人類學(xué)口述史研究的技藝
——以平武縣民主改革口述史為例

曾窮石（成都武侯祠博物館　四川　成都　610000）

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★社會·經(jīng)濟·法律★

人類學(xué)口述史研究的技藝
——以平武縣民主改革口述史為例

曾窮石（成都武侯祠博物館四川成都610000）

【摘要】本文從人類學(xué)與歷史學(xué)兩個學(xué)科口述史研究的差異出發(fā)，以平武縣民主改革為例，討論了人類學(xué)口述史研究的技藝。本文認(rèn)為，研究者自身的問題意識對口述史有重大影響，口述史的成果，有很強的偶然性和不可預(yù)測性，取決于調(diào)查者和受訪人之間的“關(guān)系”以及調(diào)查者對談話過程的操縱能力。

【關(guān)鍵詞】人類學(xué)口述史民主改革歷史記憶

一、口述史：歷史學(xué)與人類學(xué)

對于生活在長時段歷史進程中的普通個人來說，那些導(dǎo)致社會性質(zhì)轉(zhuǎn)變的政治事件對于他們生活于其中的“社會”本身所具有的意義，其重要性不僅僅在于高層的政權(quán)更迭、國家機器的轉(zhuǎn)換，與他們的生活息息相關(guān)的，更是這些“事件”對表現(xiàn)于日常生活的觀念、心態(tài)、個人的生命歷程所造成的影響。在經(jīng)歷了一段時間的沉積后，聽事件的經(jīng)歷者講述他們對事件的看法和認(rèn)識，喚起他們的歷史記憶，聽他們組織語言，看他們在事件之后生命歷程的變化，研究他們的心態(tài)，或許有助于我們認(rèn)識“大事件”在普通民眾生活中的反映，比較真實地認(rèn)識不同于“大歷史”書寫的歷史的另一個面相。

歷史學(xué)和人類學(xué)對于口述史，有著各自不同的取向。歷史學(xué)認(rèn)為，口述史形成的文本是一種歷史記載，將其與有記錄的文獻進行比較，可以補充文獻的不足，從而豐富對事件的認(rèn)識，更接近真實地認(rèn)識歷史的本來面貌。因而歷史學(xué)對口述史的運用，多是從被訪談?wù)吣抢铽@取一些被正史遺忘的“真相”，一般而言，歷史學(xué)選擇的口述對象，往往是有較高文化的事件親歷者，或者重要的政策制訂者，從他們的談話中獲取有用的信息，以復(fù)原他們所認(rèn)為的歷史的本來面目，或者補充歷史大事件的一些細節(jié)。這樣的口述史對訪談對象的選擇有著較大的局限性，需要口述者本身有講話的技巧，知道取舍講話的內(nèi)容，比如胡適對唐德剛的講述；如果被訪談對象的言說天馬行空、漫無邊際，采訪者會按照自己需要的時間順序和邏輯過程來對講話者進行誘導(dǎo)，甚至重新編排口述的內(nèi)容，比如唐德剛對李宗仁口述的加工與制作。

而人類學(xué)對待口述史則有不一樣的態(tài)度。這門學(xué)科的看家本領(lǐng)和基本技藝就是和形形色色的人打交道，跟他們聊天，從他們的話語和觀察到的行為得出訪談對象的一些基本的信息，進而理解他所生活的社區(qū)中人與人之間的關(guān)系，獲得關(guān)乎社會整體的基本認(rèn)識。因而從這個意義上來說，口述史天生就是人類學(xué)的重要研究方法。人類學(xué)的研究方法是從研究“不會寫字的人”中提煉出來的，因而那些沒有文化的“村里人”的缺乏邏輯和時間順序的言說，正是人類學(xué)的研究對象，即使“村里人”所說完全顛覆常識，在歷史學(xué)家看來荒誕不經(jīng)、沒有價值的口述，在人類學(xué)家眼里則如獲至寶，因其背后隱含著言說者的世界圖式和宇宙觀模式，他們用與研究者所生存的“文明世界”不同的話語體系來表述他們對歷史的記憶。在口述過程中，口述者如何選擇敘述的要點，虛構(gòu)的故事背后隱藏著什么樣的歷史背景與社會心態(tài)，等等，這些對于人類學(xué)來說，比從口述中獲得歷史信息更有價值和意義。吊詭的是，在實際操作中，人類學(xué)又具有更宏大的目標(biāo)和野心，從與個人訪談著手的人類學(xué)，本質(zhì)上是對集體的、共同體的或者社會的整體研究，追求科學(xué)地認(rèn)知世界，尋求一種科學(xué)的文化研究。因此在這個意義上，以個體性敘述為主的口述史又是與“科學(xué)”相背離的，認(rèn)為專注于個體的敘述并不能認(rèn)識整體社會形態(tài)，而認(rèn)識整體社會形態(tài)又恰恰是人類學(xué)的目的和任務(wù)所在。因此人類學(xué)家在訪談中，往往過于專注分析報導(dǎo)人言說背后的“結(jié)構(gòu)”與“意義”，而對于言說者由一個個故事組成的豐富多彩的個人經(jīng)歷，卻往往視而不見，隨手丟棄在歷史的垃圾箱中。

本文并非探討歷史學(xué)和人類學(xué)對口述史不同取向的爭辯，僅僅是與作者研究中的遭遇有關(guān)：在筆者的研究中，遭遇到的困惑正與這兩門學(xué)科對待口述史的方法和態(tài)度有關(guān)：筆者在聆聽口述者的敘述之前，對所研究的課題“民主改革”已經(jīng)有了基本的文獻基礎(chǔ)，聽民改親歷者述說，往往會用自己從文獻中習(xí)得的知識來判斷，哪些是正確的，哪些是錯誤的，因此口述史變成了由自己的主觀目的來取舍，根據(jù)所認(rèn)為的歷史的真相來取舍材料，這樣得出來的口述史，能否超越既有的材料，究竟有沒有意義？在具備了文獻基礎(chǔ)之后，聽取口述者言說，其本意并不在于從他們那里獲取“歷史信息”，而是聽他們對事件的表述，以分析其時間和空間概念，因此，在這個意義上說，“事件”本身并不重要，重要的是言說者在言說中表達出來的世界觀。此外作為提問的訪談?wù)?，自己的學(xué)術(shù)知識對于訪談對象的言說又起什么樣的引導(dǎo)作用？研究者和訪談對象之間的關(guān)系，對于訪談有什么作用？筆者遭遇到的這些困惑，或許能夠從經(jīng)驗的層面反映口述史目前在不同學(xué)科中的發(fā)展?fàn)顩r。

二、平武縣民主改革背景

2007年6月底至7月初，筆者作為“西南地區(qū)民主改革口述史課題組”的成員到四川省綿陽市平武縣做民主改革口述史調(diào)查。

上個世紀(jì)50年代少數(shù)民族地區(qū)的民主改革是我國走向發(fā)展與現(xiàn)代化，改變社會形態(tài)的一個重要舉措，它反映了由帝制時代向民族—國家轉(zhuǎn)變過程中處理民族問題的方法的轉(zhuǎn)變。開始于1955 年11月的民主改革，是新中國建國后基層建設(shè)、改變民族地區(qū)社會形態(tài)的一件大事，四川民族地區(qū)（甘孜藏族自治州、阿壩藏族羌族自治州、涼山彝族自治州）是民主改革工作的重心。

選擇去平武縣，有兩方面的原因。第一個原因是，平武縣并非少數(shù)民族自治區(qū)域，由于縣里有藏族（白馬、黃羊、虎牙、泗爾、木座五個大部落）生活，在上個世紀(jì)50年代進行了民主改革。而政府在對藏區(qū)進行民主改革之前，已經(jīng)在漢區(qū)進行了土地改革。從檔案記載來看，平武藏區(qū)的民主改革相當(dāng)和緩，沒有出現(xiàn)叛亂與反復(fù)，順利地從原來的土司、番官、頭人制度過渡到了鄉(xiāng)、村行政建置，與同一時期發(fā)生在三州的叛亂形成鮮明的對比，同為毗鄰的藏族地區(qū)，為何平武的民改能夠按照國家希望的步驟進行？當(dāng)時的實際情況怎么樣？民改后的土司、番官、頭人，以及他們的后代，在經(jīng)歷了改革以后，生活發(fā)生了什么變化？他們自己如何看待這個變革？參與民改工作的少數(shù)民族干部是怎么看待這個事件的……這些問題的解答，都是選擇以平武縣民主改革做為口述史研究對象的原因。

選擇平武的第二個原因是，那是筆者的家鄉(xiāng)。在筆者看來，平武縣的少數(shù)民族異文化色彩并不強烈，只是街上不時出現(xiàn)的插著白雞毛的白馬藏族，戴著狐皮帽的虎牙藏族，以及泗爾藏族……這些歷史上稱為“番人”的少數(shù)民族由土司老爺管轄，直到民主改革，土司才退出他們的生活世界。在民主改革之前，土司老爺在他們生活中的權(quán)威遠遠大過皇帝——有關(guān)他們的神話傳說中，權(quán)力的象征，都是與“土司老爺”息息相關(guān)。作為“過去式”的土司老爺和家鄉(xiāng)今天的面貌之間有什么關(guān)聯(lián)？生活在三條溝里的白馬藏族、虎牙藏族、泗爾藏族和縣城的漢族之間有什么樣的關(guān)系？在長期穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)中來找尋這些問題并非一件容易的事，年代畢竟太過久遠，然而，從這個穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)發(fā)生改變的時刻入手找尋變化，或許是一個有利的觀察視角。民主改革正是這樣的一個變化時刻。

為了對這些問題有整體性的把握，在進行口述史之前，筆者查閱了平武縣關(guān)于民主改革的相關(guān)檔案記載，發(fā)現(xiàn)探討民主改革這一事件在平武的影響，必須要有一個較長時段的歷史感，因此對平武歷史的關(guān)注推前到了50年代以前。如果說上個世紀(jì)50年代的土地改革和民主改革是對中國基層社會組織形式所做的最大的“動作”，那么從一個更長程的歷史來看，平武這個小小的邊地在此之前已經(jīng)經(jīng)歷了兩次不亞于民主改革的變動：

平武這個僅有2萬余人口的小縣城，有著很長的建置歷史，漢代即開始設(shè)“道”，當(dāng)時生活在這個“道”的人群是被稱作“氐”的人群，后來慢慢消失在歷史長河中。這樣一個不重要的邊鄙之地，和帝國時代所有的基層行政機構(gòu)一樣，如果沒有大的事件發(fā)生，“大歷史”的書寫很難將其記錄在案。然而，這個地方在南宋末年的時候，開始進入大歷史的書寫，帝國的動蕩映射在邊地，“番人”與漢人之間出現(xiàn)了戰(zhàn)爭。景定三年，朝廷派出進士薛嚴(yán)前往鎮(zhèn)壓“叛亂”，留在平武，由金榜題名的進士而為一地之土官，當(dāng)時被稱為龍州的平武從此劃歸土司管轄。薛嚴(yán)之后又來了王行儉，朝廷封其為龍州三寨長官司，專管龍州三番。史書上輕描淡寫的一句話，隱藏了多少歷史？在追求“大一統(tǒng)”的政治理想的帝國體系之下，反而作出這分疆裂土的舉措，引起了平武多少變動？帝國的直接控制減弱，轉(zhuǎn)而由土司作為代理，來負責(zé)這一地方的番漢人民。這是平武歷史上的第一次大變革。

第二次是明代中后期，嘉靖四十五年，龍州土司薛兆乾叛亂，帝國于是分土設(shè)流，降低薛氏土司官銜，縮減統(tǒng)治范圍，退避到虎牙番地；分王氏土司為前王、后王兩支，分別到黃羊關(guān)、陽地隘兩番地。除了土司直接管轄的三大番地、五大部落之外的平武的大部分地區(qū)從此歸龍安府管轄，變?yōu)榫帒酏R民，開始承擔(dān)起一個“有戶口”的帝國子民的義務(wù)：給帝國交納賦稅，服兵役，等等。漢區(qū)重新進入帝國體系。番區(qū)的番人仍然為化外之民，只認(rèn)土司，不認(rèn)皇帝。

分土設(shè)流使得平武內(nèi)部的番、漢之間有了更結(jié)構(gòu)性的區(qū)分：原本長期住在龍州城里的土司住到了番地，和番官、頭人開始了密切互動，土司署所在的三個部落（虎牙、黃羊、木皮）直接受土司文明教化，在歷史的進程中，生活方式和觀念上漸漸模仿漢人。直至近代，這三個地方的番人在客觀特征上已經(jīng)與漢人無異了，從而與白馬路的番人由同族變?yōu)楫愖澹坏貌辉凇安刈濉钡耐ǚQ前加上地名作為區(qū)分。這次變動，對平武的政治運作模式發(fā)生了變革，使得這一個地方出現(xiàn)了7個衙門并立的奇觀：土知事薛土司衙門，世分府前王土司衙門、長官司后王土司衙門、龍安府衙門，武庫衙門、都捆府衙門總爺衙門。①

把平武藏區(qū)的民主改革放到與歷史上兩次大的變動一起進行比較，在這個層面上來看待平武的民主改革，可以知道，與歷史上這個地方的多次遭遇相比，民主改革對于平武社會性質(zhì)的改變，并沒有想象的那么大，這一區(qū)域的人已經(jīng)具有了應(yīng)對變革的心態(tài)，這個心態(tài)是歷史造就的。這一心態(tài)在我的訪談對象的言說中，有直接的體現(xiàn)。

我選擇了4個訪談對象：土通判前王衙門的最后一任代理土司王生沛，76歲；土長官司的族親，王生桐，72歲；曾經(jīng)任黃羊部落民主改革工作組長的藏族，瑟哥，78歲；民主改革積極分子、民改期間到北京受到毛主席接見的白馬藏族，曹茂生，72歲。

這4個年過70的老人，都是當(dāng)時民改的參與者和親歷者。按照民主改革時候劃分的階級成分來看，王生沛、王生桐和瑟哥是地主，曹茂生是貧農(nóng)。他們4人在民改中的經(jīng)歷各不相同。

王生沛，解放后曾經(jīng)短暫擔(dān)任過土通判、俗稱前王衙門一支的最后一任代理土司。他原本不是土司直系，解放后參加征糧工作隊。1950年6月，平武縣成立藏族自治委員會（后改為自治區(qū)），任命土長官司（黃羊）、俗稱后王衙門的王蜀屏為主任（區(qū)長），作為王家族人，王蜀屏吸納他加入新的自治區(qū)政府工作，7月，他跟土通判王金桂到火溪溝搞宣傳，1951年，王金桂作為統(tǒng)戰(zhàn)對象到南充川北行署革命大學(xué)學(xué)習(xí)，后留在行署工作，王生沛就成為“天然的土司”。1952 年2月，他和代理土長官司王信夫一起，帶領(lǐng)40名少數(shù)民族青年到川北行署革命大學(xué)，并任少數(shù)民族隊的隊長。就在這一年，平武漢區(qū)進行土改，他的父母自殺。1953年他回來后到木座，參加民主改革的試點工作，但沒有在工作組任職，而是在木座小學(xué)當(dāng)老師，并和從南充來平武指導(dǎo)民主改革的川北行署“少數(shù)民族經(jīng)濟文化服務(wù)隊”的女干部結(jié)婚。同年又到廣元接受教師隊伍思想改造，后一直在教育系統(tǒng)工作，直到退休。

王生桐，土長官司（俗稱后王衙門）一支的族人，1951年作為平武縣派出的第一批川北行署少數(shù)民族訪問團（9人）到川北行署革命大學(xué)學(xué)習(xí)，后又到西南民族學(xué)院（原西南民族大學(xué)）學(xué)習(xí)?；乜h后在虎牙小學(xué)任教。57年，反右時劃為右派坐牢，出獄后離開教師隊伍，到縣公交局養(yǎng)路段勞動工作。1995年退休在家。

瑟哥，土長官司轄區(qū)黃羊部落的藏族。是1951年縣上派出前往南充川北行署革命大學(xué)學(xué)習(xí)的9個少數(shù)民族青年之一。后到西南民院學(xué)習(xí)法律，學(xué)成后在黃羊從事民主改革工作，1956年任黃羊民主改革工作組組長，是民主改革的骨干力量。民改尾期到雅安四川省委第三黨校學(xué)習(xí)，學(xué)成回來后在虎牙藏族鄉(xiāng)工作，后在水晶等地的司法系統(tǒng)工作，至平武縣法院退休。

曹茂生，土長官司轄區(qū)白馬部落的藏族，1952年在王生沛的帶領(lǐng)下，作為少數(shù)民族代表前往川北行署革命大學(xué)學(xué)習(xí)。1956年3月，以“貧下中農(nóng)積極分子”的身份，在白馬開展民主改革工作，4～7月作為四川省各民族參觀團成員到全國各地參觀，7月20日受到毛主席的接見。回來后任白馬藏族鄉(xiāng)的鄉(xiāng)長和書記。

這4位訪談對象，他們的身份、地位不同，民主改革事件對他們的影響也不相同，因而對于民主改革的記憶也各有側(cè)重。王家的兩個老人，建國后作為統(tǒng)戰(zhàn)對象，接受了新中國的教育，但都沒有任過“有實權(quán)”的職務(wù)，也沒有具體參加民主改革，但由于土司的身份，多多少少被卷入到了這一事件中。兩個民族干部，則是民改的骨干力量，也是獲益者。他們學(xué)了專業(yè)知識，成為了國家干部，居處從山溝遷到了縣城，成為“吃國家口糧”的人，同一事件帶來的不同的命運，使他們對民主改革各有看法。然而調(diào)查中，他們談得更多的卻不是民主改革，而是剛剛解放的那幾年發(fā)生的事情，特別是他們進入川北行署革命大學(xué)學(xué)習(xí)的那些事，這比民主改革對他們生活的影響更重要。

三、民主改革中四個人的生命史

1950年，剛剛解放不久，人民政府開始收繳各個部落的槍支。土長官司王蜀屏有200多支槍沒有上交，人民政府把他抓到平武縣城的監(jiān)獄，白馬路的番人連夜趕到縣政府，要求把“客巴”②放出來。

關(guān)于這一“繳槍”事件，4個人在談話中都提到，王生沛如此說：

王蜀屏喊收繳槍支，王蜀屏沒繳完，沒繳完把王蜀屏，那時候還沒成立自治區(qū)啊，沒成立自治區(qū)曉得啵。就把王蜀屏關(guān)起，押起?；顔?，白馬路曉得了?！翱桶停覀円娍桶?，我們要找客巴?！笨桶途褪抢蠣?，客巴就是番人喊的老爺，見了來了一群，跑去縣政府去坐起，請愿嘞，曉得啵。后來才放了，把王蜀屏放了。過來才明白這個事，必須采取少數(shù)民族政策，曉得啵。這個成立自治區(qū)，就喊王蜀屏來承頭。后來，民主改革就把王蜀屏抽下來了的嘛，抽下來了喃，斗爭嘛。抽下來了嘛，還是給安了個文教科長，后來交通局長，這么安了嘜，后來是病死了的，就這么來的，曉得了啵。

……

7月，平武縣藏族自治區(qū)成立了，平武縣藏族自治區(qū)，平武，沒得個“縣”，平武藏族自治區(qū)，即將成立，就是我昨天跟你擺的，就是喊王蜀屏繳槍喃。把王蜀屏押起，押起過后，少數(shù)民族跑來鬧事嘜，就把王蜀屏放了。（曾：少數(shù)民族特別喜歡王蜀屏？）也不是特別喜歡。（曾：那他們咋個要來鬧事喃？）客巴的嘛，就是老爺嘞，把老爺關(guān)起了，那個時候老爺嘞，王蜀屏在里頭種鴉片的嘛。你要說剝削，那個里頭有啥子剝削頭喃？上了稅了，就幾斤麻，糧食也沒得。（曾：那些藏胞些還是很擁護王蜀屏？）當(dāng)時是擁護，當(dāng)時是擁護王蜀屏。王老爺嘞，客巴嘞，曉得啵，客巴。鬧事過后，反映到胡耀邦那里去，這個就執(zhí)行少數(shù)民族政策，成立一個藏族自治區(qū)，搞籌備工作，就喊王蜀屏來承頭。王蜀屏他有錢，有槍嘜，有煙嘜，有槍嘜。

王生桐說：

1949年，才解放，解放過后，那陣喊繳槍，喊手槍。王蜀屏嘛，他的槍比較多，曉得啵？都少數(shù)民族手里。（曾：槍在少數(shù)民族手里？）他發(fā)的嘛，保衛(wèi)嘛，過去土匪又多，沒得那個東西咋行嘛？過去白馬路里頭老林邊上經(jīng)常發(fā)生搶案。那沒得保衛(wèi)，咋行嘛？他就發(fā)動各個寨子嘛，各個頭人嘛，曉得啵，就把槍就分下去了嘛，有啥事就召集攏來了。所以說王蜀屏就叫古英杰給關(guān)起來了嘞。平武解放后的第一屆縣長。這哈子王蜀屏就關(guān)起，關(guān)到監(jiān)牢里頭。這哈子哦，白馬路的人，來了一批人哦，坐到大堂里不走嘞。要把我們客巴放出來嘞，老爺嘞，喊的，要把我們客巴放出來，不放出來不行。

瑟哥：

（曾：你父母被王家人殺了，你恨不恨王蜀屏？）王蜀屏那個我們曉得嘛，那是時候是紅軍長征那一個歷史段，有那么一個特殊的情況，他殺了嘛，那是他的哥，又不是他。王蜀屏，因為他長期住在平武，不在黃羊，對他沒得好多反感。他還是有能力的，也護番人，白馬那邊楊汝跟他們好，二番官嘞。每次過白馬路都住二番官屋頭。他不繳槍遭抓了，二番官還弄起人去鬧，才放出來。

曹茂生：

（曾：說是那一年王蜀屏就是因為有槍，被抓起來關(guān)起了，白馬路高頭就來了幾十個人喃，去請愿，要喊把客巴放出來，有沒得這回事？）這個事情，是51年的事情了，那個時候藏區(qū)民改都還沒得搞。（曾：照理來說，王蜀屏壓迫、剝削他們，關(guān)起來不是大家更高興啊，那咋個還要喊放出來喃？）那個是這個沒批斗，那個時候都才解放，他沒得那個政治覺悟，沒得那個思想覺悟。二一個是當(dāng)?shù)氐姆兕^人那些，利用那些老百姓，不懂那個機會，支使出來鬧。不是出于當(dāng)?shù)乩习傩盏膬?nèi)心。不是。（曾：你跟到去沒有？）我沒有。（曾：有哪些去了的喃？）那些人基本上都不在了。（曾：從白馬路走路去的？）嗯，我聽到說過。（曾：哪個寨子去的人多些喃？）這個我就不曉得了。不過王蜀屏點鴉片，有些實力。

從這4個人的敘述中，對于“繳槍”事件，總體來說比較一致。這個故事也由末代長官司王信夫?qū)懺凇锻跏献谟H錄》中。③

從這個事件以后，人民政府意識到土司在民族地區(qū)的重要性，不能一下子打死，還要利用他們對少數(shù)民族的感召力鞏固新建立的政權(quán)。因此在此事件后，王蜀屏被少數(shù)民族訪問團選中，隨少數(shù)民族訪問團到了南充，見到了當(dāng)時的川北行署主任胡耀邦。值得一提的是，當(dāng)時是把王蜀屏作為藏族對待的，到了南充，胡耀邦才知道，平武這個地方是有藏族的，并且土司還不是藏族，是漢人，因而指示平武縣成立了藏族自治委員會，讓王蜀屏任主任，二番官楊汝任副主任。并讓兩人寫信給松、理、茂等藏區(qū)各部落。④在縣檔案管藏的《平武縣藏族自治區(qū)政府一九五零年度工作計劃草案》的第二點，第六條為“宣傳人民政府隊藏胞的重視與川北行署胡主任此次在人代會對本縣藏族代表的提高地位饋贈物品及借包谷三萬斤籌建牧場發(fā)還藏區(qū)槍枝（支）等種種的實惠與對各藏胞之優(yōu)待?！雹菘梢灾?，繳槍事件發(fā)生之后，人民政府對平武的少數(shù)民族政策作出了調(diào)整。平武遂成為建國初民族工作的樣本，1951 年9月，自治委員會改成自治區(qū)政府，從而成為“西南最早的區(qū)域自治政府”。⑥

繳槍事件從兩個層面上對平武的地方行政造成了影響：一是直接導(dǎo)致了對平武土司政策的轉(zhuǎn)變，在各個分散的部落之上建立了自治區(qū)政府，任命王蜀屏當(dāng)主任，與此同時，5個部落保留土司制度，1950年10月到1951年9月，白馬、木座、黃羊、虎牙、泗爾5個部落，再次任命了土司。這其中，白馬、泗爾原來并不由土司直接管轄，而是由頭人管理，人民政府則把任命的管理人員都稱為“土司”，使得平武5個藏族部落成為建國后政府任命的土司地區(qū)。第二個影響是土司老爺?shù)耐趴涨案邼q，番人和土司之間原本具有的階級矛盾消融了，番人站在保護他們的土司老爺?shù)囊贿?，這個關(guān)系在文革中體現(xiàn)得最明顯：文革時期王蜀屏被弄到白馬路批斗，王生桐說：

王蜀屏在文化大革命的時候，他給我擺過，把他弄到去斗，就是所謂造反派，把王蜀屏弄到去，喊牛瓦來的嘛，就是藏區(qū)區(qū)長，把他弄到區(qū)政府，就說，這哈哪個寨子上，要開批斗會了，要斗老爺，把他弄到去。王蜀屏說，那個有點笑人，啥叫批斗嘛？年輕娃娃站到那里干吼些，坐到這兒批斗啊，那些老頭兒家啊，半老十歲的，就是我們兩個椅子搭起，擺條（四川土話，指聊天——整理者注。）樣的。哦，你哪年子那個事情沒有作對，你哪年子的事情作的好，就是說這些，拉家常樣的。（曾：牛瓦那時候當(dāng)?shù)氖菂^(qū)長？牛瓦也會斗他？）牛瓦斗他啥子喃？牛瓦在保護他。牛瓦把他弄到區(qū)政府，一天茶水、飯都送到去，關(guān)系好。（曾：也就說是為了給縣上完成任務(wù)？）造反派嘛，那陣啥子縣上，你曉得文革那亂得。那個想啥子就是啥子。我給他說你遭批斗不是把你整慘了？他說那個整啥子嘛，一天火烤起，一天木炭火烤起，火多大……

這兩次事件分別發(fā)生于民主改革之前和民主改革之后，平武的土司老爺和番人之間形成的穩(wěn)定的“關(guān)系”并沒有因社會制度的改革而中斷。在土司老爺遭遇到困難的時候，番人卻用他們的智慧保護土司老爺，這里面有許多值得思考的東西?；蛟S是平武這個地方在經(jīng)歷了多次的變動之后，形成了一套應(yīng)對變動的方法，長程的時間中，固化為一種心態(tài)，正因為有了這樣的心態(tài)，當(dāng)四川其他地方，藏區(qū)、彝區(qū)因而民主改革而發(fā)生大規(guī)模叛亂的時候，平武能夠?qū)崿F(xiàn)和平過渡——對于生活于此的人民來說，這無非是再一次的“改土歸流”。

這是在調(diào)查中得出的認(rèn)識。由于熟悉平武的歷史，因而在訪談中，筆者以自己的歷史感引導(dǎo)報導(dǎo)人的言說，造成了調(diào)查結(jié)果與進入的初衷——集中對民主改革進行調(diào)查——有了距離，盡管也對這個地方的民主改革有了認(rèn)識，然而，經(jīng)過一段時間的調(diào)查后，發(fā)現(xiàn)對于這個地方來說，民改前和民改后發(fā)生的變化，人們的心態(tài)，遠比民主改革造成的社會形態(tài)變化，更值得關(guān)注。在這個層面上來看，口述史的研究成果，有很強的偶然性和不可預(yù)測性：如果換做別的調(diào)查者，不考慮歷史的因素，帶著民主改革的問題意識直接進入訪談，或許會得出另外的認(rèn)識。正是由于調(diào)查者和受訪人之間的“關(guān)系”的不同，調(diào)查者本人對談話過程的操縱能力不同，得出的結(jié)論也會有差異。

【責(zé)任編輯：桂靜】

注釋

①平武地區(qū)土司政治的具體研究，見曾窮石：《漢藏邊緣的土司政治：13～16世紀(jì)龍州地方與中央的互動》，四川大學(xué)2005屆碩士畢業(yè)論文。

②客巴，是白馬話，指老爺。

③《王氏宗親錄》寫于1998年，由時年83歲的王信夫手寫。王信夫，名生杰，1916年9月出生，2000年2月12日故。

④1950年1月19日《給松潘各部落的信》，1950年8月29日《致藏族兄弟姐妹的信》。見平武縣檔案局縣

⑤平武縣人民政府1950年文書檔案10－1－8案卷號永久卷（3張）

⑥王維舟：《西南區(qū)民族工作的報告》，載西南軍政委員會辦公廳編印的《法令匯編》，1951年。

【中圖分類號】C915

【文獻標(biāo)識碼】A

【文章編號】1008-8784（2016）02-101-6

收稿日期：2015-09-08

作者簡介：曾窮石，成都武侯祠博物館副研究館員，西南大學(xué)歷史文化學(xué)院博士后流動站在站博士后。