孫續(xù)鵬

（河南中醫(yī)學院基礎(chǔ)醫(yī)學院 河南鄭州 450008）

淺談中醫(yī) “七情內(nèi)傷 ”和 “貪、嗔、癡”

孫續(xù)鵬

（河南中醫(yī)學院基礎(chǔ)醫(yī)學院 河南鄭州 450008）

現(xiàn)代社會心理問題及其心理問題所引起的疾病已成為醫(yī)學關(guān)注的焦點。中醫(yī)的“七情內(nèi)傷”和佛學“貪、嗔、癡”都強調(diào)情志心理因素對人身心健康的重要性，并且通過調(diào)整情志使之趨于平和，心安神定，二者異曲而同工，從而達到有利于人的身心健康。

中醫(yī) “七情內(nèi)傷 ” “貪、嗔、癡”

隨著現(xiàn)代疾病模式的改變，由情緒不佳所致的心理問題及其引起的心身疾病已成為醫(yī)學關(guān)注的焦點。中醫(yī)學注重從社會、自然，特別是情志心理等多種因素全面考慮疾病，指導醫(yī)事活動，為人類的心身健康作出了貢獻。佛學歸結(jié)起來就是為了清凈自心，清凈煩惱，清凈可讓一個人心平氣和，心安神定，才能夠讓一個人遠離煩惱，通過調(diào)整情志使之趨于平和，有利于身心疾病的治療［1］。

1　中醫(yī)“七情內(nèi)傷”

中醫(yī)學是中國傳統(tǒng)醫(yī)學，情志理論是中醫(yī)學里重要的一部分內(nèi)容。七情，是指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種正常的情志活動，是人體的生理和心理活動對內(nèi)外皆環(huán)境變化產(chǎn)生的情志反應(yīng)，屬人人皆有的情緒體驗，一般情況下不會導致或誘發(fā)疾病的。七情太多可傷及五臟，五臟有病亦可導致情志變化，從而在情志疾病發(fā)生過程中起著重要作用。［2］。

七情過激會引起人體氣機的變化，《素問·舉痛論》言：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下”，“驚則氣亂”“思則氣結(jié)”。情疾緣起，肝之氣風，其志為怒。心之氣熱，其志為喜。肺之氣燥，其志為悲。腎之氣寒，其志為恐。脾之氣濕，其志為思。蓋陽升而化火則熱，陰降而化水則寒。離火上熱，泄而不藏，斂之以燥金，則火交于坎府；坎水下寒，藏而不泄，動之以風木，則水交于離宮。木生而火長，金收而水藏。當其半生，未能茂長，則郁勃而為怒。既長而神氣暢達，是以喜也。當其半收，將至閉藏，則牢落而為悲。既藏而志意幽淪，是以恐也。物情樂升而惡降。升為得位，降為失位，得位則喜，未得則怒，失位則恐，將失則悲，自然之性如此，生長則為喜怒，收藏則為悲恐。若輪樞莫運，升降失職，喜怒不生，悲恐弗作，則土氣凝滯，而生憂思。心之志喜，故其聲笑，笑者，氣之升達而酣適也。腎之志恐，故其聲呻，呻者，氣之沉陷而幽菀也。肝之志怒，故其聲呼，呼者，氣方升而未達也。肺之志悲，故其聲哭，哭者，氣方沉而將陷也。脾之志憂，故其聲歌，歌者，中氣結(jié)郁，故長歌以泄懷也［3］。

中醫(yī)學為此提出情志相勝療法，又稱以情勝情法，是指在中醫(yī)陰陽五行學說理論指導下，醫(yī)生有意識地運用一種或多種情志刺激，以制約、消除患者的病態(tài)情志，從而治療由情志所引起的某些心身疾病的一種心理療法。其理論基礎(chǔ)涵蓋五行生克制化、 陰陽消長互制、氣機升降出入等中醫(yī)基礎(chǔ)理論［2］。主要內(nèi)容為據(jù)五行生克理論，按照七情的五行相克關(guān)系，《素問·陰陽應(yīng)象大論》提出了：“悲勝怒”“恐勝喜”“怒勝思”，“喜勝憂”“思勝恐”的情志相勝理論。

2　佛學理論“貪、嗔、癡”

佛學在原始佛教典籍里面沒有使用“七情”名字，而強調(diào)“貪、嗔、癡”三 種煩惱為調(diào)心修行的障礙，并由之延伸出更多的煩惱。在后期的佛書一 北宋？釋道誠的《釋氏要覽》中才提到七情：喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲。佛教認為貪嗔癡三毒是一切煩惱的根源，每一項都和中醫(yī)的七情有許多的關(guān)聯(lián)。

佛教認為貪嗔癡為根本煩惱，而人心有許多煩惱。這些煩惱會障礙人心不得安定清凈，這也是導致心理疾病的來源。《華嚴經(jīng)》覺林菩薩偈：“心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，應(yīng)知佛與心，體性皆無盡。若人知心行，普造諸世間，是人則見佛， 了佛真實性。心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知， 三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造?！?佛教《華嚴經(jīng)》記載著一位覺林菩薩，認為人的心就像一位畫師一樣可以畫出五欲世界，人的世界是由人的心所創(chuàng)造的。因此，快樂與憂愁都是自己的心所生起， 人的煩惱也是如此來的。因為心理思考事情角度不同，可以讓自己快樂，也可以令自己悲傷痛苦、煩惱。煩惱的種類非常多，瞋貪、 、癡是最根本的煩惱，又稱“三毒”，為毒害眾生出 世善念中之最嚴重者，能令生命個體長劫受苦而不得出離苦海［4］。

三學、四念住、八正道為原始佛教最基本調(diào)心方式，可以讓人清凈煩惱，心安神定， 才能夠讓一個人遠離煩惱，從而身心健康，心靈得到升華。三學：指戒、定、慧?！叭龑W”指一個人要能夠持戒，透過持戒而來產(chǎn)生非我不取，一種不被外物、 外界所影響的一種定力。四念?。菏窃冀?jīng)典中所常提及之修行法門，即觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。指集中心念，以如實的面貌來觀察身體五臟六腑的運作過程，感受苦、樂、 受等的作用，觀心情所升起的情緒變化，進而觀宇宙不變的真理，以此方法防止雜 念妄想生起，以悟得法界真理的四種方法，又作四念處。八正道：正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定。它指的是八種到達涅盤的正確道路。又作八圣道，是最能代表佛教的實踐法門，即八種通向涅盤解脫之正確方法或道路［4-5］。

3　淺談“七情內(nèi)傷 ”和“貪、嗔、癡”的關(guān)系

中醫(yī)學和佛學在心理調(diào)節(jié)方面既有聯(lián)系，又有區(qū)別。他們都是調(diào)心，都是為了讓人的心理更加的健康，在這個點是彼此都可以互相的認同的，但只是方法的不同罷了。中醫(yī)還是有它的優(yōu)點，因為它能夠?qū)ΠY下藥，實際的幫助一個人，實際的讓一個人情緒穩(wěn)定下來。而佛學處理到身心健康的時候，同時還注重心靈的提升。因此如果兩者做一個整合，可以對人的作全方位的關(guān)照。不只是照顧到身體，不只是照顧到心理，還照顧到人的靈性成長，可以讓一個人的心理健康更加的完善，這會是一個全方位的一個治療的方式。

［1］賈成祥.佛學因果論與中醫(yī)治未?。跩］.中醫(yī)學報. 2015，30（ 9） ：1297-1299.

［2］參見孫廣仁主編.中醫(yī)基礎(chǔ)理論［M］.北京.中國中醫(yī)藥出版社.

［3］黃元御 四圣心源［M］.人民軍醫(yī)出版社.2010.

［4］陳素玲.中醫(yī)與佛教調(diào)心理論研究［D］.廣州 ，廣州中醫(yī)藥大學，2014.

［5］吳麗鑫.佛醫(yī)學與中醫(yī)學養(yǎng)生觀的比較研究［D］.山東，山東中醫(yī)藥大學，2011.

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1674-2060（2016）05-0149-01

孫續(xù)鵬（1989- ），男，河南新鄉(xiāng)人，在讀碩士研究生，研究方向：中藥防治心血管疾病研究。