汪四紅 ，李曉星（安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，安徽 安慶 216052）

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中國傳統(tǒng)美德教育在高校思修課程中的教學(xué)思考

汪四紅 ，李曉星
（安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，安徽 安慶 216052）

摘 要：中國傳統(tǒng)美德作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，相對穩(wěn)定的文化特質(zhì)滲透到了中國人的精神世界中，成為中華民族特有的炎黃文化。但是我們看到在世界多極化，各種文化的交鋒下，中國傳統(tǒng)美德對當(dāng)前大學(xué)生的文化影響逐漸削弱，中國傳統(tǒng)美德教育效能日趨低下，這關(guān)系到大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化自信的重大問題。多角度探索高校學(xué)生傳統(tǒng)美德教育的途徑，這符合目前黨和國家貫徹落實(shí)黨的十八屆三中全會關(guān)于完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)的會議精神。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)美德教育；思修課課程設(shè)置和教育方法；教學(xué)思考

中國是個(gè)有著深厚文化底蘊(yùn)的文明古國，中國傳統(tǒng)美德是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，中國許多傳統(tǒng)美德隨著社會的變革、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的變遷等諸多因素的影響，逐漸喪失了其原有的階級基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)，但其精神內(nèi)核仍然具有認(rèn)識價(jià)值而不斷地為后人繼承和發(fā)揚(yáng)。每個(gè)人都受生活環(huán)境和生存時(shí)代的影響，而傳統(tǒng)文化作為文化系統(tǒng)中相對穩(wěn)定的特質(zhì)滲透到人們的生活中，并影響和引導(dǎo)著人們的生活，它是我國民族凝聚力、自尊心和自信心的的源泉，是我國各族人民共同經(jīng)歷的見證，它作為歷史的存在深刻地影響著中國人的思想觀念，行為方式甚至是人格素養(yǎng)的養(yǎng)成。如何在目前中國改革開放的不斷深入和現(xiàn)代科技的不斷地發(fā)展，在多元文化和新科技文化的雙重影響使傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代人們的影響日漸削弱的背景下，加強(qiáng)對人們尤其是大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德的教育，解決他們道德選擇的疑惑，構(gòu)建對大學(xué)生傳統(tǒng)美德教育實(shí)效性的研究，是個(gè)值得深思的話題。

1　思修課課程設(shè)置

在當(dāng)前多元的社會大背景下對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育并不是件輕松就能得到效果的文化任務(wù)，當(dāng)前各個(gè)大學(xué)在實(shí)行改制和追求經(jīng)濟(jì)效益的過程中對大學(xué)生的教育更具有功利性，這使得許多學(xué)校為了吸引更多地學(xué)生報(bào)考本校，迎合社會發(fā)展的新文化潮流，在課程設(shè)置上更多傾向于設(shè)置當(dāng)前社會流行的、就業(yè)市場良好的課程。現(xiàn)在某些大學(xué)甚至包括名牌大學(xué)生學(xué)生“高智低德”的現(xiàn)象不再是個(gè)別現(xiàn)象，呈現(xiàn)出普遍發(fā)展的趨勢，如果再不重視對大學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)美德的教育和熏陶，類似于馬加爵、藥家鑫、林森浩等大學(xué)生因道德素質(zhì)的低下，道德行為的缺失而制造的人間悲劇將還會不斷地重演，加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)美德教育，提高大學(xué)生道德綜合素質(zhì)在物欲橫流、道德弱化的現(xiàn)代社會尤其顯得重要。

結(jié)合本人多年在高校思修課程中的教學(xué)體驗(yàn)和多年對學(xué)生思想政治教育的實(shí)踐研究，對高校思修課的課程改革提出一些新的想法，以就教于同行！

1.1傳統(tǒng)美德教育在思修課程中的回歸不能流于形式應(yīng)該成為大學(xué)生的主流課程之一

長期以來，尤其是新科技革命以來，大學(xué)教育越來越功利化，傳統(tǒng)教育越來越遭到忽視，傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代學(xué)生的精神世界里逐漸流失，學(xué)生專業(yè)選擇更趨向于“有前途”的職業(yè)。對傳統(tǒng)文化或不屑于學(xué)習(xí)，或不值得去學(xué)，認(rèn)為對未來的就業(yè)沒有任何的幫助，不僅在學(xué)生中普遍存在這樣的思潮，在大學(xué)的課程設(shè)置上也反映著這樣的傾向，學(xué)界也一直在呼吁傳統(tǒng)道德教育的回歸，但一直總是停留在文字層面上。我們看到在現(xiàn)實(shí)中，大部分的大學(xué)課程教育中，一方面我們除了在大學(xué)文學(xué)院從事文學(xué)研究的大學(xué)生中看到傳統(tǒng)文化教育的靚影，其余的專業(yè)課程教學(xué)中很難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的課程設(shè)置；另一方面即使有的學(xué)校重視傳統(tǒng)文化的教育，在這些專業(yè)中設(shè)置了傳統(tǒng)文化教育的課程大多選擇選修的方式，而選修課程的非正式教育和要求的虛化使得這些課程最終流于形式，再加上大學(xué)生認(rèn)為其非自己的專業(yè)課以及對學(xué)分的無助性，最終對這些課程虛以委蛇，使得這些課程不能對當(dāng)代的大學(xué)生的傳統(tǒng)文化美德的教育落到實(shí)處，形同虛設(shè)。

因此在大學(xué)課程設(shè)置的過程中，要重視傳統(tǒng)美德教育的實(shí)效性，筆者認(rèn)為至少在兩方面要注意：

（1）傳統(tǒng)美德的理論教育要注意它的精選性和時(shí)代性。

我們看到當(dāng)前許多大學(xué)生并非只是一味的接受現(xiàn)代流行文化而對傳統(tǒng)道德文化教育完全排斥，我們從當(dāng)前大學(xué)生對流行文化欣賞度的分析看到當(dāng)代大學(xué)生對含有本土特有的傳統(tǒng)文化氣質(zhì)的流行文化情有獨(dú)鐘，先前的在新歌排行榜上總是位居首位的周杰倫的《青花瓷》《菊花臺》等、李玉剛的《新貴妃醉酒》《清明上河圖》等，到如今紅遍全國的霍尊的《卷珠簾》等，字里行間無不透露出中國傳統(tǒng)文化的無限魅力，這些歌曲的流行度體現(xiàn)出大學(xué)生對這些歌曲的喜愛，由此可見，大學(xué)生在接受中國傳統(tǒng)文化的過程中是有它的選擇性，那些純理論說教式的傳統(tǒng)道德文化教育受到當(dāng)代大學(xué)生心理的極度排斥，這些傳統(tǒng)道德文化強(qiáng)壓式的教育或者帶有政治目的的教育在現(xiàn)實(shí)的大學(xué)生的道德教育中逐漸顯現(xiàn)出它的式微，在傳統(tǒng)文化課程設(shè)置的過程中，選擇什么樣的傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，要尊重大學(xué)生的自主選擇性，精選出當(dāng)代大學(xué)生喜愛的傳統(tǒng)文化作品來實(shí)施教育能達(dá)到事半功倍的效果。

在選擇傳統(tǒng)文化優(yōu)秀作品時(shí)，我們要選擇對現(xiàn)代社會仍然具有時(shí)代意義的作品作為進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的首選，脫離現(xiàn)代社會和大學(xué)生思想、生活的傳統(tǒng)文化作品很難引起學(xué)生的共鳴，繼而難以引起其進(jìn)一步學(xué)習(xí)的激情，結(jié)果可想而知。因此，我們對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化理論教育在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，要注意發(fā)揮大學(xué)生的主動(dòng)性，要經(jīng)常以各種形式，包括課堂教學(xué)中涉及到傳統(tǒng)文化的內(nèi)容時(shí)，讓學(xué)生自己搜集資料，以調(diào)查報(bào)告或小論文的方式寫出自己的所思所想，或以小課題的方式讓學(xué)生進(jìn)行項(xiàng)目研究，又或讓學(xué)生選擇適合演講的題材進(jìn)行演講，又或在學(xué)校的宣傳欄周期性地進(jìn)行宣傳教育等等。總之，我們要采取多種形式來宣傳傳統(tǒng)文化，在學(xué)生的心目中真正樹立起中國傳統(tǒng)文化的豐碑，告誡學(xué)生中國傳統(tǒng)文化對其的不可或缺性。以大學(xué)生的文化需要為中心，選擇既有歷史感又能與時(shí)代相聯(lián)系的經(jīng)典名篇來對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)道德文化的熏陶，真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)道德文化教育的目的。

（2）傳統(tǒng)美德的實(shí)踐教育要突出它的針對性和多樣性。

在實(shí)踐中強(qiáng)化傳統(tǒng)道德文化的教育，這是眾多大學(xué)在對大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的過程中必然選擇的方式之一，但在實(shí)踐教育中我們看到許多大學(xué)在選擇方式上雷同性相當(dāng)高，創(chuàng)新性或特色性嚴(yán)重不足，缺少因教育對象的不同而采取有針對性的教育的思考，每所大學(xué)在學(xué)校創(chuàng)建的歷史沿革過程中形成了其獨(dú)特的文化特質(zhì)和文化傳承，延續(xù)下來的知名校友從他們的身上都能夠?qū)ふ业焦廨x點(diǎn)，這些成為學(xué)校學(xué)風(fēng)形成的重要組成部分。而這恰恰是這些大學(xué)對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化實(shí)踐教育的切入點(diǎn)，將本校獨(dú)有的優(yōu)秀的文化特質(zhì)在教育實(shí)踐中不斷地灌輸?shù)綄W(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、為人處事的行為中去，培養(yǎng)具有本校文化特質(zhì)的一批又一批的品學(xué)兼優(yōu)的畢業(yè)生將是針對性傳統(tǒng)美德教育的典范。

實(shí)踐教育除了要突出對教育對象的針對性教育以外，教育方式上也要表現(xiàn)出多樣性，單一的教育模式總會讓學(xué)生產(chǎn)生疲倦感，多種方式的教育總會給學(xué)生帶來新奇和意外，引導(dǎo)學(xué)生不斷地探索和發(fā)掘其中的樂趣。在選擇方式上我們可以選擇當(dāng)前社會中比較流行的、大學(xué)生容易接受的科技手段運(yùn)用到學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育中去，比如我們可以讓學(xué)生自創(chuàng)關(guān)于傳統(tǒng)道德教育的微電影，內(nèi)容可自主設(shè)計(jì)，在制作的過程中就是對傳統(tǒng)道德文化內(nèi)涵的深化過程，這比教師單純的灌輸式的教育有效得多。我們還可以讓學(xué)生自主創(chuàng)作含有傳統(tǒng)美德教育內(nèi)容的話劇，讓學(xué)生自編自演，在創(chuàng)作劇目、協(xié)作上臺演出等眾多過程中，無不是對傳統(tǒng)美德文化的再接受等等，我們只要在教育方式上多下點(diǎn)功夫，大學(xué)生對傳統(tǒng)道德文化教育的接受將超出我們的預(yù)期，達(dá)到意想不到的成效。

1.2思修課在進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育中要從學(xué)生的道德本性出發(fā)培養(yǎng)本原傳統(tǒng)文化價(jià)值觀

我們看到在專科、本科院校在思想政治教學(xué)方面開設(shè)的必修課程《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)課》的第二課就是愛國傳統(tǒng)與民族精神的教育，多年以來在這個(gè)課程這一章節(jié)教學(xué)的過程中多數(shù)老師大都采取的是課堂“傳道”式的方式要求學(xué)生掌握愛國傳統(tǒng)與民族精神的相關(guān)知識點(diǎn)，以便應(yīng)付各類考試。即使有些學(xué)校開展相關(guān)主題的實(shí)踐活動(dòng)大多有些象征性的嫌疑，而沒有真正的把這些內(nèi)容內(nèi)化成學(xué)生精神境界不可缺少的部分。著名學(xué)者吳宓提出傳統(tǒng)文化教育的價(jià)值在于“涵養(yǎng)心性，培植道德，通曉人生，諳悉世事，表現(xiàn)國民性，增長愛國心，確定政策，轉(zhuǎn)移風(fēng)俗，造成大同世界，促進(jìn)真正文明”［1］。美國當(dāng)代著名哲學(xué)家列奧·施特勞斯也認(rèn)為: “潛心古典學(xué)問是成為有教養(yǎng)的學(xué)人的唯一途徑?！苯?jīng)典的文化會凈化人類的靈魂，消解人類在現(xiàn)實(shí)世界中的種種迷惑，獲得心靈的平靜和安寧［2］。

1.2.1堅(jiān)持從大學(xué)生的道德本性出發(fā) 發(fā)揮大學(xué)生思修課的主戰(zhàn)場作用

長期以來，思修課作為大學(xué)生道德教育的基礎(chǔ)課程，扮演著一個(gè)國家傳達(dá)政治需求的工具。大學(xué)生在接受教育的過程中大多是一種被動(dòng)式的接受過程，教師在教授的過程中很少真正去了解當(dāng)代大學(xué)生的道德需求是什么？有哪些現(xiàn)實(shí)的道德疑惑？怎樣去解釋當(dāng)代大學(xué)生中大學(xué)生接受的道德教育與現(xiàn)實(shí)生活中諸多道德背離現(xiàn)象的矛盾？很少去了解在新媒介的環(huán)境下大學(xué)生道德教育與傳統(tǒng)道德教育的異同等諸多問題，沒有真正地走入學(xué)生的內(nèi)心世界，自然在對大學(xué)生進(jìn)行思修課教學(xué)的過程中許多老師發(fā)出思修課無人聽的哀怨。亞里士多德認(rèn)為，教育不僅僅在于完成一種職業(yè)訓(xùn)練，更在于使人擺脫“卑陋”的習(xí)性，提升德行和操修，追求善的生活。這句話告訴我們教育的實(shí)質(zhì)在于讓我們通過教育的手段獲得更高層次的道德修養(yǎng)，追求更加完善的人的生活境界。因此我們在對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)道德文化教育的過程中，要從學(xué)生的道德本性出發(fā)，教會他們什么是真正的美，什么是真正的善，從經(jīng)典文化中感受民族文化的精髓，讓他們變得更美好、更善良。

1.2.2摒棄大學(xué)生功利性的文化教育觀 樹立回歸本原傳統(tǒng)文化價(jià)值觀

學(xué)生在接受教育的過程中往往把學(xué)習(xí)一技之長和實(shí)用性的知識作為自己的追求學(xué)習(xí)教育過程中的全部，對自己在未來就業(yè)過程中沒有幫助的學(xué)科在接受教育的過程中敷衍了事?，F(xiàn)代的教育使大學(xué)生之間逐漸背離了基本的道德綱常，傳統(tǒng)的優(yōu)秀的道德品質(zhì)逐漸在當(dāng)代大學(xué)生人格素養(yǎng)中逐漸流失，大學(xué)生在現(xiàn)代技術(shù)教育的過程中迷失了自我，這不能不說是現(xiàn)代教育的悲哀。而經(jīng)典的傳統(tǒng)文化教育將會對學(xué)生的教育回歸到本原教育，它會引導(dǎo)學(xué)生正確對待困擾學(xué)生的義與利、公與私、生與死等人生的重大問題，經(jīng)典的價(jià)值就在于它不斷地創(chuàng)造價(jià)值，不斷地為生活在現(xiàn)世的人們提供啟示，把學(xué)生培養(yǎng)成富有責(zé)任感、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，?dāng)代大學(xué)生不能因?qū)嵱脙r(jià)值而忽視了對精神價(jià)值的追求。

2　思修課教師在教學(xué)中要發(fā)揮想象力 建立與學(xué)生良好的美德教育的人際互動(dòng)

擔(dān)當(dāng)學(xué)生美德教育的主導(dǎo)力量在于思修課教師，思修課教師要注意提高自己的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，身教重于言教，韓愈在《師說》中曾說過“道之所存，師之所存。”人們稱之為“絕世議論”?？鬃诱J(rèn)為“子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！保ā墩撜Z·顏淵》）“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?（《論語·子路》）由此可見，教師作為中華民族傳統(tǒng)文化中傳播中的特殊群體，是推動(dòng)中華美德教育深化發(fā)展的特殊動(dòng)力，其自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的高低關(guān)系到他所教育的學(xué)生的傳統(tǒng)美德修養(yǎng)的高低?！笆枪蕮駧煵豢刹簧饕病?。（《禮記·學(xué)記》）

2.1思修課教師在教學(xué)中要善于發(fā)揮想象力 以獨(dú)特的教學(xué)特色和人格魅力吸引學(xué)生

我們不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的教育體制下，許多學(xué)校的德育教師在教學(xué)中以傳輸給學(xué)生更多的理論知識作為自己的全部教學(xué)責(zé)任，按部就班地教學(xué)，甚至可以說是一絲不茍地、兢兢業(yè)業(yè)地從事著自己的工作，這些教師我們不能說其對這份職業(yè)沒有認(rèn)真去做，但效果甚微，沒有真正地走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，學(xué)習(xí)認(rèn)真的學(xué)生只是把這作為人生跨到某個(gè)階段的跳板。我們看到自古以來都重視對待學(xué)生教育的創(chuàng)新性，教師要“善道慎行”。意思是對學(xué)生的教育要有創(chuàng)造精神，不能因循守舊、生搬硬套。“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則易和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣?！保ā抖Y記·學(xué)記》）教師在教學(xué)實(shí)踐中要善于變通，發(fā)揮想象力，形成獨(dú)特的、高明的教學(xué)方法，才能正確地把握學(xué)生的發(fā)展方向，激發(fā)學(xué)生的潛能?！巴ㄆ渥儯煜聼o弊法；執(zhí)其方，天下無善教?！保ㄍ跬ā吨芄罚?，教師要“必仁且智”。

2.2思修課教師注重推動(dòng)學(xué)生建立良好的人際互動(dòng)關(guān)系是傳統(tǒng)美德教育提高實(shí)效的途徑

學(xué)生美德素養(yǎng)受父母、教師和同輩的影響最為巨大，父母是孩子人生的第一個(gè)啟蒙教師，父母的一言一行成為孩子兒童時(shí)代效仿的對象。隨著孩子逐漸長大，自我意識和獨(dú)立意識的逐漸成熟，父母對孩子的影響逐漸弱化，教師和同輩的影響逐漸提升，尤其是大學(xué)生對教師的言傳身教開始有了自己獨(dú)特的見解和判斷，他們不再迷信傳統(tǒng)教學(xué)的科學(xué)性，具有獨(dú)特個(gè)性，德才兼?zhèn)涞慕處煾艿綄W(xué)生的親睞，成為學(xué)生競相模仿的對象，教師要提高自身傳統(tǒng)美德修養(yǎng)的同時(shí)拓展與學(xué)生交流的空間，在對學(xué)生進(jìn)行和風(fēng)細(xì)雨般的教誨中實(shí)現(xiàn)學(xué)生和教師的教學(xué)相長。同輩的主流思想意識對大學(xué)生的影響同樣甚大，大學(xué)生總是無意識地在同輩中尋找自己精神的棲息地，教師要用傳統(tǒng)美德教育構(gòu)建成大學(xué)生群體的主流思想，規(guī)范大學(xué)生的行為規(guī)范，抵制大學(xué)生中偏離傳統(tǒng)美德正道的意識形態(tài)，引導(dǎo)大學(xué)生群體主流思想的良性發(fā)展，為當(dāng)代每個(gè)大學(xué)生傳統(tǒng)美德教育盡量營造良好的外在環(huán)境［3］。

總之，在多元文化的背景下，大學(xué)生的傳統(tǒng)美德教育面臨著許多新的問題，大學(xué)生的整體素質(zhì)在新文化背景下展現(xiàn)出的復(fù)雜性和不穩(wěn)定性，需要思想教育工作者緊密跟隨學(xué)生思想發(fā)展的軌跡，及時(shí)了解他們的思想動(dòng)態(tài)，有的放矢的采取相應(yīng)對策，大學(xué)生的傳統(tǒng)美德教育在新環(huán)境下會有更好的表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 范秋貴.淺論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值——以其在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中的體現(xiàn)為視角［J］. 學(xué)理論， 2012（24）: 212-213.

［2］ 楊亭. 淺議經(jīng)典文化教育［N］. 光明日報(bào)， 2009-6-11.

［3］ 劉蘭英， 董婭. 當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)美德教育的人際互動(dòng)模式及其優(yōu)化［J］. 中國德育，2008（5）: 72-74.

【責(zé)任編輯：羊玲】

中圖分類號：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-6332（2016）02-0045-04

【收稿日期】2016-03-16

【基金項(xiàng)目】2014年安徽省高校人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目《安徽高校藝術(shù)人才培養(yǎng)與安徽地方民間藝術(shù)資源整合的研究和實(shí)踐》階段性成果（項(xiàng)目編號：SK2014A201）；2014年安徽省質(zhì)量工程教學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目《基于精品課程模式下思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的教學(xué)研究與實(shí)踐》階段性成果（項(xiàng)目編號：2014jyxm538）

【作者簡介】汪四紅（1972-），女（漢），安徽安慶人，講師，碩士，主要研究方向：中國傳統(tǒng)文化，思想政治教育。E-mail:1179487229@qq.com

Teaching reflections on the role of Chinese traditional virtue education in current college and university ideological and political courses

WANG SiHong， LI XiaoXing
（Anhui Huangmei Opera Arts Vocational College， Anqing Anhui 216052， P.R. China）

Abstract:As the essence of Chinese traditional culture， Chinese traditional virtues have deeply penetrated into Chinese people's minds as a stable cultural characteristic and become the unique culture of Chinese nation. With the increasingly interactions of the different cultures and the multi-polarization of the world， Chinese traditional virtues abate their influences on current college students， accordingly leading to the weakening of the effectiveness of the education of traditional Chinese virtues， which closely concerns the major issue of college students' self-confidence in Chinese traditional culture. Therefore， a multi-perspective exploration of the approaches to the traditional virtues education of college students is highly consistent with the spirit of the third plenary session of the 18th CPC Central Committee which proposed the implementing of fundamental task of promoting the Chinese traditional virtue education and fulfilling the morality education and the nurture of men with virtues.

Keywords:Chinese traditional virtue education； ideological and political course design； teaching reflections