游　帥　周靜婷

（北京語言大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)部，北京100083）

呂留良藏刻書考

游帥周靜婷

（北京語言大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)部，北京100083）

本文從文化背景、藏書情況和刻書傾向等幾個(gè)角度，對(duì)清代文字獄案的重要牽涉者——呂留良其人的藏刻書情況展開考察，認(rèn)為呂氏著述傾向與藏、刻書活動(dòng)間存在一種互動(dòng)關(guān)系。

呂留良著述藏書刻書

呂留良，浙江崇德（今桐鄉(xiāng)市崇福鎮(zhèn)）人，字莊生，號(hào)東莊，又名光輪，字用晦，號(hào)晚村，別號(hào)恥齋老人、何求老人、東海夫子、呂醫(yī)山人、南陽白衣人等，出生于崇禎二年己巳（1629）年，卒于康熙二十二年癸亥（1683）八月十三日，是清初浙江著名學(xué)者，在有清一代學(xué)術(shù)史、政治史上皆頗具影響。其生活在明末清初的特殊時(shí)代，在清初歷史上掀起了巨大的波瀾。由于文字獄之故，其聲名漸沒，以致后人對(duì)呂氏各方面的研究未能有效展開，與其歷史地位而言殊不相稱。目前學(xué)界對(duì)呂留良有限的關(guān)注點(diǎn)主要還是集中在其著述、思想等問題領(lǐng)域，而在呂氏藏書、刻書方面幾無涉及。事實(shí)上，圍繞呂留良藏、刻書活動(dòng)進(jìn)行考察，對(duì)于我們推進(jìn)呂留良研究的繼續(xù)深入，提供呂留良研究的新視角，對(duì)其建立更為全面的認(rèn)知，有著相當(dāng)重要的意義。

一、呂氏藏書與刻書情況概述

1.文化背景。清代私人藏書風(fēng)氣極盛，藏書事業(yè)頗為發(fā)達(dá)，刻書活動(dòng)亦相當(dāng)活躍，尤以江浙地區(qū)為顯?！坝星逡淮貢鴰诪榻悛?dú)占”［1］袁同禮.清代私家藏書概略.圖書館學(xué)季刊，（第1卷第1期）.（P37），而由于經(jīng)濟(jì)繁榮提供的杠桿作用，這一地區(qū)的刻書業(yè)同樣也非常發(fā)達(dá)。藏書方面，江南的藏書事業(yè)自古就有良好的傳統(tǒng)，許多文人學(xué)士為治學(xué)著書，積累了大量文獻(xiàn)，同時(shí)為豐富自己的藏書，往往雪鈔露纂，晨夕經(jīng)營，梯行訪求，互通有無。呂留良上承祖蔭，家業(yè)豐饒，自其叔祖呂炯起，呂氏一族已在文壇享有一定聲望，且藏書活動(dòng)也已有相當(dāng)規(guī)模。馮夢(mèng)禎在為呂炯所作《呂先生行狀》中就詳言道：“先生多購書，自經(jīng)史百家及二氏之書，無所不精究。所為詩文，多雄麗超逸，晚而歸于大雅。善書家八法，具體趙吳興。又好蓄古丹青、法書、金石、奇器，聊以適情，不至耽溺。所著述有《道德經(jīng)解》《山林漫言》《藝苑目錄》《友芳園雜詠》《素心居集》，藏于家?！保?］卞僧慧.呂留良年譜長編.中華書局，2003.（P38）由此看來，呂留良一生所從事包括藏書、詩文書法、刻印制硯在內(nèi)的多種活動(dòng)，所受其叔祖的影響是顯而易見的。

而藏書家友朋之間的互相交往，也很大程度上豐富了呂留良的藏書。呂留良與黃宗羲、張履祥等友人間關(guān)于藏書的交流互借就甚為頻繁，并多見于其與友人的往來信札當(dāng)中。如康熙六年，呂留良《與黃太沖書》即載“外明人選本及宋元明文集，《易象》廿本，《詹氏小辨》一本，《攻愧集》三本，又《韓信同集》《金華先民傳》，俱望簡(jiǎn)發(fā)。”［1］卞僧慧.呂留良年譜長編.中華書局，2003.（P157）同年在與張履祥的書札中也曾向?qū)Ψ奖磉_(dá)了借鈔其所言善本的愿望?！啊秲x禮經(jīng)傳通解》十四冊(cè)已收領(lǐng)訖，所言苕中善本可得借鈔否？并望留神，余不一一。”［1］卞僧慧.呂留良年譜長編.中華書局，2003.（P164）而即便就在呂、黃二人有隙之初，兩人關(guān)于藏書的交流仍未停止，康熙八年呂留良《寄黃太沖書》“近得《程北山集》六本，為宋紙印者。又鈔得《誠齋集》一本，則舊本所未見。又《呂涇野集》二十本，《蔡蛟濱語錄》四本及余明人集數(shù)種，俱待晤時(shí)呈覽也?！囤w浚谷》《霍渭崖》二集，并望借看。外書目一紙奉記，以備簡(jiǎn)發(fā)時(shí)遺忘。”這些記載也正與黃宗羲的藏書特點(diǎn)互為照應(yīng)，黃宗羲作為清初浙東私人藏書最富者，其“續(xù)鈔堂”藏書多達(dá)六七萬卷，且多以手鈔本為主，很大程度上可以作為當(dāng)時(shí)藏書交流活躍情況的側(cè)面反映。至于當(dāng)時(shí)著名的藏書家黃虞稷、周在浚等人，呂留良也有往來，康熙十二年（1673），呂留良為搜書出游，至南京見黃、周二人藏書，“欣然借鈔，得未曾有者幾二十家，行吟坐校，遂至忘歸”［2］呂留良.呂留良詩文集（上冊(cè)）.浙江古籍出版社，2011.（P30）。對(duì)于這一經(jīng)歷，呂留良還曾作詩記之，見于《零星稿》，一首《訪黃俞邰留飲》“十年前識(shí)舊春坊，喜說無雙江夏黃。自是夢(mèng)魂時(shí)照屋，豈期醉影晝登床。帖臨定武肥鉤本，畫辨宣和小篆章。斗室風(fēng)流看未足，爭(zhēng)教老眼不加狂。”另一首則云“莫言難借似荊州，生子誰如孫仲謀。紅豆獨(dú)留《千頃記》，絳云曾怪六丁收?！度这n》經(jīng)學(xué)公家事，零落崇文內(nèi)府愁。我亦牛腰尋幾束，校讎千里置書郵?！保?］呂留良.呂留良詩文集（上冊(cè)）.浙江古籍出版社，2011.（P401）這種以藏書為介質(zhì)的交往，一方面在彼此加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究的廣度與深度的同時(shí)，豐富了呂留良的藏書，另一方面也為呂留良的刻書活動(dòng)提供了大量的秘本資為?？?，甚至作為底本。上面提到的呂留良訪黃、周二人之事，即緣“欲編次宋以后文字為一書……室中所藏，多所未盡，孟浪泛游，實(shí)為斯事”

此外，文人學(xué)士之間結(jié)社的良好傳統(tǒng)也是促進(jìn)呂留良藏書活動(dòng)活躍的重要因素之一。早在崇禎十四年，呂留良就受孫爽約請(qǐng)，與王皞、陸文霦、呂宣忠等人成立了征書社，這種良好讀書風(fēng)氣的自幼熏陶，對(duì)后來呂留良藏書愛好的養(yǎng)成顯然是有積極的導(dǎo)向作用的，包括后來的鈔書社對(duì)呂留良開展藏書活動(dòng)同樣有著直接性的啟發(fā)和影響。而在沒有公共圖書館的當(dāng)時(shí)，可以說這種形式從整體上有效地促進(jìn)了私人藏書事業(yè)的繁榮。

刻書方面，一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)風(fēng)尚對(duì)刻書活動(dòng)有著重要影響。晚明王學(xué)極盛而敝，學(xué)者末流大都束書不觀，清談無根，導(dǎo)致學(xué)風(fēng)墮落益甚，空談不務(wù)世事之俗風(fēng)廣蔓。明末清初，以顧炎武為代表的思想家在總結(jié)前朝滅亡教訓(xùn)過程中，對(duì)這種空疏誤國的學(xué)術(shù)風(fēng)氣進(jìn)行了批判。程朱理學(xué)漸行復(fù)興，并逐漸成為清代官方哲學(xué)，自此形成了一大批著名的理學(xué)家。梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》：“自茲以后，王學(xué)遂衰息，清代猶有理學(xué)以為名高者，則皆自托于程朱之徒也。”［3］梁?jiǎn)⒊?清代學(xué)術(shù)概論.東方出版社，1996.（P10）呂留良正是以堅(jiān)定的“尊朱辟王”立場(chǎng)開展學(xué)術(shù)活動(dòng)的。呂留良“自初讀書即篤信朱子之說”，為維護(hù)和表彰朱學(xué)，呂留良指責(zé)王學(xué)為“陽儒陰釋”的禪學(xué)，主張“今日辟邪，當(dāng)先正姚江之非”［2］呂留良.呂留良詩文集（上冊(cè)）.浙江古籍出版社，2011.（P15）。而正如錢穆先生所言“晚村之闡朱學(xué)，其意在發(fā)揮民族精神以不屈膝仕外姓為主。實(shí)非康、雍以下清儒之仰窺朝廷圣旨，以尊朱辟王為梯榮捷徑所獲夢(mèng)想于萬一也。”［4］錢穆.中國近三百年學(xué)術(shù)史.九州出版社，2011.（P79）呂留良在闡明自己辟王原因時(shí)直言：“弟之痛恨陽明，正為其以為良知已致，不復(fù)求義理之歸。非其所當(dāng)是，是其所當(dāng)非，顛倒戾妄，悍然信心，自足陷人于禽獸非類，而不知其可悲。乃所謂不‘致知’之害，而弟所欲痛哭流涕為天下后世爭(zhēng)之者也?！薄暗乐幻?，幾五百年矣。正、嘉以來，邪說橫流，生心害政，至于陸沉，此生民禍亂之原，非僅爭(zhēng)儒林之門戶也?！彼^“陷人于禽獸非類”即指滿清入關(guān)，呂留良認(rèn)為王學(xué)盛行乃明朝覆亡的重要根源，實(shí)際是站在天下興亡，治亂是非的高度看待問題。此外為正本清源，呂留良在否定王學(xué)的同時(shí)，還集矢于八股取士制度及其產(chǎn)生的庸儒之害，這些思想對(duì)于其后來的刻書活動(dòng)，尤其是所刻之書的范圍選擇都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的直接影響。

而呂家“先代傳書既富，而生生之資又足”，呂留良在此基礎(chǔ)上雇請(qǐng)刻工，在家中開局刻書，則為其從事刻書活動(dòng)提供了有利的客觀物質(zhì)條件。

2.藏書情況。除先祖遺籍傳承外，呂氏藏書可知的來源主要有兩種途徑：其一是購自山陰祁氏澹生堂藏書。由于祁承熯子孫晚年佞佛，視藏書為土苴，因而導(dǎo)致澹生堂藏書逐漸大量散失，其主要流歸去處之一即為石門呂留良的講習(xí)堂。康熙五年（1666），紹興祁氏澹生堂藏書求售，呂留良即委托黃宗羲前往代購，二人也正自此事始有齟齬。據(jù)黃宗羲《天一閣藏書記》所載：“丙午，余與書賈入山翻閱三晝夜。余載十捆而出，經(jīng)學(xué)近百種，稗官百十冊(cè)，而宋元文集已無存者。途中又為書賈竊去衛(wèi)濕湜《禮記集說》《東都事略》?！保?］黃宗羲.黃宗羲全集（第十冊(cè)）.浙江古籍，2005.（P118）私淑于黃宗羲的全祖望亦認(rèn)為此事乃留良授意書賈所為，以致二人始有芥蒂。而陸瓏其于《三魚堂日記》中則有記言：“晉州陳祖法言，梨洲居鄉(xiāng)甚不滿于眾口，嘗為東莊買舊書于紹興，多以善本自與。”沈冰壺《黃梨洲小傳》所載亦是：“石門呂留良與先生素善，延課其子，既而以事隙。相傳晚村以金托先生買祁氏藏書，先生擇其奇秘難得者自買，而以其余致晚村，晚村怒?！保?］李慈銘.越縵堂讀書記.遼寧教育出版社，2001.（P452）可見傳聞無定，但呂留良此次購得澹生堂藏書一事當(dāng)無疑議。在得到這些藏書后，為了表達(dá)對(duì)祁氏藏書零落散失，未能傳世的遺憾與惋惜，是年，呂留良作有《得山陰祁氏澹生堂藏書三千余本示大火》一詩：“阿翁銘識(shí)墨猶新，大擔(dān)論觔換直銀。說與癡兒休笑倒，難尋幾世好書人。宣綾包角藏經(jīng)箋，不抵當(dāng)時(shí)裝訂錢。豈是父書渠不惜，只緣參透達(dá)摩禪。”

而其藏書來源的另外一種途徑則為抄錄饋贈(zèng)。抄錄乃我國古代私人藏書家藏書的重要來源之一，呂留良亦是在這一方面不遺余力，其在所作《客坐私告》一文中明確自己三畏、九不能的同時(shí)仍然表達(dá)了對(duì)抄書這一形式的認(rèn)可，“但欲依鈔書社例，各鈔所有之書相易，則可”。呂氏深喜宋人之書，廣泛搜羅前人文集，為網(wǎng)羅遺逸，常常到處訪求，或與人交流互抄。前已提到康熙十二年（1673），呂留良前往金陵訪黃氏千頃齋、周氏遙連堂之事，歷時(shí)近一年，抄得各類罕覯秘籍?dāng)?shù)千頁?？滴跏吣辏?678），呂留良訪書至嘉興，于沈受褀處受得錢吉士文稿及沈氏己文。在呂留良同他人來往書札中，也常見其與友人相商訪書借書之事，如在康熙十五年（1676）寄與董杲的書信中即托其“凡明文，不論房行社稿，皆為我留神訪之。又湯若望有《天文實(shí)用》一書，幸為多方購求一部”。

苦心經(jīng)營之下，呂留良遂成為明清之際兩浙頗具影響的著名藏書家，而在其藏書中亦不乏各種宋元善本秘籍，除見于留良與友人往來書信的介紹中外，相關(guān)題跋資料亦常能于各處散見。如黃丕烈《士禮居藏書題跋記》：“《小畜集》三十卷，補(bǔ)鈔宋本……其缺者皆吾研齋鈔補(bǔ)，不知誰何也。……宋刻本有‘野竹家’、‘吳郡沈文’‘沈辨之’各印，鈔補(bǔ)本有‘惠我’‘小紅豆’兩方印，……其余‘恥齋’‘光輪’等印，皆不可考矣。俟與吾研齋名續(xù)訪之?！保?］黃丕烈.士禮居藏書題跋記.書目文獻(xiàn)出版社，1989.（P223）黃丕烈起初未明卷中所鈐“恥齋”“光輪”等印實(shí)為呂晚村名號(hào)之印記，“吾研齋”乃呂氏藏書樓，據(jù)此當(dāng)信此書原為留良所藏。再例，見馬思贊題元王蒙《秋壑鳴泉圖》上跋語：“余曾見宋石門畫本于語溪……今年客武林，過張容軒寓舍，忽見此卷，蓋即石門家藏。”并就此專門有詩贊及“東莊如此風(fēng)流在，君輩還須慎護(hù)持?！保?］馬思贊.道古樓詩選（卷下）.清道光七年刻本.

3.刻書傾向。呂留良在家中所開書局，以“天蓋樓”署名，兼理刻印及發(fā)行書籍事務(wù)。作為呂氏家塾刻本，天蓋樓所刻書籍不僅在刻書質(zhì)量上沿承了家刻本底本好、?？本⒖坦ち?、紙墨佳的傳統(tǒng)，且在書籍類型上呈現(xiàn)了明顯的傾向性特征，即以選評(píng)時(shí)文與程朱理學(xué)著作為主。

其一，傾向于刊布時(shí)文選評(píng)類書籍。之所以矻矻經(jīng)營于時(shí)文選評(píng)，呂留良認(rèn)為“非時(shí)文不足明道”。他認(rèn)為辨明事理要從語言文字著手，因?yàn)檎Z言文字乃“心之聲”，文字之壞源自人心之壞，反之文字之善，亦足以救正人心隱微深錮之疾，從改善文字進(jìn)而改善人心。故而欲借此做救正世道人心之努力。同時(shí)，呂留良認(rèn)為“道之不明也久矣。今欲使斯道復(fù)明，舍目前幾個(gè)識(shí)字秀才，無可與言者。而舍四子書之外，亦無可講之學(xué)?！逼淠康恼且ㄟ^時(shí)文選評(píng)來傳播自己思想，即所謂“偶于時(shí)藝，寄發(fā)狂言，如病者之呻吟，亦其痛癢中自出之聲”。此間就包括自己的“世所諱忌”的政治主張，即“華夏之防大于君臣之義”。而這種反清思想在當(dāng)時(shí)清廷統(tǒng)治下進(jìn)行傳播，就必須要采用一種異乎尋常的方法，呂留良恰是借助科舉制度下時(shí)文的獨(dú)特屬性，因而不惜以大量精力從事當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是“紙尾之學(xué)”的時(shí)文選評(píng)，前后評(píng)選結(jié)集二十余種，尤以大量明末抗清志士作品為多。以其所選評(píng)并于康熙二十一年（1682）十一月刻成的《江西五家稿》為例，“五家”分指艾南英、章世純、羅萬藻、陳際泰及楊以任。五人中艾、章、羅、陳四人以興起斯文為己任，“主文章之柄者四十余年，海內(nèi)稱為四先生”，楊以任的制藝文章則“海內(nèi)傳誦，與陳、艾、章、羅齊名”。呂留良則認(rèn)為他們的制藝文章“倡正說于天啟之間，論題則復(fù)稟傳注，體法則準(zhǔn)諸先民”，以“五人文品相近”［2］呂葆中.刻江西五家稿記言.呂晚村評(píng)點(diǎn)江西五家稿（卷首）.康熙二十一年刻本.，故將五家八股制藝分別點(diǎn)評(píng)，刊刻行世。而直至臨終前三日，呂留良仍在為達(dá)成其夙愿輯成三百年制藝文《知言集》一書，手批目覽，仔細(xì)改訂，命子公忠執(zhí)筆，“一字未安，輒佇思商酌”。陳祖法在晚村祭文中嘆到“其大者在扶正道于將墜，闡微言之未絕，特于制藝中晰毫厘而抉精髓”。

其二，傾向于刊布程朱理學(xué)著作。由于“尊朱辟王”的思想立場(chǎng)，為提倡朱子之學(xué)，扭轉(zhuǎn)學(xué)術(shù)風(fēng)氣，呂留良對(duì)于程朱理學(xué)的說經(jīng)之作專意頗深，因此天蓋樓刻印了大量的相關(guān)書籍?？滴醢四辏?669），張履祥館于語水，勸留良“刻《二程遺書》《朱子遺書》《語類》及諸先儒書數(shù)十種”［3］卞僧慧.呂留良年譜長編.中華書局，2003.（P167），在張履祥建議下，呂留良先后刊刻了《二程全書》6種6卷，《朱子遺書》初刻7種71卷，《二刻》32卷，呂、張二人后來又合作選編《朱子語類》一書，未付梓而二公先后謝世，終由留良長子公忠合兩家之所采，匯而錄之，刻成《四書朱子語類摘抄》38卷刊行于世。

呂氏天蓋樓刻書的傾向性表現(xiàn)出了受其所有者思想立場(chǎng)與學(xué)術(shù)活動(dòng)的明顯導(dǎo)向特征?？梢?，某一時(shí)代的政治與學(xué)術(shù)文化發(fā)展情況是能夠從該具體時(shí)代的刻書特征中得到一定反映，且并不僅僅局限于外部形態(tài)特征的。

二、呂氏著述行為與藏、刻書活動(dòng)間的良性互動(dòng)

呂氏天蓋樓刻書嘉惠來學(xué)甚多，以致后來“天蓋樓之言盈天下，天下以為家有其書”（張符驤《與呂無黨書》，《依歸草》卷十七），而這也與其藏弆豐富所提供的作用是密不可分的。至總體而言，二者則皆與呂留良本人的著述行為表現(xiàn)為一種良性的互動(dòng)關(guān)系。

首先，豐富的藏書為其著述及刻書事業(yè)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。呂留良家中收藏宋元人文集與前人時(shí)文遺稿頗富，在此基礎(chǔ)上他積極從事點(diǎn)評(píng)、編纂等方面的活動(dòng)，而后將這些成果付諸剞劂，先后刻成經(jīng)其選評(píng)的多種文集與前人制藝。如《池北偶談》卷十六《談藝六》：“石門吳孟舉刻《宋詩鈔》，亦至百數(shù)十家，多秘本。蓋與其縣人呂莊生兩家所藏本?！倍谒亚髸倪^程中，呂留良往往對(duì)所見經(jīng)典書籍闕失改筆嚴(yán)重的現(xiàn)象感到不滿，對(duì)這類書籍的勘誤補(bǔ)殘，繼而更好地傳先哲精蘊(yùn)，啟后學(xué)困蒙，亦成為了呂氏刻書的重要?jiǎng)恿?。順治九年?652），留良購得《朱子語類》一書，卻發(fā)現(xiàn)該書“自三十一卷至六十六卷俱缺，而自此本至末凡十本又重出。全書又多為庸妄人所批，侮圣人之言，小人而無忌憚至此”，以致“每展閱時(shí)，恨怒無已”，而這也為呂留良后來長期致力于朱子理學(xué)書籍的纂刻埋下了伏筆。在這種“藏書——著述（撰輯）——刻書”的一套環(huán)節(jié)中，呂氏所藏之書為其提供直接素材與動(dòng)力的基礎(chǔ)作用是顯而易見的。

其次，其著述、刻書的需求反過來也有效地促進(jìn)了其藏書事業(yè)的活躍。在呂留良一生所從事的著述、藏書、刻書活動(dòng)中，這一作用表現(xiàn)得尤為明顯。凡遇著述、刻書所需，呂留良或跋涉千里，登門移錄；或輾轉(zhuǎn)請(qǐng)托，采訪置購?？滴跏辏?673），呂留良“欲編次宋以后文字為一書”，因“室中所藏，多所未盡”，至金陵借鈔見黃俞邰、周雪客藏書數(shù)十種。自康熙十四年（1675）起，留良便開始搜集前人制藝，欲輯三百年制藝文編刻一部《知言集》，十五年（1676）年，呂氏囑其子公忠代訪“宋人文集及《知言集》稿子，不可忘。若見常熟陸湘零名燦者，索其舊稿。無錫華氏有《慮得集》，便則求之。問顧修遠(yuǎn)家尚有書可訪否。有十二科程墨硃卷未見者，亦要尋?！保?］呂留良.呂留良詩文集（下冊(cè)）.浙江古籍出版社，2011.（P95）康熙十七年（1678）春，留良為搜求《知言集》文稿訪書至嘉興，拜訪沈受祺，沈氏盡出殘帙，并錢吉士所選《同文錄》一部相贈(zèng)。類類事例，不一而足。

由是觀之，在學(xué)術(shù)性目的支配下的藏書家刻書活動(dòng)中，其著述行為與藏、刻書之間的良性互動(dòng)關(guān)系往往是能夠表現(xiàn)得越為直接明顯的。

三、結(jié)語

呂留良作為清初文字獄案的重要牽涉者，蓋因其作為明末遺民，在宣傳反清思想方面則采取了一種異乎尋常之法，即通過評(píng)選時(shí)文來宣傳自身政治主張。呂留良通過在時(shí)文中對(duì)腐儒的批判將矛頭指向他們所信奉的王陽明的“心學(xué)”，倡導(dǎo)對(duì)程朱孔孟思想的尊崇，借之明夷夏之防，辨出處之節(jié)。因而在這些時(shí)文評(píng)語中，民族思想表現(xiàn)得尤為濃厚。隨著呂留良所評(píng)選的時(shí)文發(fā)行益廣，以至“文章舉子家多以伊所論之文為程法，所說之義為定議”［1］呂留良.呂留良詩文集（下冊(cè)）.浙江古籍出版社，2011.（P360），其宣傳的思想為后來的曾靜所本，寫入《知新錄》，直接導(dǎo)致了呂氏受曾靜案牽連受極刑于身后，被剖棺戮尸，并由此導(dǎo)演出了一樁震驚全國的文字大獄。而他的這種著述傾向，也可在其藏刻書活動(dòng)找到線索和印證。因之，對(duì)呂留良藏刻書情況的考察是不應(yīng)當(dāng)被忽視的，呂留良作為清初抱有遺民思想的文人代表，這種考察不僅對(duì)于呂留良本人相關(guān)研究的開展有所助益，而且對(duì)于整個(gè)清初遺民社會(huì)問題的研究都是有著一定借鑒意義的。

（責(zé)編：樊譽(yù)）

游帥（1990—），男，山東菏澤人，北京語言大學(xué)漢語言文字學(xué)專業(yè)博士研究生，研究方向?yàn)橛?xùn)詁與歷史詞匯。周靜婷（1983—），女，黑龍江齊齊哈爾人，北京語言大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)博士研究生，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)。