孫九霞，廖婧琳

?

旅游參與對少數(shù)民族兩性家庭分工的影響
——以西江千戶苗寨為例

孫九霞，廖婧琳①

摘要：家務(wù)勞動與兩性就業(yè)，一直是女性主義學(xué)者考察兩性平等的核心內(nèi)容。旅游經(jīng)濟在西江千戶苗寨的發(fā)展，使當?shù)貐⑴c旅游服務(wù)的家庭中兩性所承擔的家務(wù)勞動發(fā)生了變化，女性家務(wù)勞動的參與份額在下降，兩性在家庭內(nèi)的地位漸趨平等。女性在旅游中獲得的經(jīng)濟資源，加上技術(shù)的進步、性別平等理念的出現(xiàn)及女性時間意識的覺醒，使當?shù)嘏跃邆渑c丈夫進行家務(wù)協(xié)商的能力，形塑了多元的家務(wù)分工模式。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；女性；家務(wù)分工；兩性平等；千戶苗寨

一、研究問題的提出

家務(wù)勞動，作為社會、家庭和個人生產(chǎn)得以維系的關(guān)鍵,一直以來被視為女性的責任，而使得女性在勞動力市場處于弱勢，然后被排斥在社會生產(chǎn)之外,*Noonan,Mary，“The Impact of Domestic Work on Men’s and Women’s Wages”，Journal of Marriage and the Family，vol.63,no.4,2001,pp.1134～1145.形成對男性的經(jīng)濟從屬和家庭中的被壓迫。*[德〗奧古斯特·貝貝爾:《婦女與社會主義》，葛斯等譯：北京:中央編譯出版社，1995，第14頁。女性主義學(xué)者將家務(wù)作為家庭壓迫的主要面向進行討論，并指出，這種經(jīng)濟從屬成為男性在家庭中擁有權(quán)力的基礎(chǔ)，*張志堯：《雙薪家庭中階級與夫妻權(quán)力關(guān)系之探討》，《應(yīng)用心理研究》2003年第17期。家務(wù)勞動對理解性別不平等具有重要作用。*Jennifer L.Hook，“Gender Inequality in the Welfare State:Sex Segregation in Housework,1965～2003”，American Journal of Sociology，vol.115,no.5,2010,pp.1480～1523.Shelton及Daphne等則更進一步指出，家務(wù)勞動分工并非只是單純的性別差異，而是家庭內(nèi)不平等關(guān)系的重要體現(xiàn)，*劉愛玉等：《雙薪家庭的家務(wù)性別分工：經(jīng)濟依賴、性別觀念或情感表達》，《社會》2015年第2期。具有深刻的權(quán)力內(nèi)涵。*張晉芬，李奕慧：《“女人的家事”,“男人的家事”：家事分工性別話的持續(xù)與解釋》，《人文及社會科學(xué)集刊》2006年第2期。所以女性要想獲得解放，必須在家庭外獲得平等的職業(yè)機會，及從家務(wù)勞動中解放出來。*[加拿大]本斯頓：《婦女解放的政治經(jīng)濟學(xué)》，見秦美珠《女性主義的馬克思主義》，重慶:重慶出版社,2008年，第32～35頁。

在旅游研究中，研究者常透過旅游帶來的家庭分工變化，分析女性在家庭中的地位調(diào)適。Kousis通過對克里特島農(nóng)村社區(qū)的旅游研究發(fā)現(xiàn)，旅游會導(dǎo)致夫妻家庭分工發(fā)生變化，*Maria Kousis，“Tourism and the Family in a Rural Cretan Community”,Annals of Tourism Research,vol.16,no.3,1989,pp.318～332.Lever則進一步指出這種變化為婦女們帶來了經(jīng)濟獨立及家庭地位的上升，兩性在家庭中更加平等。*Alison Lever，“Spanish Tourism Migrants:the Case of Lloret de Mar”,Annals of Tourism Research,vol.14,no.4,1987,pp.449～470.而Swain認為，盡管在旅游中獲得收入，但女性卻因此加重了自己的家務(wù)負擔，所以其從屬地位未變。*Margaret B.Swain，“Women Producers of Ethnic Arts”，Annals of Tourism Research，vol.20,no.1,1993,pp.32～51.為何得出兩種看似矛盾的結(jié)論？這些研究既未對旅游參與后兩性家務(wù)分工發(fā)生了哪些變化進行說明，也未對引起家務(wù)分工變化的因素進行綜合分析，這正是需要深究的方面。隨著鄉(xiāng)村女性加入旅游業(yè)，使其家庭結(jié)構(gòu)從單一性向多元化變化，*廖婧琳，孫九霞:《旅游發(fā)展與少數(shù)民族家庭變遷：從單一性到復(fù)雜性》，《貴州社會科學(xué)》2015年第5期。家務(wù)在家庭中的重新分配導(dǎo)致的家庭權(quán)力變化，已成為理解當?shù)丶彝尚云降鹊囊粋€方面。所以，當?shù)厣贁?shù)民族家庭在旅游發(fā)展后，家務(wù)發(fā)生了哪些變化？影響家務(wù)變化的因素是哪些？它通過什么樣作用機制讓兩性平等變得可能？則是本文擬要回答的問題。

家務(wù)勞動作為一種為家庭無償付出的非貨幣化勞動，在本研究中既包含了一般意義上的家務(wù)雜事，也包括了經(jīng)營承包土地中用于家庭自用的那部分勞動成果所對應(yīng)的勞動。*朱梅,應(yīng)若平：《農(nóng)村“留守妻子”家務(wù)勞動經(jīng)濟價值的社會學(xué)思考》，《湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2005年第6期。以往研究中關(guān)于家務(wù)分配的理論探討并不少見，研究者普遍運用資源理論、性別理論及時間可用性理論進行解釋。建立在交換理論及女性主義理論上的相對資源理論，強調(diào)家務(wù)的分配是以配偶的外部資源為基礎(chǔ)在婚姻中進行議價，并在一定程度上反映了丈夫與妻子的權(quán)力關(guān)系。*Mannino,C.A.& Deutsch,F.M.，“Changing the Division of Household Labor:A Negotiated Process between Partners”，Sex Roles，vol.56,no.5,2007,pp.309～324.在研究中通常將收入、教育及職業(yè)地位等作為個人資源，一般擁有更多資源的一方議價能力強，所從事的家務(wù)勞動將少于其配偶；*Bittman M.,England,P.,Sayer,L.,Folbre,N.& Matheson,G.，“When does Gender Trump Money? Bargaining and Time in Household Work”，American Journal of Sociology,vol.109,no.1,2003,pp.186～214.源于新家庭經(jīng)濟學(xué)的時間可用性理論，將家庭視為“生產(chǎn)”效用單位，認為家務(wù)分工是以夫妻雙方在勞動力市場和家庭中花費的時間進行協(xié)商，力圖使整個家庭的效用達到最大化，*Becker,Garys，A Treatise on the Family，Cambridge,MA:Harvard University Press，1991.女性承擔更多家務(wù)勞動，是男性在勞動力市場上收入更具優(yōu)勢的選擇結(jié)果；建立在女性主義社會建構(gòu)論之上的性別意識理論，反映了傳統(tǒng)性別意識對家務(wù)勞動分配的特殊性別期望，傳統(tǒng)上認為家務(wù)事是女性的本職，所以女性相較男性承擔了更多的家務(wù)。*於嘉：《性別觀念、現(xiàn)代化與女性的家務(wù)勞動時間》，《社會》2014年第2期。

以上家務(wù)分工理論在研究中均分別受到了支持，但又充滿悖論。以相對資源論來說，Pinto、徐安琪等發(fā)現(xiàn)，隨著女性收入增加，其家務(wù)工作就會減少；*Pinto,K.M.&Coltrane,S.，“Divisions of Labor in Mexican Origin and Anglo Families:Structure and Culture”，Sex Roles，vol.60,no.7，2009,pp.482～495.徐安琪,劉汶蓉:《家務(wù)分配及其公平性——上海市的經(jīng)驗研究》，《中國人口科學(xué)》2003年第3期。但Treas卻發(fā)現(xiàn)，妻子即使收入增加也不會增加男性的家務(wù)參與。*Treas,J.&Ruijter,E.de，“Earnings and Expenditures on Household Services in Married and Cohabiting Unions”，Journal of Marriage and Family,vol.70,no.3,2008，pp.796～805.在時間方面，Knudsen發(fā)現(xiàn)，妻子相對工時越多，則其家務(wù)工作的參與越少；*Knudsen,K.,Wrness,K.，“National Context and Spouses’ Housework in 34 Countries”，European Sociological Review,vol.24,no.1,2008,pp.97～113.但在美國的雙職工夫婦中，女性承擔的家務(wù)還是遠超過男性。*Lincoln,A.E.，“Gender,Productivity and the Marital Wage Premium”，Journal of Marriage and Family,vol.70,2008,pp.806～814.以性別角色態(tài)度來看，F(xiàn)uwa 發(fā)現(xiàn)，無論妻子還是丈夫，其性別角色態(tài)度越平等，其家務(wù)分配越平等；*Fuwa,M.，“Macro-level Gender Inequality and The Division of Household Labor in 22 Countries”，American Sociological Review，vol.69,no.6,2004,pp.751～767.但 Bianchi卻指出，男性性別角色態(tài)度會減少配偶的家務(wù)，但并不意味著他們會增加自己的家務(wù)時間。*Bianchi,S.M.,Milkie,M.A.,Sayer,L.C.,Robinson,J.P.，“Is Anyone Doing the Housework? Trends in the Gender Division of Household Labor”，Social Forces,no.1,2000，pp.191～228.出現(xiàn)這些不同解釋與以往研究存在以下不足有關(guān)：(1)以截面數(shù)據(jù)或面板數(shù)據(jù)靜態(tài)地而非動態(tài)地考察家務(wù)分配，未將家庭看作一個互動單元。而定量指標選取的不同對結(jié)果也有影響。(2)以單因素解釋為主，對影響因素間的相互關(guān)聯(lián)性缺乏進一步的探討。所以，為避免以往單因素在解釋復(fù)雜的家務(wù)分工時的局限性，本研究嘗試著以資源、時間及性別觀念為分析框架，探討三者對西江千戶苗寨少數(shù)民族家庭旅游參與前后家務(wù)分工的影響，并解釋資源、時間及性別觀念對當?shù)丶覄?wù)分工的作用及相互關(guān)聯(lián)。在以往研究中，研究者通常將收入、教育及職業(yè)地位作為資源的重要組成。但在本研究中，由于受訪者受教育年限差異較小，夫妻職業(yè)地位區(qū)別不明顯，故文中主要將收入作為資源進行分析；另外，時間、妻子就業(yè)狀況、家庭類型等因素因在傳統(tǒng)社會中表現(xiàn)不明顯，所以在旅游參與前這些因素也未作為主要變量進行考量。

西江千戶苗寨，位于貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣東北部的雷公山麓,屬西江鎮(zhèn)，共有住戶1 363戶，農(nóng)業(yè)人口5 231人，*數(shù)據(jù)來源于2015年景區(qū)管理局統(tǒng)計數(shù)據(jù)。苗族人口占99.5%，是目前中國乃至全世界最大的苗族聚居村寨。直到21世紀初，村民仍以農(nóng)業(yè)為主，“男主外，女主內(nèi)”是家庭分工主要方式。傳統(tǒng)的宗族制度、生活方式、婚姻家庭制度、宗教信仰及民族意識在這里得到很好的保留。*黃淑婷，龔佩華:《改革開放中兩個苗寨的變遷——黔東南西江、金井苗寨調(diào)查報告》，《貴州民族研究》1992年第3期。盡管早在1987年，黔東南苗族侗族自治州就將西江千戶苗寨列為該州旅游開發(fā)重點之一，但直到2006年，西江的游客也只有13 520人。 2008年，貴州省旅游發(fā)展大會在西江千戶苗寨召開，當?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施得到很大改善，西江旅游開始大發(fā)展。之后，游客量劇增，至2014年達272.56萬人，居民人均收入從旅游大開發(fā)前的1 920元(2007年)上升到8 500元(2014年)，*數(shù)據(jù)來源于西江鎮(zhèn)政府，而且由于統(tǒng)計口徑的變化，2014年的數(shù)據(jù)為居民人均可支配收入。農(nóng)業(yè)收入在總收入中的比重從約占60%減少到27%。*羅章,司亦含：《交換權(quán)利與沖突: 對西南民族地區(qū)群體性事件的新闡釋——以貴州 XJ 苗寨為例》，《 廣西民族研究》2014年第1期。村里有576戶2 200余人參與了旅游服務(wù)，超過三分之一的村民實現(xiàn)了就業(yè)形式的轉(zhuǎn)變，僅景區(qū)迎賓隊就為西江家庭婦女提供了近300個就業(yè)崗位，非正規(guī)就業(yè)成為當?shù)厝藚⑴c旅游的主要形式。本研究以參與式觀察與半結(jié)構(gòu)式訪談為方法。研究材料主要通過筆者2012年11月，2013年7月、11月，2014年9月及2015年2月在西江進行的，為期45天的田野調(diào)查所收集。訪談對象涉及老年夫妻2對、已婚無子女2對、已婚有子女夫妻6對，及其成年家庭成員，共24人。*因部分受訪者不愿以真實身份出現(xiàn)，故文中姓名均經(jīng)過匿名性處理。以下出現(xiàn)的被調(diào)查者，均以化名代稱。訪談主要與受訪者探討，旅游參與前后影響兩性家務(wù)分工的因素及其相互間關(guān)系。以旅游就業(yè)觀察不同產(chǎn)業(yè)對婦女經(jīng)濟角色及地位影響，以不同類型家庭反映影響家庭中家務(wù)分工的不同因素間的相互關(guān)系。

二、旅游參與對千戶苗寨兩性家務(wù)分工的影響

旅游開發(fā)前，西江千戶苗寨是一個地處黔東南偏遠山區(qū)的少數(shù)民族村寨，長期處在半封閉狀態(tài)的農(nóng)業(yè)社會中，家庭作為一個生活單位，也是一個生產(chǎn)單位。村民家庭生活與分工深受傳統(tǒng)規(guī)范影響，家長是家庭中資源與勞動的支配者。但在2008年當?shù)卮笠?guī)模發(fā)展旅游后，女性就業(yè)增加，當?shù)貏趧恿κ袌鼋Y(jié)構(gòu)發(fā)生重大改變，男性不再是家庭中惟一的經(jīng)濟提供者，女性也扮演了重要的經(jīng)濟角色，男性家長的權(quán)力式微，傳統(tǒng)的兩性角色分工方式——“男主外，女主內(nèi)”受到挑戰(zhàn)。

(一)旅游參與促使家務(wù)勞動從傳統(tǒng)的女性為主轉(zhuǎn)變?yōu)閮尚怨矒?/p>

1．傳統(tǒng)社會中家務(wù)勞動女性化

西江千戶苗寨在傳統(tǒng)社會中，女性是家務(wù)的主要承擔者。首先，女性家務(wù)時間比男性長。在訪談中，部分受訪者在回憶未參與旅游前自己每天的生活時說：“那時，天不亮就去挑水、回來后做飯，喂豬、上坡、煮飯、帶崽……，一直要忙到睡覺。(LM)”“一起從坡上回來，他還要等到你做給他吃。(SH)”其次，男女承擔的家務(wù)類型不同。通過訪談及對相關(guān)文獻整理發(fā)現(xiàn)，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，并非男方不參與家事、女方不參與農(nóng)活，只不過男性是農(nóng)事主要承擔者，女性是家事主要完成人(見表1)。男性所從事的家事是有“技術(shù)”的(如建房、修理農(nóng)具等)，而女性則以輔助勞力形式進入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不會涉及農(nóng)事中具有明顯男性特色的事務(wù)(如犁田等)，兩性分工明確。再次，女性家務(wù)勞動相對固定，在時間安排上不及男性靈活。由于農(nóng)事的季節(jié)性及家庭中修繕工作的偶然性，男性所從事的家務(wù)在時間上較靈活。但做飯、洗衣、帶孩子、喂豬等女性家務(wù)則天天重復(fù)，不因其他勞動的從事而消減。各類型家庭中的家務(wù)主要由女性承擔。即使在主干家庭，*主干家庭，既包括父母和一個已婚子女或未婚兄弟姐妹生活在一起所組成的家庭，也包括父或母和一對已婚子女及其孩子所組成的家庭。婆婆能借助傳統(tǒng)所賦予的權(quán)威及權(quán)力，支配并監(jiān)督媳婦的家務(wù)勞作，并使自己的家務(wù)通過對媳婦的轉(zhuǎn)嫁而獲得某種程度的減輕。家務(wù)勞動，在本質(zhì)上還是屬于女性的。女性尤其是年輕女性在家庭中仍處于弱勢，兩性家務(wù)分配的不平等明顯。

表1：西江千戶苗寨傳統(tǒng)兩性家務(wù)分工表

本表依據(jù)訪談資料整理。

2．年輕人大量外出務(wù)工導(dǎo)致家務(wù)勞動進一步女性化和老年化

男性外出打工使其脫離于傳統(tǒng)家務(wù)之外。20世紀90年代后，“丈夫外出，妻子留守”，或是“夫妻外出，老人孩子留守”，使當?shù)丶覄?wù)分工出現(xiàn)分化。丈夫外出務(wù)工的家庭，家事農(nóng)事進一步女性化。婦女不僅管家，還要從事農(nóng)業(yè)，成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主力，家務(wù)負擔進一步加重。就像受訪者YZF說的，“我崽才1歲他就出去打工，我每天背起崽上坡，還要照顧老人，日子太苦了”。夫妻都外出務(wù)工而老人及孩子留守的家庭，家事及農(nóng)事主要由老年人承擔，尤其是母親家務(wù)負擔繁重。除增加的農(nóng)事外，孫輩孩子的照顧也是老年女性的主要家務(wù)。大量勞動力由農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向工業(yè)，鄉(xiāng)村出現(xiàn)城市化趨勢，但其所帶來的社會變遷，并未改變苗族家庭的家務(wù)勞動分工，千戶苗寨依然延續(xù)著傳統(tǒng)社會“男主外，女主內(nèi)”的單一分工形式，兩性家務(wù)的不平等現(xiàn)象進一步凸顯。

3．旅游參與催生了家務(wù)分工的多元方式

旅游就業(yè)使當?shù)丶彝サ募覄?wù)分工在時間、類型及分配上都發(fā)生了變化。首先，兩性的家務(wù)勞動時間及勞動負荷均有不同程度的減少。旅游收入的增加使得苗族家庭經(jīng)濟條件大為改善，電磁爐及煤氣爐的使用，使兩性從“砍柴—生火—煮飯”等復(fù)雜、費時、費力的勞動中解脫出來，簡化了做飯程序，減少了每個家庭平均每天用于家務(wù)的時間。就像受訪者所言：“現(xiàn)在用電方便多了，不用去砍材了。原先一家人的衣服，要洗一早上，現(xiàn)在丟進洗衣機拿出來曬就行(LWF)?！逼浯?，家務(wù)種類減少。當?shù)夭簧偌彝ピ趨⑴c旅游后，出于人手及經(jīng)濟收益考慮，放棄了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，傳統(tǒng)上屬于男性與女性的“農(nóng)事家務(wù)”減輕或消失。再次，一般家庭男女共擔家務(wù)，妻子略多，部分家庭出現(xiàn)男性承擔家務(wù)多于女性的狀況。電飯煲、洗衣機的使用，使得傳統(tǒng)上屬于女性的工作對男性而言也能輕易完成，部分家庭中的男性，在女主人無法兼顧家務(wù)時，承擔起這些事務(wù)，而成為家務(wù)主力。另外，以旅游經(jīng)營場所為家的家庭，吃住都在店鋪里，其自身家務(wù)通過付薪給雇員而減輕?？傮w上，旅游就業(yè)，使西江千戶苗寨的家務(wù)分工發(fā)生了顯著變化，不僅是兩性家務(wù)時間及種類均有減少，還出現(xiàn)了女性為主、男性為主、兩性共擔及雇工承擔等多元家務(wù)分配形式。

(二)資源、時間及性別觀念成為影響千戶苗寨兩性家務(wù)分工變化的主要因素

1．經(jīng)濟資源的獲得提高了女性與丈夫進行家務(wù)協(xié)商的能力

收入作為日常生活基本資源，一直被眾多研究者當做重要個人資源，其決定著家庭中家務(wù)及權(quán)力分配。在農(nóng)業(yè)社會，家庭既是生產(chǎn)單位，也是生活單位，土地作為重要生產(chǎn)資料及經(jīng)濟來源被男性家長控制，不僅決定了兩性的家務(wù)分工，也奠定了男性在家庭中的權(quán)力與地位。就像SXH所說，“沒分家之前，他打工的錢都交給了他爸，我買東西要跟他們要錢，婆婆就說我亂花錢”?！八蛭?，生氣想離婚，但我不曉得離了婚去哪點。(LWF)”生產(chǎn)資料所有權(quán)被剝奪，使女性在傳統(tǒng)角色中因缺乏經(jīng)濟資源而處于依賴和從屬地位，權(quán)力地位也較低。

20世紀90年代后， 年輕人外出打工，大量勞動力由農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向工業(yè)，使原本具有高度連接性的家庭生產(chǎn)與家庭，產(chǎn)生場所及心理上的分離，土地的經(jīng)濟效用降低，當?shù)厣鐣?jīng)濟結(jié)構(gòu)有了很大的改變，新的性別分工方式開始出現(xiàn)。留守妻子在家鄉(xiāng)土地上的產(chǎn)出遠低于丈夫外出務(wù)工的收入，女性對家庭收入的貢獻有限，男性仍是家庭經(jīng)濟主要支柱，其在家庭中的權(quán)力依然不變，妻子在家庭中的附屬地位仍無法改變。男性在家庭中的缺位，則使原先屬于男性的家庭事務(wù)也轉(zhuǎn)嫁到女性身上，女性家務(wù)負擔加重。而家務(wù)價值的長期被忽略，使女性家庭經(jīng)濟依賴者及消費者的角色無法改變，并通過男性外出務(wù)工所引致的兩性收入差異，進一步強化與鞏固。對于夫妻都外出打工的家庭，盡管年輕人經(jīng)濟的獨立會使男性家長權(quán)力式微，但女性在勞動力市場及生產(chǎn)關(guān)系中低階層非技術(shù)性，導(dǎo)致其收入較低，則產(chǎn)生一種新的經(jīng)濟不平等，女性仍是家中經(jīng)濟的輔助角色，婦女地位依然無法提升，家庭中的權(quán)力仍掌握在男性手中。

旅游就業(yè)給女性帶來了較高收入，增強了女性家務(wù)協(xié)商的能力。LX，作為兩個學(xué)齡前兒童的母親，白天在景區(qū)工作，下班后推著小車到表演場附近售賣旅游紀念品。其丈夫YJM賦閑家中，盡管不太樂意，但他還是承擔起了家里煮飯、照顧女兒、接送兒子上幼兒園等家務(wù)。對此LX認為，“他不出來賺錢，就應(yīng)該在家?guī)Ш⒆印?。而其丈夫的回答卻更耐人尋味：“現(xiàn)在做點(家務(wù))也沒什么，等我想出去(工作)了，她就回家來看崽?！眲偨Y(jié)婚的小夫妻LXY與MWY間的家務(wù)分工也證明了收入的重要性?！拔依掀旁谵r(nóng)家樂打工，沒時間做家務(wù)，我得空就做。我掙的還不夠我花，以后還要養(yǎng)崽。(MWY)” 自20世紀90年代后，當?shù)丶彝ルm已基本解決生計問題，但大部分仍是低收入家庭。所以，旅游開發(fā)后，由于女性參與旅游具有性別及文化上的刻板印象，女性較男性更容易在旅游中獲得收入。而妻子在旅游中獲得的收入，也成為當?shù)卮蠖嗉彝ナ杖胫胁豢苫蛉钡牟糠?，妻子因忙于旅游事?wù)無暇顧家，將男性卷入更多的家務(wù)勞動中，呈現(xiàn)出：女性收入越高，兩性絕對收入差越大，丈夫卷入家務(wù)程度越深的趨勢。在此不能忽略的是，這種卷入，在很大程度上有賴于丈夫的選擇。在丈夫職業(yè)地位較高時，妻子即使高收入也很難就家務(wù)分工與男性進行協(xié)商，如文中的LM與YML、LHY與JHM等夫妻。被社會群體所認可的體面職業(yè)地位，即使直接經(jīng)濟收益不高，也能成為男性拒絕家務(wù)勞動的重要資源。

2．日趨平等的性別理念促進了家務(wù)分工的公平性

在傳統(tǒng)社會中，“男主外、女主內(nèi)”的性別分工模式，深烙于苗族兩性意識中，并受社區(qū)規(guī)制。在西江千戶苗寨，年齡較大、結(jié)婚多年的受訪者大都認為，“家務(wù)嘛，就應(yīng)該是婦女做的(HJG)”，“男人做，人家會講他沒出息(YML)”，“別個也會笑他管不住老婆。(HJG)”在深信男女有別、對兩性行為有不同規(guī)范的傳統(tǒng)社會，個體行為受他人期望的影響。尤其是在西江千戶苗寨，這種宗族制度仍具較強凝聚力與整合性的民族社區(qū)中，社會對個人行為取向的預(yù)期更為明顯，族群對個體具有更強的制約力，個人以族群所能接納的方式來表現(xiàn)自己，以獲得他人的認同，并透過社區(qū)監(jiān)督和族群意識來強化這一角色。因此，在家務(wù)勞動中男女各司其職。

旅游參與過程中，擁有平等性別角色意識的夫妻，家務(wù)分配趨向公平。剛結(jié)婚的WHY與妻子在同一農(nóng)家樂打工，他認為：“家務(wù)是兩人的事，現(xiàn)在講究男女平等。有些游客還給老婆背包，我做家務(wù)不稀奇，那些不做的是老觀念?！睋碛休^平等性別角色意識的他，不僅平時做家務(wù)，在妻子生理期時“家務(wù)全是他做(LXY)”。年齡稍長的MXH、YJZ等表示，家務(wù)應(yīng)該女性承擔多些，自己也會做，家務(wù)勞動方面的性別角色意識出現(xiàn)松動。在老年的HYZ及JH等看來，“家務(wù)生來就是婦女做的”(HYZ)。61歲的HM，在每天上、下午的迎賓表演完后，都要趕著回家給71歲的JH做飯，她的收入對這個家庭極其重要，她也會抱怨累，但她卻不認為JH該做家務(wù)，“因為幾十年都是這么過的”。所以，年紀較大的夫妻，性別角色意識仍較傳統(tǒng)，而這種傳統(tǒng)的性別角色意識，對男女不同的角色期待與雙重標準，也形成了一種潛在權(quán)力，并傾斜于男性，使老年夫妻在家務(wù)分配上仍以“女性為主”，具有堅固傳統(tǒng)性別角色意識的老年男子，則較難參與家務(wù)。對于中年一代，傳統(tǒng)性別角色意識有所松動，傳統(tǒng)家務(wù)分配方式有所改變。性別角色意識的松動，使男性不反感參與家務(wù)，但隱性的不平等現(xiàn)象依然存在，女性家務(wù)的減輕與其家外勞動增加相聯(lián)系。擁有較為平等性別角色意識的年輕一代，兩性會更公平地分配家務(wù)。旅游業(yè)對女性就業(yè)的穩(wěn)定化及經(jīng)濟角色的肯定，使得年輕一代傳統(tǒng)性別角色意識減弱，而日趨平等的性別角色意識，為年輕女性與男性進行家務(wù)協(xié)商奠定了思想基礎(chǔ)，削減了男性對傳統(tǒng)性別分工意識的堅守，對提高女性在家庭中的權(quán)力有著正面的影響。

3．女性時間意識的覺醒推動了男性的家務(wù)參與

在傳統(tǒng)社會，女性時間是屬于全家的。根據(jù)時間可用性理論，當家庭為一個經(jīng)濟單位時，其家務(wù)的分工，應(yīng)是基于家庭成員時間可用性而進行合理的分配，時間相對充裕的一方將會承擔更多的家務(wù)。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性，及民眾以農(nóng)為本的年度生活節(jié)律，使得妻子只要具備勞動力，就會隨丈夫下地干活。而從田間回來后，妻子還要做飯、洗衣、刷碗、喂豬、帶孩子，每天花在家務(wù)上的時間遠超過男性。然而，初級產(chǎn)業(yè)的低報酬特性，使婦女對家庭的經(jīng)濟貢獻被嚴重低估，女性專精于家務(wù)勞動，男性專精于家外工作的性別化分工，是以一種集體無意識的性別觀念內(nèi)化于民眾頭腦中。所以，男性從田里回來后，即使有時間也很少會參與家務(wù)，因為“男人干的是重活”(MXH)。這種女性時間屬于家庭，并為家庭公用的集體意識，保障了家務(wù)的女性化，并制約女性對自我時間被家庭共有化的反思。

在旅游就業(yè)后，女性自我時間意識增強，丈夫開始承擔更多的家務(wù)。LX、LWF、LZ等，由于忙生意，沒有時間照顧家。其丈夫雖不太情愿，但因為 “她忙不過來，看她太辛苦了也不忍心”(MXH)，“她要上班、搞生意，沒有時間，孩子要吃”(YJM)等原因，也承擔起以往由妻子完成的家務(wù)。很明顯，家務(wù)的分工受到了妻子就業(yè)時數(shù)的影響，妻子因時間和體力大量投入到旅游中，而無法完成家務(wù)時，丈夫往往成為最優(yōu)先考慮的分擔對象。正如LZ所言，“空點時間，我也有我的朋友，家務(wù)肯定不能我一個人做”。個體時間的可用性，成為家務(wù)分工的客觀尺度與輔助條件，而妻子自我時間意識的覺醒，則成為丈夫參與家務(wù)的主要推力，及女性在家庭中進行權(quán)力協(xié)商的又一因素。

三、結(jié)論與討論

(一)結(jié)論

家務(wù)勞動分配的變化，折射出了家庭內(nèi)權(quán)力與性別關(guān)系的變遷。本研究以資源、時間可用性及性別觀念為理論框架，分析西江千戶苗寨女性參與旅游后的家務(wù)變化，以回答影響家務(wù)分配的相關(guān)要素，及其通過怎樣的相互作用，形塑了少數(shù)民族家庭當下的權(quán)力及性別關(guān)系，并得出以下結(jié)論：

在傳統(tǒng)社會中，西江千戶苗寨的家務(wù)分工主要受到了經(jīng)濟資源與性別觀念的約束。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中家庭作為生產(chǎn)與消費單位，男性家長控制了家庭成員的勞動力與資源的分配。年輕女性，作為父、夫、婆的壓迫與控制對象，其家務(wù)工作被去價值化，沒有獨立的收入。她們在夫家依賴親屬關(guān)系生存，傳統(tǒng)父權(quán)制下的財產(chǎn)繼承制度，對女性財產(chǎn)的剝奪，在物質(zhì)上強化了其依附地位，而傳統(tǒng)的性別角色意識，則通過緊密的村莊組織與族群內(nèi)部的監(jiān)督，進一步固化這種依賴關(guān)系。喪失了物質(zhì)依賴與思想獨立的女性，自然難于與男性協(xié)商家務(wù)分工以獲得平等地位。

旅游參與后，經(jīng)濟資源、性別意識與時間可用性的交互作用，共同塑造了西江千戶苗寨的多元家務(wù)分工模式。旅游使女性獲得經(jīng)濟上的獨立，嚴重沖擊了父權(quán)制親屬結(jié)構(gòu)下的經(jīng)濟基礎(chǔ)與結(jié)構(gòu)，女性則借此逃離男性家長及丈夫?qū)ψ约簞趧拥目刂?，擺脫依附地位，具備與男性進行家務(wù)協(xié)商的物質(zhì)條件與能力；兩性平等性別角色意識的發(fā)展，使女性具備了與男性進行家務(wù)協(xié)商的可能，傳統(tǒng)上“男外女內(nèi)”的分工模式出現(xiàn)松動，兩性共擔家務(wù)的形式開始出現(xiàn)；女性時間意識的覺醒、個體時間價值的可衡量，推動了男性的家務(wù)參與；家務(wù)技術(shù)的改善，使男性的家務(wù)勞動參與變得可能。所以，在旅游發(fā)展后，多要素共同影響了本地的家務(wù)分工。在妻子收入是家庭的主要經(jīng)濟來源，沒有其外出工作，家庭生計將會受到影響時，妻子較容易通過自己經(jīng)濟上的優(yōu)勢，換取丈夫較多的家務(wù)參與，而這種參與，很大程度有賴于丈夫性別理念與父權(quán)文化規(guī)范的調(diào)和，以男性時間的可用為保障。在妻子收入對家庭生活水平?jīng)]有顯著影響時，夫妻家務(wù)的分配則要復(fù)雜得多，有依照傳統(tǒng)性別角色意識分配家務(wù)的，也有依據(jù)夫妻時間的可用性來進行分配的。在丈夫職業(yè)地位較高時，職業(yè)地位成為重要影響因素。因此，家庭不是一個完全理性的效用單位，只依據(jù)夫妻時間的效用對家務(wù)進行分工，也很難通過資源來決定其家務(wù)的分配。傳統(tǒng)性別文化形成對兩性不平等的期待和規(guī)范，以及由此而產(chǎn)生的資源和機會分配的不平等，是家庭中家務(wù)分配的重要因素，但策略的選擇，并非一定由文化規(guī)范所決定，時間或資源的欠缺，會影響家庭中家務(wù)的分擔，而凸顯資源與時間的地位。所以，資源、時間可用性及性別角色意識三者之間相互影響，相互制約著當?shù)丶覄?wù)的分配。

(二)討論

家務(wù)分工的研究已有幾十年歷史，但人們對該領(lǐng)域的了解仍相當有限。在本案例中，旅游為女性提供了不同于工業(yè)社會其他產(chǎn)業(yè)的條件，不用“背井離鄉(xiāng)”“拋家棄子”獲得經(jīng)濟獨立、意識覺醒與時間價值的女性，獲得了與男性進行權(quán)力協(xié)商的條件與能力。這在某種程度上證實了女性主義學(xué)者對于女性解放必須獲得家外收入的論斷，但也對這一理論進行了補充，因為時間的可用性與社會性別意識也對家務(wù)的分配產(chǎn)生影響，也是女性獲得權(quán)力與解放的因素，三者是相互影響的。另外，旅游與傳統(tǒng)文化對旅游目的地的影響是兩種不同的過程與作用，旅游強化了族群認同，*孫九霞:《旅游對目的地社區(qū)族群認同的影響——基于不同旅游作用的案例分析》，《中山大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2010 年第1期。而文化維持了族群邊界。*孫九霞，陳浩：《旅游對目的地社區(qū)族群關(guān)系的影響》，《思想戰(zhàn)線》2011年第6期。一方面，族群認同使女性為獲得文化自信而去爭取權(quán)力，而另一方面，清晰的族群邊界則使其核心價值觀不易改變而安于現(xiàn)狀。與之前學(xué)者對漢族地區(qū)華南家族企業(yè)中就業(yè)女性*呂玉瑕：《經(jīng)濟發(fā)展中婦女的工作及家庭地位：華南農(nóng)村比較研究》，《婦女與兩性學(xué)刊》1999年第10期。及臺灣漁場工作的女性*林雅容：《經(jīng)濟變動中女性養(yǎng)家者的夫妻權(quán)力：以東石漁村為例》，《臺大社工學(xué)刊》2005年第11期。的研究結(jié)果相比，少數(shù)民族女性獲得兩性平等的道路更加艱辛，但旅游提供了比其他產(chǎn)業(yè)或許更為有效的一條路徑。因而“旅游對不同族群家務(wù)分配的作用機制是否一致？”仍是值得繼續(xù)探討的問題。

本研究討論了女性家外就業(yè)與家務(wù)分配變化所反映的家庭權(quán)力與兩性關(guān)系，就結(jié)果而言，我們的確看見了男性家務(wù)參與的增加，但不能忽略的是，這一進步與男性選擇有關(guān)，并隱匿了女性在公共領(lǐng)域更多的付出。所以，兩性的真正平等，并非是女性家務(wù)減少與公共領(lǐng)域的付薪勞動就可以實現(xiàn)的。要真正理解兩性平等，還應(yīng)將公私領(lǐng)域結(jié)合起來考察。

(責任編輯 陳斌)

作者簡介：孫九霞，中山大學(xué)旅游學(xué)院、旅游休閑與社會發(fā)展研究中心教授、博士生導(dǎo)師(廣東 廣州，510275)；廖婧琳，貴州財經(jīng)大學(xué)工商管理學(xué)院副教授，中山大學(xué)旅游學(xué)院博士研究生(貴州 貴陽，550025)。

基金項目：①國家自然科學(xué)基金項目“社區(qū)參與旅游發(fā)展過程中的社會空間再生產(chǎn):跨學(xué)科視野下的多案例實證研究”階段性成果(41171124/D010202)；國家社會科學(xué)基金重大項目“中國西南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的保護與利用研究”階段性成果(15ZDB118)