□宮曉夏

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淺談后現(xiàn)代語(yǔ)境中的“段子文化”

□宮曉夏

摘要：不可否認(rèn)，在如今“后現(xiàn)代”語(yǔ)境下，“段子文化”已經(jīng)彰顯出強(qiáng)大的生命力和適應(yīng)性，風(fēng)趣幽默、荒誕不羈、嬉笑怒罵間所包含的人生哲理、人性明暗、社會(huì)本質(zhì)都蘊(yùn)藏于三言兩語(yǔ)之中。這種得益于解構(gòu)主義的“草根文化”在散發(fā)其魅力的同時(shí)也引起人們的普遍關(guān)注。本文剖析“段子文化”流行的現(xiàn)象，思考在文化現(xiàn)象眾多、價(jià)值觀混亂的當(dāng)下，“段子文化”存在的意義。

關(guān)鍵詞：段子文化；后現(xiàn)代；解構(gòu)主義；狂歡理論

近年，網(wǎng)絡(luò)和電視中的搞笑元素異?；钴S，由一個(gè)個(gè)令人捧腹的笑話、冷笑話攢成的論壇主題帖、網(wǎng)絡(luò)自制欄目劇和電視脫口秀節(jié)目在不知不覺中異軍突起，牢牢地吸引住了大眾的視線，尤其吸引了“80后”“90后”的年輕人。這些呈現(xiàn)形式各異、傳播方法也不盡相同的“段子集”，具有一個(gè)共同的特點(diǎn)：集調(diào)侃和嘲諷現(xiàn)實(shí)、顛覆和篡改歷史、夸張和變形人物于一體。它雖與傳統(tǒng)的嚴(yán)肅性和人們?cè)缫迅畹俟痰膬r(jià)值觀相悖，但在引人發(fā)笑的同時(shí)卻同樣能引起人們普遍的思考：如何重新定位“人”，重新審視社會(huì)的不公，重新建構(gòu)語(yǔ)言秩序？

一、段子文化的流行現(xiàn)象

近年來(lái)，段子文化充斥了大眾的生活，成為一種新的流行現(xiàn)象。年輕人是段子文化結(jié)構(gòu)中的主力軍。這一群體大多背負(fù)著生活、學(xué)習(xí)以及工作中的種種壓力，需要情感釋放和宣泄的空間，因而調(diào)侃、自嘲時(shí)常是他們排解壓力的方式。比如一句搞笑非邏輯的笑話能夠使人們精神得到舒緩。在人們對(duì)精神放松的需求下，那些表面搞笑實(shí)則辛酸自嘲的段子便應(yīng)運(yùn)而生。

例如，“昨晚，剛過(guò)30歲生日就夢(mèng)到被女朋友甩了。瞬間驚醒，回過(guò)神來(lái)后轉(zhuǎn)悲為喜，我不可能被甩，因?yàn)楦緵]有女朋友。只是為什么竊喜之后又開始惆悵了呢？讓我靜一靜……”在這個(gè)段子中我們可以看出，這位大齡男士可能因?yàn)樯詈凸ぷ鲏毫σ恢睙o(wú)暇顧及個(gè)人感情生活，他的這種狀態(tài)與傳統(tǒng)的“三十而立”相悖，所以用自我調(diào)侃的方式來(lái)發(fā)牢騷，而人生的艱辛以這種自我嘲諷、癲狂不羈的喜樂方式得以消解。在情緒宣泄和壓力消解過(guò)后，人們依然積極面對(duì)生活，對(duì)未來(lái)充滿正能量的希冀。這種用段子來(lái)消解生活壓力的做法是后現(xiàn)代主義文化普及的表現(xiàn)。

二、段子文化的“解構(gòu)”與“狂歡”

解構(gòu)主義是后現(xiàn)代主義文化的一大分支，以法國(guó)哲學(xué)家雅克·德里達(dá)為杰出代表。解構(gòu)主義是一種將反傳統(tǒng)和反權(quán)威引以為任的閱讀和批評(píng)模式，也是整個(gè)后現(xiàn)代思潮最重要的理論源泉之一。解構(gòu)主義反中心，反權(quán)威，反對(duì)非黑即白的理論和二元論，消解中心與本源，顛覆二元結(jié)構(gòu)和等級(jí)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)人的差異性、文化的差異性，解除了人們的思維定式，主張自由嬉戲。這也許是段子內(nèi)容能包羅萬(wàn)象并通過(guò)許多言語(yǔ)的多元歧義來(lái)瓦解人們對(duì)敘事的預(yù)接受的原因。在段子的創(chuàng)作中，現(xiàn)實(shí)和歷史中的任何人和事物都成為了調(diào)侃的對(duì)象，有時(shí)段子中所描述的人和事甚至?xí)蛡鹘y(tǒng)的事實(shí)大相徑庭。就像現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上十分流行的“青年問禪師冷笑話系列”，其中一則的內(nèi)容是，青年問禪師：“大師終日答疑解惑、普度眾生，如何不為俗物所擾，靜心修行？”禪師微微一笑：“我每天晚上睡前都關(guān)機(jī)。”我們暫且不去評(píng)價(jià)這個(gè)段子所呈現(xiàn)的內(nèi)容和意義是對(duì)是錯(cuò)，單從解構(gòu)的角度來(lái)說(shuō)，它顛覆了人們頭腦中固有的“禪師”那仙風(fēng)道骨、淡定從容、不食人間煙火的形象，并且成功瓦解了人們對(duì)“禪師”做出解答的預(yù)接受，從而使人們對(duì)禪師接下來(lái)出人意料的回答忍俊不禁。這里的“禪師”已經(jīng)不是傳統(tǒng)概念當(dāng)中的“老活佛”形象，而是非常接地氣、有生活氣息、緊跟時(shí)代潮流的“人”，“手機(jī)”也是禪師生活的必備品。從文化意義上看，這則段子因其與現(xiàn)實(shí)生活的貼近性而充滿了“草根性”。這不僅是在消解傳統(tǒng)的等級(jí)觀念和精英文化，也是在顛覆結(jié)構(gòu)主義帶給人們的桎梏。

比德里達(dá)早些時(shí)期的狂歡理論締造者巴赫金在狂歡理論中認(rèn)為，狂歡是生活的一部分，狂歡是對(duì)日常生活的激烈重構(gòu)，是人類宣泄情緒、對(duì)抗秩序、追求平等的本能，具有“非理性中的理性精神”，是理性精神的締造者。當(dāng)下“段子文化”的流行，其實(shí)質(zhì)就是狂歡理論中所說(shuō)的大眾情緒的宣泄、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)不公現(xiàn)象的反抗和對(duì)公平平等的追求，在看似非理性的表現(xiàn)形式之下閃耀著人們理性精神的光芒?！岸巫印辈贿^(guò)是“狂歡”的一種形式，這個(gè)由文字所構(gòu)建起來(lái)的狂歡世界是解放的，既有反傳統(tǒng)的嬉笑怒罵，又有現(xiàn)實(shí)壓迫下所發(fā)出的呻吟咆哮。這本身也如巴赫金所言，狂歡肯定了人類情感的本能存在，否定現(xiàn)實(shí)生存困境的壓抑束縛。值得注意的是，雖然狂歡理論本身追求自由、平等和解放，但巴赫金仍然突出了狂歡本身的顛覆意義。這種顛覆有兩層含義：一是民間文化摧毀官方文化所確立的僵化刻板的規(guī)范，二是在顛倒原則之中實(shí)現(xiàn)的人人平等交流。段子文化實(shí)現(xiàn)了“顛覆”的意義。前面提到段子文化具有一定程度的草根性，而草根性正是民間文化的一大特征。與官方文化的僵化刻板不同，民間文化向來(lái)追求自然隨意、貼近生活，隨著生活而演變，在“俗氣”中彰顯出生活的快樂和智慧。另外，在“俗氣”的民間文化中所有人都不能免俗，所有人都是民間文化的參與者和創(chuàng)造者，每個(gè)人都有權(quán)發(fā)出自己的聲音，實(shí)現(xiàn)人與人之間平等交流。

三、段子文化流行之原因及其意義

不可否認(rèn)，在如今“后現(xiàn)代”語(yǔ)境下，“段子文化”已經(jīng)彰顯出強(qiáng)大的生命力和適應(yīng)性，荒誕不羈、嬉笑怒罵間所包含的人生哲理、社會(huì)本質(zhì)都蘊(yùn)藏于簡(jiǎn)短的三言兩語(yǔ)之中。這種得益于后現(xiàn)代主義的“草根文化”在散發(fā)魅力的同時(shí)也引起人們的普遍關(guān)注和思考：在文化現(xiàn)象眾多、價(jià)值觀有所混亂的當(dāng)下，為何“段子文化”能獨(dú)樹一幟？它的意義何在？

眾所周知，我們所處的后現(xiàn)代背景下的現(xiàn)實(shí)生活中，生產(chǎn)力空前提高，物質(zhì)資料十分豐富，但因?yàn)槭艿轿镔|(zhì)資料占有欲的影響，我們的生活往往變得殘酷，人們的心靈甚至變得異化和畸形。對(duì)于傳統(tǒng)文化極度缺失的年輕人而言，更是急需在碎片化的語(yǔ)境中找到一個(gè)發(fā)泄苦悶、表達(dá)自我的出口，即屬于自己的全新的話語(yǔ)權(quán)?！岸巫印边@種顛覆傳統(tǒng)、消除等級(jí)、毫無(wú)中心毫無(wú)邏輯的碎片化言說(shuō)方式便成為他們的不二之選。因?yàn)樵谶@種語(yǔ)境里，沒有高高在上的權(quán)威，沒有高低貴賤等級(jí)鮮明的階級(jí)劃分，也沒有衡量是非曲直的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的限制。中心、責(zé)任、深度、歷史感都被消解，“段子文化”也因此形成為一種獨(dú)特的文化景觀。

現(xiàn)在的中國(guó)市民社會(huì)在逐步形成以年輕一代為主體、以戲謔和戲說(shuō)為表現(xiàn)方式的文化現(xiàn)象。在這種文化現(xiàn)象的影響下，整個(gè)社會(huì)朝著語(yǔ)態(tài)年輕化轉(zhuǎn)型，像“賣萌”“萌萌噠”“點(diǎn)贊”等一系列的新鮮詞匯早已不是年輕人的專利，一些中年人、官方媒體也習(xí)慣使用這些流行語(yǔ)。這些新鮮詞匯所構(gòu)成的新語(yǔ)言體系也在不斷沖擊和解構(gòu)著傳統(tǒng)信仰、價(jià)值和符號(hào)體系?？梢哉f(shuō)，“段子文化”是在顛覆傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上重新建構(gòu)形成的新語(yǔ)言秩序，它所反映的是現(xiàn)代人追求個(gè)性、積極面對(duì)生活中喜怒哀樂的生活方式。

在段子中，不僅將人還原為生活化、有血有肉的人，正視和認(rèn)可人的正常欲望，還暗含了后現(xiàn)代階段的價(jià)值取向，即對(duì)既有傳統(tǒng)秩序的消解與破壞和對(duì)新社會(huì)倫理秩序的建立與維護(hù)。在看似荒誕不羈、胡言亂語(yǔ)的表層下，段子體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理的反叛和對(duì)個(gè)人私生活的尊重，在嬉笑怒罵的言語(yǔ)中重構(gòu)了社會(huì)倫理規(guī)范。所以對(duì)人性的透析、對(duì)傳統(tǒng)倫理關(guān)系的顛覆、對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威話語(yǔ)體系的解構(gòu)，是“段子文化”的價(jià)值所在，其意義在于把人從結(jié)構(gòu)主義的定式中解放出來(lái)，重新定義“人”的形象和價(jià)值，重新建構(gòu)新的倫理秩序和語(yǔ)言體系。

四、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)下流行的“段子文化”是后現(xiàn)代語(yǔ)境中的一個(gè)必然衍生物，它反傳統(tǒng)，反權(quán)威，但不是為了破壞，而是為了重構(gòu)。它用一種顛覆性的后現(xiàn)代非邏輯語(yǔ)言對(duì)權(quán)威語(yǔ)境進(jìn)行解構(gòu)，讓壓抑的人性在一種喜樂的隨心所欲中得到一次解放，這實(shí)質(zhì)是對(duì)傳統(tǒng)倫理的質(zhì)疑和拷問?！岸巫游幕睒?gòu)建起一個(gè)全新秩序的世界。在這個(gè)世界里，人們自由、平等，不受壓迫，可以追求張揚(yáng)的個(gè)性和人性的解放，用一種非常規(guī)的話語(yǔ)體系來(lái)表達(dá)和證明人本體的價(jià)值，還原人本該有的模樣。

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（作者系河北師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院研究生）