談思嘉

(復(fù)旦大學(xué)，上?！?00433)

女性神學(xué)思想述評

談思嘉

(復(fù)旦大學(xué)，上海200433)

摘要：女性神學(xué)是在兩次女性主義浪潮和解放神學(xué)興起的雙重助力的推動下，于20世紀(jì)60年代蓬勃興起于西方社會的新興神學(xué)理論思潮。它以批判基督教神學(xué)思想中的父權(quán)制傳統(tǒng)為理論前提，重新釋讀基督教經(jīng)典文本，并運用女性經(jīng)驗重構(gòu)基督教神學(xué)。它的誕生和發(fā)展為女性的解放事業(yè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，對基督教神學(xué)理論的發(fā)展也具有推動作用，同時又促進(jìn)了研究者對兩性關(guān)系進(jìn)行深層次思考。只有在神學(xué)理論和實踐的探索中破除兩性對立，承認(rèn)兩性差異，發(fā)揮兩性各自的優(yōu)勢，促成兩性之間的真誠對話，才能最終構(gòu)建一個回歸兩性和諧本位的基督信仰。

關(guān)鍵詞：女性神學(xué)；基督教；父權(quán)制；《圣經(jīng)》；兩性和諧

女性神學(xué)(Feminist Theology)，全稱為“基督教女性主義神學(xué)”，或稱“婦女神學(xué)”，興起于20世紀(jì)60年代的西方社會，以批判基督教神學(xué)思想中的父權(quán)制傳統(tǒng)、責(zé)問教會中嚴(yán)重的性別歧視烙印為理論前提，以通過重新詮釋基督教經(jīng)典文本，重構(gòu)基督教神學(xué)，力圖維護(hù)女性在宗教生活中的地位和權(quán)利為理論旨趣的新興神學(xué)理論思潮。

一、女性神學(xué)的起源及發(fā)展歷程

從根源來說，女性主義和解放神學(xué)在理論和實踐上的探索和積淀對女性神學(xué)的產(chǎn)生是功不可沒的。一方面，女性主義在世俗領(lǐng)域取得的實際成果推動了教會中女性主體意識的覺醒。女性主義的兩次浪潮，促使占據(jù)了全部基督教信徒中大半人數(shù)的女性敏銳地發(fā)現(xiàn)，在宗教領(lǐng)域中，女性同樣是受壓迫的地位低下的一方，基督教神學(xué)思想和教會對女性的壓抑和邊緣化的現(xiàn)象也是積重難返。另一方面，解放神學(xué)以新視角對傳統(tǒng)基督教神學(xué)進(jìn)行闡釋和理解在方法論上給予關(guān)注宗教神學(xué)領(lǐng)域的女性主義者以極大的啟發(fā)。當(dāng)她們在基督教會以及《圣經(jīng)》中“找不到自己的位置，讀不到自己的體驗時，她們借鑒、繼承了黑人神學(xué)、解放神學(xué)的詮釋方法和批判精神，又把批判推進(jìn)到她們所未批判過的神學(xué)內(nèi)容上”[1]。正是由于女性主義和解放神學(xué)的推動，促使了一股來自基督教外部的女性反抗壓迫、爭取自由的浪潮能夠在基督教內(nèi)得到回應(yīng)，并逐漸形成與傳統(tǒng)基督教神學(xué)相抗衡的力量。

從歷時態(tài)視野考察女性神學(xué)的發(fā)展歷程，可以以20世紀(jì)60年代為界，劃分為前后兩個階段。1895年，斯坦頓出版的《婦女圣經(jīng)》(TheWoman’sBible)是女性主義的最早發(fā)聲。在這一時期，女性神學(xué)雖已初露端倪，但仍處于萌芽狀態(tài)，研究方法和理論建構(gòu)尚未成熟，只是簡單意識到基督教神學(xué)中也存在著厭女癥因素，認(rèn)為《圣經(jīng)》是“一本滲透著男性意識形態(tài)的詮釋而成的啟示”[2]。而且，這一思潮的初現(xiàn)也并未被太多人接受，反而被視為異端和雜音。直到20世紀(jì)60年代，戈德斯坦發(fā)表《人的處境：一個女性的看法》(TheHumanSituation:AFeminineView)一文才標(biāo)志著女性神學(xué)的真正肇始，才開始涌現(xiàn)出一批女性神學(xué)家和相關(guān)代表著作。

如同“女性主義不是一個能夠清晰加以界定的實體，而是一個各種差別相互沖突而又?jǐn)y手并進(jìn)的場所”[3]，從共時態(tài)視野考察發(fā)現(xiàn)，女性神學(xué)亦是一個多姿多彩、流派紛呈的研究領(lǐng)域，不同的流派之間基于不同的理念相互激蕩、彼此補(bǔ)充，并且在不斷爭鳴中達(dá)成若干共識。其中，按研究內(nèi)容的側(cè)重可分為政治層面的女性神學(xué)、宗教語言層面的女性神學(xué)以及宗教心理層面的女性神學(xué)三類。政治層面的女性神學(xué)是女性神學(xué)的主體和核心，筆者將在女性神學(xué)思想概觀一節(jié)中詳述。宗教語言層面的女性神學(xué)，即以宗教語言問題為中心，從神學(xué)的隱喻出發(fā)探討女性神學(xué)的意義。而宗教心理層面的女性神學(xué)就是將心理學(xué)研究方法引入到神學(xué)研究之中，研究基督教神學(xué)信仰中人類心理活動的特點和規(guī)律。而按研究的態(tài)度和傾向進(jìn)行劃分，女性神學(xué)又可分為激進(jìn)改革派和溫和改良派，其差異具體表現(xiàn)在對待《圣經(jīng)》的態(tài)度及闡釋《圣經(jīng)》的方式上。激進(jìn)改革派的思想主張更為激進(jìn)，批判風(fēng)格和方式更為尖銳。對于基督教及《圣經(jīng)》，她們認(rèn)為要“更多地通過遺棄它而不是攻擊它”[4]，必須徹底拋棄和全面拒斥《圣經(jīng)》以及整個基督教傳統(tǒng)。而溫和改良派則秉持維護(hù)《圣經(jīng)》的立場，認(rèn)為《圣經(jīng)》中因襲的性別陳規(guī)以及傳統(tǒng)的神學(xué)闡釋受到了現(xiàn)實歷史中父權(quán)制傳統(tǒng)的蒙蔽，《圣經(jīng)》本質(zhì)上并不包含壓迫歧視女性的成分。因此她們主張要更正歪曲，革新傳統(tǒng)，解蔽《圣經(jīng)》，通過恢復(fù)《圣經(jīng)》及基督教信仰的本真，使受轄制的女性掙脫性別壓迫的牢籠，從而重獲平等和自由。

二、女性神學(xué)思想概觀

女性神學(xué)流派紛呈，觀點莫衷一是，論述方法也不盡相同，但仍有其家族相似性。概括而言，女性神學(xué)主要從三個環(huán)節(jié)展開，它以揭露和批判隱匿在基督教背后的父權(quán)制傳統(tǒng)為理論前提，以重新闡釋基督教經(jīng)典為抓手，最終力圖重建有利于改善女性處境的基督教神學(xué)。

(一)對基督教父權(quán)制傳統(tǒng)的揭露

文明伊始，父權(quán)制便在世界上占據(jù)了統(tǒng)治地位，并逐漸成為不同地域不同民族共同接受的社會制度和意識形態(tài)?；浇痰漠a(chǎn)生自然不可避免地會受到父權(quán)制傳統(tǒng)的影響。同時，父權(quán)制傳統(tǒng)也在基督教的發(fā)展中得以延續(xù)和深化。

女性神學(xué)家們認(rèn)為必須要“找到起源，發(fā)現(xiàn)歪曲，使人們意識到它們，使它們明顯可見，成為可以揚(yáng)棄的東西”[5]。她們便從研讀《圣經(jīng)》入手，她們發(fā)現(xiàn)《圣經(jīng)》完全是以男性為中心進(jìn)行創(chuàng)作、編纂和解釋的，是以犧牲女性為代價的，滲透著男權(quán)意識，處處顯露著父權(quán)制的特征。首先，在《圣經(jīng)》的創(chuàng)作中，女性的形象和聲音被邊緣化了，女性只是男性角色的陪襯。其次，在《圣經(jīng)》的編纂和傳譯過程中，神學(xué)家們對《圣經(jīng)》文本進(jìn)行“必要”的刪除和省略，調(diào)整男女性別次序、篡改光輝人物的女性性別、污蔑詆毀女性事跡等斧鑿痕跡屢見不鮮。此外，《圣經(jīng)》的解釋權(quán)也掌握在男性手中，相反，女性的解讀往往被排斥在主流思想之外，被視作異端邪說。

對此，女性神學(xué)家大聲疾呼，必須“對傳統(tǒng)以男性為中心的、厭惡女性的偏見作批判性的回應(yīng)”[6]。并強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)把這些充溢著父權(quán)思想的抑制女性的語言和思想統(tǒng)統(tǒng)從《圣經(jīng)》及基督教神學(xué)中清洗出去。

(二)對基督教經(jīng)典文本的再詮釋

女性神學(xué)家主要從兩個方面對《圣經(jīng)》進(jìn)行了大刀闊斧的再詮釋。一方面，針對《圣經(jīng)》中女性形象的缺席現(xiàn)象，女性神學(xué)家竭力挖掘暗淡的女性光輝。據(jù)統(tǒng)計，《圣經(jīng)》中記載了豐富多彩的人物形象，多達(dá)3400多個人物，但是女性的數(shù)量只占總?cè)藬?shù)的5%，其中大多還是陪襯人物?？梢姡孕蜗笤凇妒ソ?jīng)》中嚴(yán)重被忽略、被掩埋、被邊緣化了。然而不可否認(rèn)，女性在基督教的歷史中確實發(fā)揮了重要作用，因此挖掘并重塑被湮沒的女性形象刻不容緩。 女性神學(xué)家一般采用兩條路徑來挖掘暗淡的女性光輝。一是搜集《圣經(jīng)》中關(guān)于女性的正面內(nèi)容，塑造積極的女性形象，將她們的光輝事跡加以重述和贊揚(yáng)，以此來肯定女性的尊嚴(yán)和價值。另一條路徑是搜集《圣經(jīng)》中女性的負(fù)面資料，回顧她們遭受貶抑、凌辱和摧殘的經(jīng)歷，“對受虐待的婦女們提供同情的解釋……以期這些恐怖事件不會再發(fā)生”[7]。

另一方面，女性神學(xué)家對神學(xué)的解釋權(quán)歷來掌握在男性手中的狀況予以嚴(yán)厲抨擊，并在上帝造人說、原罪說等各項神學(xué)議題上改變以往以男性為中心的歪曲理解，重新給予女性視角的闡釋。例如，以往的神學(xué)家從人類起源說中，女性的被造晚于男性，女性是用男性的肋骨造成的，衍生出“男尊女卑”“男優(yōu)女劣”“男強(qiáng)女弱”的觀點。女性神學(xué)家卻認(rèn)為，既然人類作為最好的被造物是最后被造的，那么女性的被造次序晚于男性，就意味著女性優(yōu)越于男性?，旣惲铡ず诨凇妒ソ?jīng)的女性們》中還考察了希伯來原文中上帝造人時的用詞，她發(fā)現(xiàn)亞當(dāng)被造的“造”在希伯來原文中是“yatsar”，意思是像陶匠那樣捏塑或擠壓成型。而在夏娃那里是用“banah”一詞，這個詞語的意思則是精巧的塑形?？梢娋蜕系墼烊说挠眯某潭榷?，明顯女性優(yōu)于男性。而且夏娃出自亞當(dāng)?shù)囊桓吖且膊⒉荒茏C明“男優(yōu)女劣”“男尊女卑”的觀點。因為就創(chuàng)造的材料而言，肋骨也遠(yuǎn)比塵土堅固和優(yōu)質(zhì)[8]。同樣，就原罪說，女性神學(xué)家也給出了獨特的見解。依照女性神學(xué)家的觀點，亞當(dāng)、夏娃被趕出伊甸園，不能將罪責(zé)全都?xì)w于夏娃一人，至少兩人罪責(zé)相當(dāng)。雖然夏娃輕信了蛇的詭計，充當(dāng)了蛇的工具引誘了亞當(dāng)，但是亞當(dāng)對其守伊甸園失職、缺乏理性而釀成大禍也負(fù)一定的責(zé)任。

(三)對基督教神學(xué)的女性主義重構(gòu)

在完成了批判和質(zhì)疑基督教父權(quán)制傳統(tǒng)和重新詮釋《圣經(jīng)》后，女性神學(xué)家還在對基督教神學(xué)進(jìn)行重構(gòu)方面作了初步的嘗試和努力。因為在她們看來，批判父權(quán)制傳統(tǒng)和詮釋《圣經(jīng)》并不是最終目的，試圖建構(gòu)有助于提高女性地位的基督教神學(xué)才是真正具有價值和意義的。蘿特就是最具代表性的一位，她在《性別主義與上帝言說》中對此作出了大膽構(gòu)想，提出將“對女性那完全人性的提升”訂立為重構(gòu)神學(xué)的基本指導(dǎo)原則，這也成為了當(dāng)下女性神學(xué)建構(gòu)的經(jīng)典方法論據(jù)。蘿特認(rèn)為，由于女性自身的切身體會對于神學(xué)的理解可能更接近上帝啟示的本質(zhì)，因此必須在基督教神學(xué)的理論和實踐中融入女性經(jīng)驗，再者，女性經(jīng)驗作為人類經(jīng)驗整體中不可缺少的一個重要組成部分，它也理所應(yīng)當(dāng)?shù)乇豢剂俊?/p>

依據(jù)這一重構(gòu)方法，女性神學(xué)家還就上帝論、救贖論等方面創(chuàng)造性地提出了新的神學(xué)構(gòu)思。最具代表性的就是，一些較為激進(jìn)的女性神學(xué)家認(rèn)為以往上帝的男性形象，與《圣經(jīng)》中所描述的生育、關(guān)懷、慈愛的行為不符，更應(yīng)以女性身份去形容和稱呼。于是，蘿特創(chuàng)造了一個“神/女神”(God/ess)，這個詞匯說明上帝的形象不僅包含男性角色和經(jīng)驗，同時也涵括了女性角色和經(jīng)驗，而且是平等的男性女性形象，其中的任何一方不低于另一方。也就是說，上帝具有男女平等互通的共同屬性，是具有相等地位的男性女性形象。而且在蘿特看來，“神/女神”是“超越的生靈之基型，是我們的存在以及將來繼續(xù)成為新存在體的源頭與支柱”[9]，并且讓女性“擺脫舊有神圣意象所強(qiáng)化的男性權(quán)力”[10]，女性將不再被從前男性上帝形象和父神稱謂牽引到一個受鎮(zhèn)壓和依附的境遇，而是將人類共同體引入一個和諧共融的世界。隨著“神/女神”這一神學(xué)新范疇的創(chuàng)造，前文所述的女性視角詮釋的人性論、原罪論、救贖論也都能融會貫通、彼此聯(lián)系了?；诖耍陨駥W(xué)家們逐漸建構(gòu)起了一個摒棄父權(quán)制傳統(tǒng)、女性地位得以提升的基督教神學(xué)。

三、對女性神學(xué)思想的反思

女性神學(xué)家通過對經(jīng)典的重新詮釋和神學(xué)思想的建構(gòu)，改變了基督教會中長期秉持的神學(xué)觀念，將女性從父權(quán)制宗教的桎梏中解救出來。這一方面促進(jìn)了女性在意識形態(tài)領(lǐng)域的解放，另一方面也拓展了神學(xué)理論的發(fā)展。然而，不難發(fā)現(xiàn)，女性神學(xué)自身亦存在理論局限和困境。

其一，女性神學(xué)對父權(quán)制神學(xué)發(fā)出詰難，是以批判和重釋《圣經(jīng)》為中心的，但從中表現(xiàn)出的對待《圣經(jīng)》的態(tài)度卻值得商榷。尤其早期的女性神學(xué)家們選擇了一條不是最為理想的進(jìn)路。她們勢如破竹般地徹底批判《圣經(jīng)》，用完全懷疑的眼光審視《圣經(jīng)》，過分注重字面含義的理解，而忽視了其思想價值和意義。

其二，女性經(jīng)驗是被視為批判以男性經(jīng)驗為主導(dǎo)的傳統(tǒng)神學(xué)的圭臬，是女性神學(xué)在詮釋《圣經(jīng)》和重建神學(xué)理論的出發(fā)點和基石。然而“女性經(jīng)驗”這個概念的內(nèi)涵和外延都未被充分闡釋。而且女性內(nèi)部也存在著種族、階級等諸多差異，以西方白人中產(chǎn)階級婦女為中心建立起來的女性神學(xué)所宣揚(yáng)的“女性經(jīng)驗”是否涵括了不同種族、不同階級女性的女性經(jīng)驗，這也越來越受到質(zhì)疑。

其三，女性神學(xué)在顛覆傳統(tǒng)后，試圖以女性經(jīng)驗、女性視角出發(fā)取代此前的神學(xué)理論和信仰。更有持激進(jìn)主張的渴望建構(gòu)一個以女性為中心、男性附屬女性之下的神學(xué)。這種矯枉過正式的過分強(qiáng)調(diào)女性意識的結(jié)果，只是將男女兩性的地位進(jìn)行了調(diào)換，隨即必然又引發(fā)兩性對立的新局面。如此一來，女性神學(xué)的思維方式和理論實質(zhì)與它所批判的傳統(tǒng)神學(xué)如出一轍、并無二致。

綜上，女性神學(xué)以獨特的視角為基督教神學(xué)研究帶來了新風(fēng)氣，在宗教領(lǐng)域內(nèi)掀起了一場性別革命，但同時因為其自身存在著諸多理論局限和困境，歷來對它的評價也是毀譽(yù)參半、褒貶不一，這說明女性神學(xué)在理論上還有完善和發(fā)展的空間。那么女性神學(xué)的前景如何？出路在哪兒？要回答這些問題，關(guān)鍵還在于如何看待男女兩性間的關(guān)系。因為，女性神學(xué)對基督教的批判和重構(gòu)并非是想推翻或者取締基督教神學(xué)信仰的合法性，而是旨在消除隱匿在宗教信仰背后的性別壓迫。正因如此，只有對男女兩性關(guān)系有了正確而深刻的認(rèn)識，才能對女性神學(xué)的發(fā)展和建構(gòu)有所助益。然而，在兩性關(guān)系問題上，人們往往存在著觀念上的誤區(qū)，而女性神學(xué)之所以存在著理論缺陷，很大程度上也與這些誤區(qū)有密切關(guān)聯(lián)。

首先是二元論的誤區(qū)。二元論早在古希臘時期就已盛行，經(jīng)柏拉圖、笛卡爾等哲學(xué)家的強(qiáng)化，二元對立的世界觀已經(jīng)主宰了人們的觀念，至今依舊發(fā)揮著它的魔力。傳統(tǒng)的基督教神學(xué)無疑繼承了二元論觀念，在兩性關(guān)系上就表現(xiàn)為將男女兩性一分為二，一好一壞，一優(yōu)一劣，相互對立。女性神學(xué)家則認(rèn)為，二元論思維極大地慫恿了性別分化信念的確立。但是可惜的是，女性神學(xué)家在解構(gòu)和重構(gòu)基督教神學(xué)的時候仍然局限在此消彼長的二元論思維中。在這種二元對立的思維模式下建構(gòu)起來的神學(xué)體系，其宗教的話語霸權(quán)從掌握在男性手中轉(zhuǎn)而變?yōu)檎莆赵谂允种校瑥哪行暂犞婆匝葑優(yōu)榕暂犞颇行?。因此，這只是一次性別翻轉(zhuǎn)，兩性關(guān)系仍然呈現(xiàn)非此即彼的戰(zhàn)爭狀態(tài)。然而，上帝在創(chuàng)造人類之初就已表示，男性和女性兩者要互為助手，而非對手。因此，必須打破二元對立論的誤區(qū)，明確兩性關(guān)系并非是非此即彼的對立關(guān)系，而是統(tǒng)一于全人類的兩個組成部分。

其次，女性神學(xué)所追求的終極目標(biāo)是實現(xiàn)兩性的平等關(guān)系，但對于平等的理解存在著嚴(yán)重曲解。其大多數(shù)人認(rèn)為，性別壓迫來源于兩性之間的差異，因此消滅性別壓迫就要拋棄兩性差異。所以追求平等就是消除差異，就是要追求同男性相同的權(quán)利，甚至處處“模仿”男性，要求絕對的一致。但是，兩性的性別差異是一個不可否認(rèn)的自然事實，消除差異既無必要又不可能。再者，追求絕對的平等，要求男女處處都一樣，這又是女性對男性所制定的主流價值觀的趨近和認(rèn)同，實際上所謂的平等亦不復(fù)成立，仍然是以男性為中心的思維模式。所以，兩性的真正平等并非絕對的一致，而是在承認(rèn)和尊重兩性性別差異的前提下既“求同”又“存異”，也就是說，要實現(xiàn)“有差異的平等”。

神學(xué)作為關(guān)于神圣世界的普遍有效的解釋系統(tǒng)，以及人類對于自身信仰的理論化表達(dá)，對它的理論建構(gòu)和內(nèi)涵闡釋以及價值標(biāo)準(zhǔn)的制定理應(yīng)超越性別主宰。因此，當(dāng)觀念誤區(qū)得以糾偏，并且明確了兩性生理和心理上存在的差別時，那么，一個回歸兩性和諧本位的神學(xué)理想也就不難實現(xiàn)了。一方面，因為男性和女性不再僅僅是對立的雙方，而是相互依存、相輔相成的對立統(tǒng)一體，所以以往傳統(tǒng)的基督教神學(xué)系統(tǒng)全然以男性為中心，轄制、忽視女性的態(tài)度自然就是不可取的了。同樣，女性神學(xué)的矯枉過正，對女性經(jīng)驗的過分倚重和宣揚(yáng)，同樣也是不可取的。因此，我們既不能落入傳統(tǒng)神學(xué)家的父權(quán)制俗套，也不能接受女性神學(xué)的全部理論。對于基督教神學(xué)信仰的理解應(yīng)該建立在包含并融合男女兩性在內(nèi)的人類整體的普遍經(jīng)驗之上。另一方面，基督教本質(zhì)上也是認(rèn)可兩性差異的存在的，因此在神學(xué)建構(gòu)時既不可像傳統(tǒng)神學(xué)家一樣在性別差異中施行性別壓迫，也不可像女性神學(xué)家那樣一味地消除差異，而是要承認(rèn)并尊重兩性差異，在宗教領(lǐng)域內(nèi)實現(xiàn)男女兩性之間的真誠對話，繼而在神學(xué)理論和實踐中發(fā)揮兩性所蘊(yùn)含的各自優(yōu)勢，促使二者互補(bǔ)互助。這應(yīng)該是女性神學(xué)未來努力的方向。也只有如此，一個消滅性別壓迫、回歸兩性和諧本位的基督教信仰才能最終實現(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

[1]李樹琴，田薇.基督教女性主義神學(xué)研究述評[J].哲學(xué)動態(tài)，2004，(8)：34-39.

[2]楊克勤.夏娃、大地與上帝[M].上海:華東師范大學(xué)出版社，2011.13.

[3]王政，杜芳琴.社會性別研究選譯[C].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版社，1998.376.

[4]高靜.女性權(quán)利與命運的神學(xué)訴求[D].哈爾濱：黑龍江大學(xué)碩士論文，2009.1-70.

[5][德]E·M·溫德爾.女性主義神學(xué)景觀[M].刁承俊，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版社，1995.10.

[6][英]約翰·麥奎利.二十世紀(jì)宗教思潮[M].何菠莎，周天和，譯.北京：宗教文化出版社，2006.452.

[7]Phyllis Trible.TheTextsofTerror[M].Philadelphia：Fortress Press，1984.3.

[8]王屹.重讀《圣經(jīng)》：一種女性主義的詮釋[J].基督教文化學(xué)刊，2001，(5):65.

[9]賀璋瑢.20世紀(jì)下半期美國女性主義神學(xué)研究初探[J].華南師大學(xué)報(社會科學(xué)版)，2005，(6)：46-51.

[10][美]蘿特.性別主義與言說上帝[M].楊克勤，梁淑貞，譯.香港：道風(fēng)書社，2004.xxviii.

(責(zé)任編輯趙莉萍)

An Overview of Feminist Theology

TAN Si-jia

(Fudan University, Shanghai 200433, China)

Abstract:Boosted by the dual motives of two waves of feminist movement and the rising of theological liberation, feminist theology has become a budding theoretical thought booming in western society since 1960s. It takes criticizing patriarchal conventions in Christian theology as its theoretical premise, and reinterprets Christian classics in full-scale as well as reconstructing Christian theology in views of female experience. The birth and development of feminist theology has undoubtedly made an incredible contribution to women’s liberation, while serving as a strong impetus to the evolution of Christian theology. Meanwhile, the theoretical dilemma of feminist theology itself encourages deep thinking about gender relationship. It’s believed here only through going all out to break the gender opposition, acknowledging gender differences, giving full play to their respective advantages and fostering sincere dialogues between the two sexes, can the harmonious Christian faith be constructed ultimately in the exploration of theological theory and practice.

Key words:feminist theology; Christianity; patriarchy; Bible; gender harmony

收稿日期：2016-05-06

作者簡介：談思嘉(1992—)，男，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事中共黨史、基督教文化與社會研究。

中圖分類號：C913.68

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-6838(2016)04-0008-05

·性別平等理論研究·