人類學(xué)家為代表的學(xué)者們的質(zhì)疑。如利奇(Edmund Leach)評(píng)論《江村經(jīng)濟(jì)》時(shí)曾提出這樣的問(wèn)題：“中國(guó)這樣廣大的國(guó)家，個(gè)別社區(qū)的微型研究能否概括中國(guó)國(guó)情?”*費(fèi)孝通：《人的研究在中國(guó)———個(gè)人的經(jīng)歷》，《讀書》1990年第10期。對(duì)村落這類小型社區(qū)的研究，“不應(yīng)自稱代表任何意義上的典型，也不是為了闡明某種一般性的論點(diǎn)和假設(shè)。意義就在于本身”。*王銘銘：《社會(huì)人類學(xué)與中國(guó)研究》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997年，第34頁(yè)。弗里德曼(Mauriee Freedman)也指出：“即便在不同的村落社區(qū)去反復(fù)實(shí)施這種小型社區(qū)研究方法，也不可能理解整體中國(guó)社會(huì)。小地方的描述難以反映大社會(huì)，社區(qū)不是社會(huì)的縮影。”*王銘銘：《社會(huì)人類學(xué)與中國(guó)研究》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第32頁(yè)?！安荒芤源迩f研究的數(shù)量而‘堆積出’一個(gè)中國(guó)來(lái)。”*Maurice Freedman，“A Chinese Phase in Social Anthropology”，British Journal of Sociology，vol.14,no.1，1963, pp.1～19。史祿國(guó)也認(rèn)為，“村莊，是作為一個(gè)對(duì)土地進(jìn)行管理的單位而出現(xiàn)的，在次要的意義上它才是一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位，就像對(duì)家庭的研究，有必要在考察宗族、村落等單位的基礎(chǔ)上而進(jìn)行。一個(gè)單個(gè)家庭的生活在民族志研究中可能會(huì)構(gòu)成專門研究的主題，但是這種‘奢侈’在實(shí)際的研究中是不需要的。同樣，一個(gè)處于特定族群?jiǎn)挝恢械拇迩f的生活不能構(gòu)成獨(dú)立的研究主題，因?yàn)閮H僅就村莊內(nèi)部而言，它的生活是不能夠被充分理解的，這種研究應(yīng)該被置于一個(gè)更大的實(shí)體內(nèi)部進(jìn)行理解，在這個(gè)實(shí)體內(nèi)部，村莊僅僅是一個(gè)組成單位”。*[俄]史祿國(guó)：《關(guān)于中國(guó)的民族志調(diào)查》,于洋譯，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2012年第5期。因此 ，“從理論上說(shuō)，如果在一個(gè)文化具有高度一致性的人群中進(jìn)行調(diào)查，僅僅了解一個(gè)家庭的情況可能就足夠了。但是在中國(guó)，我們面對(duì)的是很強(qiáng)的社會(huì)和族群分化的情況，暫時(shí)可以用一個(gè)不太恰當(dāng)?shù)男g(shù)語(yǔ)‘區(qū)域’ (regional)分化來(lái)表示這一情況”。*[俄]史祿國(guó)：《關(guān)于中國(guó)的民族志調(diào)查》,于洋譯，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2012年第5期。對(duì)于以上的質(zhì)疑和建議，費(fèi)孝通認(rèn)為，村落“是一個(gè)為人們所公認(rèn)的事實(shí)上的社會(huì)單位”。*費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)：中國(guó)農(nóng)民生活》，南京：江蘇人民出版社，1986年，第5頁(yè)。對(duì)村落進(jìn)行研究，可以“在一定時(shí)空坐落中去描述出一地方人民所賴以生活的社會(huì)結(jié)構(gòu)”，*費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第91～92頁(yè)。有利于“對(duì)人們的生活進(jìn)行深入細(xì)致的研究”，*費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)：中國(guó)農(nóng)民生活》，南京：江蘇人民出版社，1986年，第5～7頁(yè)?！叭绻覀兡軐?duì)一個(gè)具體的社區(qū)，解剖清楚它社會(huì)結(jié)構(gòu)里各個(gè)方面的內(nèi)部聯(lián)系，再查看清楚產(chǎn)生這個(gè)結(jié)構(gòu)的條件，……然后再去觀察條件相同和條件不同的其他社區(qū)，和已有的這個(gè)標(biāo)本作比較，把相同和相近的歸在一起，把它們和不同的和相遠(yuǎn)的區(qū)別開來(lái)，這樣就出現(xiàn)了不同的類型或模式了?！?費(fèi)孝通，張之毅：《云南三村》，天津：天津人民出版社。1990年，第7～8頁(yè)。這就是類型比較法。“即由點(diǎn)到面逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)社會(huì)全貌的了解。另外村落社區(qū)研究的方法還有另一條路徑，即通過(guò)縱向的追蹤調(diào)查來(lái)實(shí)現(xiàn)，或重訪(回訪)或‘再研究’，但許多學(xué)者對(duì)于追蹤調(diào)查方法表達(dá)了不同的看法?！?胡鴻保，左寧：《村落社區(qū)的民族志：類型比較與追蹤調(diào)查》，《思想戰(zhàn)線》2008年第6期。由于20世紀(jì)上半葉中國(guó)處于不斷戰(zhàn)亂中，中國(guó)民族學(xué)學(xué)者選擇的田野調(diào)查區(qū)域只能局限于自我文化的村落中，吸收的西方民族學(xué)理論和方法不僅有限，而且在自我文化中得到比較檢驗(yàn)的實(shí)踐也有限。但戰(zhàn)亂中的中國(guó)民族學(xué)者，不畏艱險(xiǎn)地通過(guò)模仿，在質(zhì)疑中不斷探索著中國(guó)的民族學(xué)研究方向和民族志文本的寫作模式。

(二)本土化

此階段的中國(guó)民族志寫作的本土化，表現(xiàn)在以下兩個(gè)方向：

第一個(gè)方向就是20世紀(jì)50年代在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下分赴邊疆少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查和書寫民族志。1949年中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)民族學(xué)從跟隨西方民族學(xué)理論與方法轉(zhuǎn)向?qū)μK聯(lián)民族學(xué)理論的學(xué)習(xí)，“經(jīng)過(guò)蘇維埃民族學(xué)學(xué)習(xí)和馬克思主義理論學(xué)習(xí)的社會(huì)主義教育和改造，中國(guó)民族學(xué)界的面貌很快煥然一新，在研究的重點(diǎn)、理論和方法方面都改換了面貌。1956年，中國(guó)民族學(xué)界兩個(gè)領(lǐng)袖人物費(fèi)孝通和林耀華合著的長(zhǎng)篇論文提出了中國(guó)民族學(xué)當(dāng)前的主要任務(wù)有4項(xiàng)：1.關(guān)于少數(shù)民族族別問(wèn)題的研究；2.關(guān)于少數(shù)民族社會(huì)性質(zhì)的研究；3.關(guān)于少數(shù)民族文化和生活的研究；4.關(guān)于少數(shù)民族宗教的研究”。*費(fèi)孝通，林耀華：《當(dāng)前民族工作提給民族學(xué)的幾個(gè)任務(wù)》，原載1956年8月《人民日?qǐng)?bào)》，轉(zhuǎn)引自楊圣敏《中國(guó)民族學(xué)的百年回顧與新時(shí)代的總結(jié)》，《西北民族研究》2009年第2期?？梢哉f(shuō)，統(tǒng)一的多民族的中華人民共和國(guó)需要在全面了解和認(rèn)識(shí)少數(shù)民族基礎(chǔ)上制定民族政策，這就為民族學(xué)者提供了研究的對(duì)象和場(chǎng)域，他們?cè)趪?guó)家統(tǒng)一安排和思想指導(dǎo)下，在東北、西北、西南、北方等少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，最終在國(guó)家民委主持領(lǐng)導(dǎo)下，出版了民族問(wèn)題大型綜合叢書——《民族問(wèn)題五種叢書》。這一叢書“是專門介紹和論述關(guān)于民族多種學(xué)科的科學(xué)著作。自1958年開始至1991年，歷時(shí)30多年基本出版發(fā)行完畢，包括《中國(guó)少數(shù)民族》(1冊(cè))、《中國(guó)少數(shù)民族簡(jiǎn)史叢書》(57冊(cè))、《中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言簡(jiǎn)志叢書》(55冊(cè))、《中國(guó)少數(shù)民族自治地方概況叢書》(140冊(cè))和《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查叢刊》(148冊(cè))，累計(jì)401冊(cè)，涉及全國(guó)19個(gè)省、自治區(qū)及中央有關(guān)單位400多個(gè)編寫組、上千人參與，總字?jǐn)?shù)超過(guò)1億字”。*曹新富：《我國(guó)民族學(xué)研究領(lǐng)域里的重要成果——全國(guó)少數(shù)民族大調(diào)查與〈民族問(wèn)題五種叢書〉的問(wèn)世》，《今日民族》2007年第11期。后來(lái)有人總結(jié)這套叢書有以下四個(gè)方面的特點(diǎn)：“一是使用了大量的通過(guò)調(diào)查得來(lái)的第一手資料，因而具有原創(chuàng)性的特點(diǎn)；二是其內(nèi)容包括各民族的歷史、語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、風(fēng)俗習(xí)慣及民族關(guān)系等等，囊括古今，涉及中外，具有綜合性的特點(diǎn)，可以說(shuō)是一部中華民族大百科全書；三是它是由政府有關(guān)部門主持，由幾千名專家參與編寫，經(jīng)過(guò)研究討論，廣泛征求意見才最后成書的，因而具有權(quán)威性的特點(diǎn)；四是它直接服務(wù)于民族工作，具有實(shí)用性的特點(diǎn)?！?龍毅：《加快〈民族問(wèn)題五種叢書〉的修訂迎接2008 年人類學(xué)民族學(xué)世界大會(huì)的召開》，《廣西民族研究》 2006年第3期。從此套叢書的寫作風(fēng)格來(lái)看，不僅深受中國(guó)傳統(tǒng)官修志書的影響；從指導(dǎo)思想方面，也深受前蘇聯(lián)民族理論的影響。但其作用不可忽視。因?yàn)樗鼮橹袊?guó)民族學(xué)研究留下大量20世紀(jì)50～80年代少數(shù)民族基本情況資料，為以后深入調(diào)查研究奠定了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)；更為重要的是，書中的民族志資料，成為中國(guó)政府進(jìn)行民族識(shí)別的重要依據(jù)，體現(xiàn)了民族學(xué)為國(guó)家服務(wù)的宗旨。

第二個(gè)方向就是村莊志調(diào)查與寫作進(jìn)一步深化。眾所周知，“在20世紀(jì)中葉以前，有葛學(xué)溥(Daniel H．Kulp)的‘鳳凰村’、楊懋春的‘臺(tái)頭村’、費(fèi)孝通的‘江村’、林耀華的‘義序’和‘黃村’、楊慶望的‘鷺江村’等個(gè)案研究”。*劉朝暉：《村落社會(huì)研究與民族志方法》，《民族研究》2005年第3期。20世紀(jì)50年代以后，“對(duì)村落社會(huì)的調(diào)查出現(xiàn)了兩種新的研究取向：一種是關(guān)注‘村落社會(huì)’之上的集鎮(zhèn)(或者說(shuō)鄉(xiāng)鎮(zhèn))，另一種是進(jìn)行多村落的調(diào)查。相關(guān)的研究大大拓展了我們的視野”。*劉朝暉：《村落社會(huì)研究與民族志方法》，《民族研究》2005年第3期。這是對(duì)民國(guó)時(shí)期中國(guó)民族志寫作反思的結(jié)果。如弗里德曼在20世紀(jì)五六十年代對(duì)中國(guó)農(nóng)村宗族研究的兩本力作——《中國(guó)東南的宗族組織》和《中國(guó)的宗族與社會(huì)：福建和廣東》中，“充分利用了村落調(diào)查資料和歷史文獻(xiàn)，把村落社會(huì)置于區(qū)域社會(huì)(福建和廣東)中進(jìn)行審視，以此克服村落民族志研究在方法論上的局限性，并試圖建構(gòu)‘反映中國(guó)整體社會(huì)’的理論”。*[美]施堅(jiān)雅：《中華帝國(guó)晚期的城市》，葉光庭等譯，北京：中華書局，2000年；劉朝暉：《村落社會(huì)研究與民族志方法》，《民族研究》2005年第3期。而另一位人類學(xué)者施堅(jiān)雅則“索性拋棄了村落研究的視野，把分析的基本單位確定在村落之上的‘集市’，從經(jīng)濟(jì)地理學(xué)和歷史學(xué)的角度來(lái)研究區(qū)域中國(guó)，并由此走進(jìn)了‘中華帝國(guó)晚期的城市’”。*[美]施堅(jiān)雅：《中華帝國(guó)晚期的城市》，葉光庭等譯，北京：中華書局，2000年；劉朝暉：《村落社會(huì)研究與民族志方法》，《民族研究》2005年第3期。在香港和臺(tái)灣進(jìn)行村落研究的學(xué)者也沿著這樣的研究寫作道路行進(jìn)?？梢哉f(shuō), “多村落和‘超村落’的鄉(xiāng)鎮(zhèn)研究則為我們提供了較為宏觀的視野和比較研究的可能，使我們的研究更注重深層的‘問(wèn)題意識(shí)’和理論探索。盡管人類學(xué)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的研究取得了很大的成果，但在理論、方法上也面臨著‘超越自我’的挑戰(zhàn)”。*劉朝暉：《村落社會(huì)研究與民族志方法》，《民族研究》2005年第3期。因?yàn)椤爱?dāng)我們談到整體論的時(shí)候，固然會(huì)描述各個(gè)部分如何拼湊在一起(fit together)及其背后的機(jī)制。這機(jī)制是來(lái)自制度或人的行為，其基礎(chǔ)必須是超越現(xiàn)象本身或‘常識(shí)’而在理論上是不可化約、有其獨(dú)立自主性的社會(huì)事實(shí)”。*黃應(yīng)貴：《人類學(xué)的評(píng)論》，臺(tái)北：永晨文化實(shí)業(yè)股份有限公司，2002年，第312頁(yè)。而中國(guó)20世紀(jì)80年代實(shí)行的改革開放國(guó)策，則為村落及其理論研究奠定了思想和場(chǎng)域基礎(chǔ)?！爸型鈱W(xué)者再次掀起了研究中國(guó)村落社會(huì)的熱潮，出現(xiàn)了陳佩華等的‘陳村’、黃樹民的‘林村’、王銘銘的‘溪村’、閻云翔的‘下岬村’等個(gè)案研究。”*劉朝暉：《村落社會(huì)研究與民族志方法》，《民族研究》2005年第3期。隨著研究的深入，“到了20世紀(jì)90年代，費(fèi)孝通在城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究中又提出了‘模式’的概念，認(rèn)為‘相同條件形成的事物就是一個(gè)類型’，并且堅(jiān)信，‘有可能用微型社會(huì)學(xué)的方法去搜集中國(guó)各地農(nóng)村的類型或模式，而達(dá)到接近對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)文化的全面認(rèn)識(shí)’”。*費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)——中國(guó)農(nóng)民的生活》，北京：商務(wù)印書館，2001年，第319頁(yè)。王銘銘則試圖從“溪村”陳氏家族社區(qū)500多年來(lái)的歷史進(jìn)程中，展現(xiàn)社會(huì)變遷的場(chǎng)景，回答兩個(gè)問(wèn)題：“其一，怎樣使空間上有限的社區(qū)調(diào)查，與時(shí)間和空間廣闊的國(guó)家與社會(huì)關(guān)系史勾連起來(lái)?其二，這樣的時(shí)間和空間的勾連，怎樣既避免三四十年代社區(qū)民族志的‘無(wú)時(shí)間性’，又避免社會(huì)達(dá)爾文主義的宏大歷史敘事的‘無(wú)地方感’?”*王銘銘：《走在鄉(xiāng)土上——?dú)v史人類學(xué)札記》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年，第24頁(yè)。最終他“向歷史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家學(xué)習(xí)研究文明史和大型社會(huì)結(jié)構(gòu)的方法，走出社區(qū)，在較大的空問(wèn)跨度和較廣的時(shí)間深度中探討社會(huì)運(yùn)作的機(jī)制”。*王銘銘：《社會(huì)人類學(xué)與中國(guó)研究》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997年，第36頁(yè)。這與弗里德曼的說(shuō)法一致，即“要研究像中國(guó)這樣幅員廣闊、有著悠久歷史和文明的社會(huì)，傳統(tǒng)的‘微型社區(qū)研究法’必須要在空間的視野和時(shí)間的縱深上加以突破，也就是說(shuō)，不但要關(guān)注村落社會(huì)的‘縱向的歷史’，還要關(guān)注村落社會(huì)以外的空間”。*王銘銘：《走在鄉(xiāng)土上——?dú)v史人類學(xué)札記》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年，第24頁(yè)。由此可見，中外學(xué)者在中國(guó)村落研究中都在試圖通過(guò)小村落解決中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題并上升到建構(gòu)中國(guó)農(nóng)村理論的目的。

21世紀(jì)以來(lái)，對(duì)邊疆少數(shù)民族的文本寫作和內(nèi)地村莊的文本寫作逐漸結(jié)合起來(lái)。更多的中外民族學(xué)人類學(xué)學(xué)者投身于中國(guó)村落、牧場(chǎng)等微型社會(huì)研究當(dāng)中，試圖在積累中國(guó)各地民族志資料的基礎(chǔ)上，解讀中國(guó)民族問(wèn)題，探索中國(guó)多元文化的意義和價(jià)值。相比而言，村莊研究因起步早積累多而比少數(shù)民族文本寫作無(wú)論在資料、理論方面要深入一些。

(三)走出去

歷史是如此輪回。中國(guó)曾經(jīng)作為西方發(fā)達(dá)國(guó)家的殖民地成為西方人類學(xué)民族學(xué)者研究地域長(zhǎng)達(dá)近兩個(gè)世紀(jì)，但兩個(gè)世紀(jì)之后的今天，中國(guó)的民族學(xué)者隨著中國(guó)的和平崛起而到世界各地去研究他者生活。正如高丙中教授所說(shuō)：到世界民族研究的行列，我們不僅研究自己或只被“別人”所研究，我們也會(huì)研究“別人”?！爸袊?guó)，一向作為民族志的田野，現(xiàn)在轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逯緦?shí)踐的主體，這應(yīng)該是世界人類學(xué)的振興所需要的。當(dāng)然，這有一個(gè)艱難的轉(zhuǎn)變過(guò)程，‘對(duì)象’不是容易成為‘主體’的。但是，只要我們勇于開始，我們就會(huì)有無(wú)限的希望?！?高丙中：《人類學(xué)國(guó)外民族志與中國(guó)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2006年第2期。實(shí)際上，改革開放初期，一些在西方發(fā)達(dá)國(guó)家大學(xué)或社科機(jī)構(gòu)做訪學(xué)或?qū)W習(xí)的社會(huì)學(xué)或民族學(xué)學(xué)者，已經(jīng)開始在國(guó)外做田野和書寫民族志。國(guó)內(nèi)年青學(xué)子到周邊國(guó)家以及遙遠(yuǎn)的非洲、歐洲田野調(diào)查和書寫民族志則是近10年的事情。中國(guó)學(xué)者之所以走出去書寫民族志，與國(guó)家層面想了解世界其他國(guó)家如何處理本國(guó)的民族問(wèn)題有關(guān)，但更重要的是，“如今人類學(xué)的發(fā)展逐步擺脫了糾纏于對(duì)某些文化或社會(huì)本源性問(wèn)題的探討，進(jìn)入了多種范式交叉的研究時(shí)代，在理論視野上尋求跨學(xué)科的嘗試，研究的價(jià)值取向傾向于從外顯的文化實(shí)踐轉(zhuǎn)向內(nèi)隱的文化闡釋，即人類學(xué)田野作業(yè)的重點(diǎn)不再僅是對(duì)被研究對(duì)象的描述，還有對(duì)文化體驗(yàn)與情感的闡釋；與此對(duì)應(yīng)，作為專業(yè)術(shù)語(yǔ)的‘民族志’逐漸演變?yōu)榧椒ㄅc文體意義于一體的學(xué)術(shù)規(guī)范，成為社會(huì)科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的一種經(jīng)驗(yàn)途徑與實(shí)踐來(lái)源”。*張金嶺：《人類學(xué)研究的范式交叉與民族志創(chuàng)作》，《云南社會(huì)科學(xué)》2010年第1期。中國(guó)的民族學(xué)學(xué)者在全球化的今天不可能坐井觀天，更不能只“忙于利用前人的資料(包括建國(guó)以后存在不少問(wèn)題的民族調(diào)查資料)寫出一本又一本大作，編出一套又一套叢書，而很少踏踏實(shí)實(shí)從事長(zhǎng)期田野工作。……迄今很多少數(shù)民族還沒(méi)有比較完整的民族志”。*寧生：《文化人類學(xué)調(diào)查：正確認(rèn)識(shí)社會(huì)的方法》(增訂本)，北京：文物出版社，2002年，第8頁(yè)。我們必須彌補(bǔ)中國(guó)“因?yàn)槊褡逯静话l(fā)達(dá)，中國(guó)的社會(huì)科學(xué)在總體上不擅長(zhǎng)以參與觀察為依據(jù)的敘事表達(dá)”和“民族志的缺失造成了社會(huì)科學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)的許多缺陷” 。*高丙中：《寫文化——民族志的詩(shī)學(xué)與政治學(xué)》，總序，北京：商務(wù)印書館，2006年；丁宏：《北極民族學(xué)考察記——兼談民族志的寫作》，《西北民族研究》2011年第4期。如果中國(guó)的民族學(xué)人類學(xué)學(xué)者能夠踏踏實(shí)實(shí)地做好中國(guó)境內(nèi)所有少數(shù)民族的民族志，走出國(guó)門的學(xué)者能夠?qū)⑺趪?guó)的民族志做好，那么我們不僅能夠了解國(guó)外不同民族的基本狀況和問(wèn)題所在，也能為我們處理國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題提供借鑒。更重要的是，我們?cè)谥型饷褡逦幕容^研究的基礎(chǔ)上，尋找中國(guó)人的普世價(jià)值。

雖然中國(guó)的民族志文本寫作經(jīng)歷了模仿、本土化和走出去三階段，但我們認(rèn)為，中國(guó)民族志書寫仍然存在著三大問(wèn)題：第一，記錄文化的工作并沒(méi)有很好地完成。我們多年的村落研究只注意到有限漢族村落的研究，而北方與南方漢族、東部與西部漢族之間的差異是如此巨大，如浙江人與山西人。甚至在一個(gè)省之內(nèi)的東部與西部的漢族也有較大的語(yǔ)言、習(xí)俗與信仰的差別，如東西長(zhǎng)1 600多千米的甘肅省東部與西部的漢族就是如此。對(duì)少數(shù)民族文化的記錄工作也只是如傳統(tǒng)志書那樣列舉了歷史與現(xiàn)狀的各個(gè)方面。第二，我們的民族志書寫問(wèn)題缺失。“問(wèn)題意識(shí)與先入為主不是同一回事。預(yù)擬問(wèn)題，形成理論假設(shè)，是科研的前提。假設(shè)不是憑空編織的，而是研究者基于自己良好的學(xué)科理論訓(xùn)練，對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)加以抽象而形成的。研究者帶著問(wèn)題和假設(shè)到一個(gè)地方進(jìn)行考察，在面對(duì)新的事實(shí)時(shí)，他就得不斷修正甚至改變自己的觀點(diǎn)，從紛繁復(fù)雜的文化現(xiàn)象當(dāng)中發(fā)現(xiàn)地方文化的規(guī)則和邏輯。這是構(gòu)思工作與實(shí)際觀察之間相互增益的過(guò)程?！?劉朝暉：《后現(xiàn)代主義與當(dāng)代人類學(xué)研究》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1999年第3期。實(shí)際上當(dāng)代民族問(wèn)題是中國(guó)不可回避的問(wèn)題，我們書寫的民族志的最終目的就是要為解決中國(guó)的民族問(wèn)題服務(wù)。但為什么我們始終沒(méi)有解決呢？對(duì)于民族學(xué)者們來(lái)說(shuō)，因?yàn)槲覀冋{(diào)查不深入、民族志作品缺乏問(wèn)題意識(shí)，導(dǎo)致我們對(duì)民族問(wèn)題的判斷不準(zhǔn)確，因而難以解決真正存在的民族問(wèn)題。第三是理論與田野資料結(jié)合不夠。因?yàn)檎{(diào)查不深入、不細(xì)致，調(diào)查的結(jié)果就是結(jié)論不但不能解決問(wèn)題，且無(wú)法進(jìn)行理論提升。正如學(xué)者指出：“有些時(shí)候，我們看到某些民族志文本對(duì)一個(gè)村寨的問(wèn)題進(jìn)行了較為全面的敘述，但卻不能令人滿意。這種文本通常的模式是先講歷史，然后開始就村寨的生態(tài)環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)、婚姻家庭親屬制度、社會(huì)組織、宗教、藝術(shù)及當(dāng)今的發(fā)展問(wèn)題等一一羅列，看起來(lái)倒是很全面，通篇卻似乎很難找到一個(gè)明確的理論問(wèn)題，讓人覺得這種論著就是為了寫民族志而寫民族志?！?王建民：《民族志方法與中國(guó)人類學(xué)的發(fā)展》，《思想戰(zhàn)線》2005年第5期。因此理論與田野的結(jié)合是目前中國(guó)民族志必須解決的問(wèn)題。

從以上中國(guó)民族志三階段發(fā)展歷程看，中國(guó)民族志文本寫作的對(duì)象從漢族到邊疆少數(shù)民族再到周邊國(guó)家不同社區(qū)及世界其他國(guó)家人群。從研究?jī)?nèi)容上來(lái)看，涉及從生態(tài)到信仰各個(gè)方面的內(nèi)容。但研究的成果中，對(duì)中國(guó)解決本土民族問(wèn)題有所裨益的好建議、好對(duì)策仍有所缺乏，在世界人類學(xué)界的聲音仍然微弱，即民族志的中國(guó)價(jià)值仍然沒(méi)有完全發(fā)掘出來(lái)。因此有必要在追溯中國(guó)民族志發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上，論述民族志文本的中國(guó)價(jià)值。

二、民族志文本的中國(guó)價(jià)值

中國(guó)是有悠久文字記載歷史的國(guó)度，用漢文書寫的各種體裁的作品可謂汗牛充棟。繼承中國(guó)傳統(tǒng)志書并與西方民族志相結(jié)合的中國(guó)民族志，與其他類別的文本作品相比，究竟有什么樣的價(jià)值？比如傳統(tǒng)的歷史文本從歷史角度傳承文明和以史為鑒，從文學(xué)角度以優(yōu)美的文筆通過(guò)講述鮮明的時(shí)代人物故事發(fā)揚(yáng)真善美品德，從哲學(xué)角度則從人與自然、人與社會(huì)和諧發(fā)展的宏觀角度解釋中國(guó)人生死之道。民族志雖是西方人類學(xué)的基礎(chǔ)文本，但卻能夠被中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究界所接受，并逐漸本土化，說(shuō)明它在中國(guó)有存在的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)就是中國(guó)自古以來(lái)就有的“志書”文本，但如果只有這個(gè)基礎(chǔ)，而沒(méi)有吸收西方民族志公認(rèn)的有益于解決中國(guó)民族諸問(wèn)題的因素，這種文本也就仍是“志書”而已。因此，只有在澄清中國(guó)民族志文本的當(dāng)代價(jià)值后，中國(guó)的民族志作品才能按其價(jià)值發(fā)揮有別于其他文本的解決中國(guó)問(wèn)題的功能。根據(jù)近百年中國(guó)民族志的成果來(lái)看，民族志的中國(guó)價(jià)值體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，基層視野不可或缺。即民族學(xué)或人類學(xué)界所說(shuō)的“小傳統(tǒng)”。小傳統(tǒng)相對(duì)于大傳統(tǒng)，這對(duì)概念是由美國(guó)人類學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德在1956年出版的《鄉(xiāng)民社會(huì)與文化：一位人類學(xué)家對(duì)文明之研究》中提出的?！八^‘大傳統(tǒng)’，指代表著文明或國(guó)家權(quán)力、由城鎮(zhèn)的知識(shí)階級(jí)所掌控的書寫的文化傳統(tǒng)；小傳統(tǒng)則指代表鄉(xiāng)村的，由鄉(xiāng)民通過(guò)口傳方式傳承的俗民文化傳統(tǒng)?！?葉舒憲：《文化大傳統(tǒng)研究及其意義》，《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第4期。其中“大傳統(tǒng)鑄塑而成的文化基因和模式,成為小傳統(tǒng)發(fā)生的母胎,對(duì)小傳統(tǒng)必然形成巨大和深遠(yuǎn)的影響”。*葉舒憲：《中國(guó)文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)》，《傳承》2012年第17期。小傳統(tǒng)，即“民間文化，通行于各處，它是每個(gè)人的文化，對(duì)一切人開放，各個(gè)不同地域的民間文化是相通的，彼此間并不存在鴻溝。那種隔閡的鴻溝橫亙?cè)谏蠈游幕c民間文化之間，因?yàn)樯蠈游幕粚?duì)統(tǒng)治階層開放，一般民眾無(wú)法加入與參與上層文化，而統(tǒng)治階層人士卻可以參與民間文化”。*張榮華：《文化史研究中的大、小傳統(tǒng)關(guān)系論》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》2007年第1期。對(duì)民族志文本作者來(lái)說(shuō)，普通民眾從生態(tài)到信仰的文化體系則是民族志文本的基本視野和范圍。當(dāng)然在研究的過(guò)程中，我們不得不關(guān)注國(guó)家、官員與普通大眾的關(guān)系，但自始至終我們關(guān)注的重心是普通民眾。因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)力量是普通民眾。

第二，記錄中國(guó)基層各族民眾日常生活的地方性知識(shí)并保護(hù)傳承下去。盡管學(xué)界對(duì)地方性知識(shí)的理解千差萬(wàn)別，如“地方知識(shí)的本質(zhì)是一種文化信念。在鄉(xiāng)村社區(qū)里，地方知識(shí)由類官方知識(shí)、大眾知識(shí)和傳統(tǒng)知識(shí)三部分組成”；或是“組織和表述地方文化的一種知識(shí)體系，與研究‘普世知識(shí)’求‘同’的本質(zhì)不同，研究‘地方知識(shí)’的本質(zhì)是求‘異’”；*巴戰(zhàn)龍：《地方知識(shí)的本質(zhì)與構(gòu)造——基于鄉(xiāng)村社區(qū)民族志研究的闡釋》，《西北民族研究》2009年第1期?；颉皩?duì)于傳統(tǒng)民族志來(lái)講，歷史記錄就是歷史本身或歷史事實(shí)”。*葉高娃:《民族志的闡釋與歷史的真實(shí)——以拖雷之死為例》,《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》2013年第4期。但近百年來(lái)，中國(guó)民族志文本還是以不同文字記錄了各族民眾的日常生活的地方性知識(shí)。由于文本比結(jié)繩、圖畫等形式更能具體地展現(xiàn)地方性知識(shí)生產(chǎn)的每一個(gè)細(xì)節(jié)，就使得生活在相同生態(tài)區(qū)域和不同區(qū)域的不同族群通過(guò)相互學(xué)習(xí)，掌握更多的生存知識(shí)體系，從而在生活中保護(hù)傳承文化。我們以木床為例說(shuō)明：木質(zhì)硬板床對(duì)人的身體比現(xiàn)在流行的席夢(mèng)思更好，因?yàn)槟举|(zhì)材料是自然之物，沒(méi)有污染；木板的硬度對(duì)人體脊椎的修復(fù)能力極強(qiáng)；木床的高度即以適合人坐下去方便為宜，又可以避免屋頂和屋底的風(fēng)傷人?，F(xiàn)在雖然制造床的材料不斷更新， 床的硬度、高度及形狀也有變化，但卻給人體的修養(yǎng)帶來(lái)了不少的麻煩。于是我們又找回傳統(tǒng)地方性知識(shí)，并通過(guò)生活而保護(hù)傳承下去。又如中醫(yī)，依據(jù)人體陰陽(yáng)和諧平衡的道理，通過(guò)望聞問(wèn)切的診斷，用自然界味極之草調(diào)養(yǎng)身體內(nèi)部器官不適或疼痛之處。雖然治療過(guò)程長(zhǎng)，但由于是將整個(gè)人體看作一個(gè)系統(tǒng)，將人體器官的疾病放在整個(gè)陰陽(yáng)平衡的人體系統(tǒng)中治療，因此就需要長(zhǎng)一些時(shí)間，中藥的味道也相對(duì)苦一些，但良藥苦口利于病卻是亙古未變的道理。中醫(yī)因此成為現(xiàn)代中國(guó)民間被信任的治病渠道，中醫(yī)也因此重見生機(jī)。如果民族志文本能夠?qū)⑦@些地方性知識(shí)記錄下來(lái)，不僅用文本保護(hù)了中醫(yī)知識(shí)，而且也在傳播中讓更多的人類共享這些地方性知識(shí)。

第三，反映中國(guó)當(dāng)代基層各族民眾生活的困難及困難中隱藏的問(wèn)題。有許多人類學(xué)民族學(xué)界的導(dǎo)師們都經(jīng)歷了博士生、碩士生找不到民族志文本寫作的切入點(diǎn)問(wèn)題。本人也如此。本人的一位哈薩克族博士生在新疆的北疆做田野調(diào)查，他在田野點(diǎn)經(jīng)歷的困惑如下：“這段時(shí)間我一直在自己的田野點(diǎn)XXX團(tuán)，和這里的紅軍遺孀家屬院、養(yǎng)老院等地方和一些早期入疆的老年人聊天，也在當(dāng)?shù)氐拿裾⑸鐓^(qū)了解了一些情況。他們很熱情地帶我入戶并給我看了當(dāng)?shù)貓F(tuán)場(chǎng)編撰的團(tuán)史。這部團(tuán)史把XXX旅如何從內(nèi)地抗日、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝再到伊犁整編兵團(tuán)屯墾戍邊寫得很詳細(xì)。在和當(dāng)?shù)丶t軍現(xiàn)在僅剩48位遺孀的訪談也很順利，他們也都很愿意講自己如何來(lái)疆，在疆的心理轉(zhuǎn)變到最后無(wú)怨無(wú)悔的奉獻(xiàn)邊疆的過(guò)程。但是在調(diào)查采訪的整個(gè)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)我還是在寫一部兵團(tuán)的歷史，其實(shí)我很想把自己的調(diào)查研究抽離出兵團(tuán)這個(gè)框架去發(fā)現(xiàn)單位個(gè)體來(lái)疆的轉(zhuǎn)變，這個(gè)轉(zhuǎn)變包括他們心理、文化等方面的改變，而不是千篇一律都是在講述‘入疆開墾邊疆的辛苦，政府的幫助，現(xiàn)在生活多好，我們都是無(wú)神論者，不信迷信等等’。我應(yīng)該如何去深入挖掘他們內(nèi)心更細(xì)微的東西，訪談的切入點(diǎn)應(yīng)該怎樣，才不會(huì)都只是圍繞大鍋飯，大開荒，為黨付出所有青春這類表面的話題展開而深入到一個(gè)普通漢族人內(nèi)心的世界？”*卡馬力提：《2015年7～9月在新疆北疆伊犁哈薩克族自治州七十二團(tuán)場(chǎng)調(diào)查資料》，未刊稿。我看了他的敘述后，給他的建議是：“請(qǐng)從她們的眾多生活困難中找出最大的困難，再?gòu)淖畲蟮睦щy中發(fā)現(xiàn)困難背后隱藏的問(wèn)題，然后以問(wèn)題為導(dǎo)向，設(shè)計(jì)研究主題，按照發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、調(diào)查問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的思路擬定民族志文本框架。”我相信不僅僅是我的學(xué)生面臨問(wèn)題意識(shí)的考驗(yàn)。民族志絕對(duì)不是無(wú)病呻吟，它必須有自己獨(dú)特于其他文本的功能，否則它不可能在中國(guó)這樣一個(gè)具有悠久文字記載歷史的國(guó)度中存在。這一功能就是在中國(guó)基層社會(huì)的視野下，發(fā)現(xiàn)具有代表性群體的問(wèn)題所在。中國(guó)作為一個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家，大一統(tǒng)是自古以來(lái)的治國(guó)理念。而維護(hù)大一統(tǒng)政權(quán)的根本，就是解決基層民眾的問(wèn)題，因?yàn)槊窦纯梢暂d舟又能覆舟的道理必須使然。因此民族志的中國(guó)價(jià)值就表現(xiàn)在從基層各族民眾的困難中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。

第四，通過(guò)國(guó)內(nèi)、國(guó)外民族志個(gè)案比較分析和理論上的相互碰撞，形成解決這些問(wèn)題的對(duì)策。中國(guó)有960平方千米的陸地面積和300萬(wàn)平方千米的海域，是世界國(guó)土面積居前列的發(fā)展中大國(guó)。和世界上其他國(guó)土面積遼闊的國(guó)家一樣，中國(guó)內(nèi)部由四大生態(tài)區(qū)域組成。它們分別是：灌溉農(nóng)業(yè)區(qū)域，包括珠江、長(zhǎng)江、淮河、黃河、遼河、松花江、黑龍江等平原區(qū)域；高緯度低海拔游牧區(qū)域，包括蒙古高原及阿爾泰山以西、天山以北地區(qū)；低緯度高海拔畜牧區(qū)域，主要指青藏高原；綠洲農(nóng)牧兼營(yíng)區(qū)域，包括寧夏、甘肅、新疆戈壁沙漠地區(qū)。這四大生態(tài)文化區(qū)域之間，則依靠長(zhǎng)城內(nèi)外農(nóng)牧過(guò)渡地帶、絲綢之路沿線從灌溉農(nóng)業(yè)向綠洲農(nóng)牧業(yè)過(guò)渡地帶、藏彝走廊沿線從東部平原的灌溉農(nóng)業(yè)向高山牧業(yè)及從北部草原向南部山地過(guò)渡地帶連接起來(lái)。*徐黎麗，楊朝暉：《民族走廊的延伸與國(guó)家邊疆的拓展》，《思想戰(zhàn)線》2012年第4期。那么在如此眾多過(guò)渡生態(tài)區(qū)域生活的民眾，之所以被稱為不同民族或族群，主要源于他們適應(yīng)不同生態(tài)環(huán)境而創(chuàng)造的文化。而文化就是他們生活的手段和技藝。那么民族志文本的寫作者，除必須在田野點(diǎn)中以問(wèn)題為導(dǎo)向收集資料外，還必須進(jìn)行國(guó)內(nèi)不同基層社會(huì)的對(duì)比研究。除此之外，由于人類學(xué)民族學(xué)是在西方興起的從文化整體上研究整個(gè)人類的學(xué)科，西方國(guó)家在處理殖民地國(guó)家問(wèn)題和本國(guó)社會(huì)問(wèn)題時(shí)積累的民族志文本寫作經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，*高丙中教授認(rèn)為，西方民族志文本寫作三階段分別是：業(yè)余民族志、經(jīng)典或科學(xué)民族志、后現(xiàn)代或?qū)嶒?yàn)民族志。高丙中：《民族志的科學(xué)范式的奠定及其反思》，《思想戰(zhàn)線》2005年第1期。也是需要我們借鑒和學(xué)習(xí)的。只有通過(guò)扎實(shí)的基層民眾社區(qū)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，然后在國(guó)內(nèi)外個(gè)案對(duì)比和理論觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)中，因地制宜地制定解決這些基層民眾問(wèn)題的對(duì)策，并反饋到基層民眾的生活中反復(fù)檢驗(yàn)，才能形成行之有效的對(duì)策文本。

第五，將對(duì)策不斷提升為適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的民族理論。事實(shí)上，民族志在中國(guó)化的百年進(jìn)程中，已經(jīng)涌現(xiàn)了不少為國(guó)家解決不同時(shí)代民族問(wèn)題的理論。僅中華人民共和國(guó)成立以來(lái)就涌現(xiàn)出不少有建樹的民族理論。如張繼焦教授總結(jié)的中華人民共和國(guó)成立以來(lái)的民族理論有以下幾種：一是中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論；二是中華民族多元一體格局；三是“去政治化”理論與“第二代民族政策”。*張繼焦等：《換一個(gè)角度看民族理論: 從“民族—國(guó)家”到“國(guó)家—民族”的理論轉(zhuǎn)型》，《廣西民族研究》2015年第3期。但我們也能夠深切體會(huì)到，不同時(shí)代面對(duì)的問(wèn)題總是在變化。民族志文本也需要根據(jù)不同時(shí)期的各族民眾面對(duì)的不同問(wèn)題，對(duì)比分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，最終上升為民族理論。因此我們迫切需要更多的適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的民族理論，用來(lái)解決中國(guó)在全球化背景下和平發(fā)展的各種與民族相關(guān)的問(wèn)題，促進(jìn)國(guó)內(nèi)民族關(guān)系平等團(tuán)結(jié)、國(guó)家關(guān)系友好和睦發(fā)展。

以上便是本文歸納的民族志文本的中國(guó)價(jià)值的全部?jī)?nèi)容。但要發(fā)揮民族志文本的中國(guó)價(jià)值，需要在以下兩方面做出努力：首先，需要從西方民族志寫作結(jié)構(gòu)、內(nèi)容及結(jié)論中吸收有益的養(yǎng)分。如僅從西方民族志文本寫作的三個(gè)公認(rèn)階段的研究結(jié)論來(lái)看，業(yè)余民族志為解決“他者”——?dú)W洲各國(guó)的殖民地問(wèn)題提供了基礎(chǔ)依據(jù)；科學(xué)或經(jīng)典民族志也為解決“自我”的本土人類問(wèn)題提供了理論指導(dǎo)；后現(xiàn)代或反思民族志正在為解決全球化背景中日益碎片化的族群?jiǎn)栴}提供科學(xué)的依據(jù)。我們向西方民族志學(xué)習(xí)的目的，一是避免走西方社會(huì)中經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)對(duì)整個(gè)人類都有負(fù)面影響的歷史。如工業(yè)污染與生態(tài)惡化、世界范圍內(nèi)的戰(zhàn)亂與沖突、資本經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響等等；二是通過(guò)學(xué)習(xí)西方民族志文本寫作及問(wèn)題探討，讓中國(guó)的學(xué)者能夠從中看到中國(guó)社會(huì)與西方社會(huì)相比的相似點(diǎn)與差異點(diǎn)，以便使中國(guó)的人類學(xué)民族學(xué)學(xué)者認(rèn)識(shí)到中國(guó)的特殊性，從而更能真切地寫出適合中國(guó)國(guó)情的好作品。其次，必須依靠研究中國(guó)各族民眾生活的民族志作者。這樣說(shuō)并不是排斥國(guó)外同行對(duì)中國(guó)的研究，實(shí)際上世界其他區(qū)域的人，尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)中國(guó)的關(guān)注；中國(guó)的民族志作者也有走不出自己文化背景的可能性，但中國(guó)的民族志作者無(wú)論從歷史傳統(tǒng)、語(yǔ)言文字、習(xí)俗信仰和思想觀念方面，對(duì)本國(guó)的社會(huì)了解更多。對(duì)他(她)們來(lái)說(shuō)，也許做到以下幾點(diǎn)，就有可能涌現(xiàn)出能保存至后世的經(jīng)典民族志作品。這幾點(diǎn)是：扎實(shí)的田野調(diào)查功底；他者基層視野；發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題三者相輔相成；歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、國(guó)內(nèi)與國(guó)外相結(jié)合。如果能夠如此，民族志作品的中國(guó)價(jià)值就可以體現(xiàn)出來(lái)。即“來(lái)自非西方的眼睛看出不一樣的東西,浸染著非西方的墨水寫出不一樣的文化,這是國(guó)際人類學(xué)界的期許”。*張金嶺：《中國(guó)人類學(xué)者海外民族志研究的理論思考》，《西北民族研究》2010年第1期。也是中國(guó)對(duì)全球人類的貢獻(xiàn)。

(責(zé)任編輯 陳斌)

作者簡(jiǎn)介：①徐黎麗，蘭州大學(xué)民族學(xué)研究院、中國(guó)邊疆安全研究中心教授；孫秀君，蘭州大學(xué)民族學(xué)研究院研究生(甘肅 蘭州，730020)。