陶廣學(xué)

(信陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000)

?

孔穎達(dá)與唐太宗的論學(xué)

陶廣學(xué)

(信陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000)

據(jù)史料可知，唐太宗與孔穎達(dá)既是君臣關(guān)系，又亦師亦友：他們圍繞著儒家經(jīng)典與禮儀制度兩個(gè)方面進(jìn)行了深入探討?？追f達(dá)不但學(xué)識(shí)淵博，而且敢于直言進(jìn)諫與維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)思想，體現(xiàn)出剛直不阿的品格；唐太宗對(duì)儒學(xué)的尊崇與唐初良好的學(xué)術(shù)氛圍，為他們的論學(xué)提供了契機(jī)。

孔穎達(dá)；唐太宗；儒學(xué)

有唐一代，堪稱最重要的學(xué)術(shù)活動(dòng)當(dāng)屬《五經(jīng)正義》的修撰：唐太宗“以儒學(xué)多門，章句繁雜，詔國(guó)子祭酒孔穎達(dá)與諸儒撰定《五經(jīng)》義疏，凡一百七十卷，名曰《五經(jīng)正義》，令天下傳習(xí)”[1]卷189，4941。太宗任用孔穎達(dá)總領(lǐng)修撰《五經(jīng)正義》，不僅是對(duì)孔氏的經(jīng)學(xué)成就的肯定，也是對(duì)其人品的認(rèn)可。據(jù)史料可知他們君臣關(guān)系相當(dāng)融洽，而君臣論學(xué)則是其中至關(guān)重要的一環(huán)。

一、探討《論語(yǔ)》　敢于諫言

孔穎達(dá)與唐太宗第一次重要論學(xué)是討論《論語(yǔ)》。兩《唐書(shū)》孔穎達(dá)本傳皆詳細(xì)記載其事，而文字略有出入，《舊唐書(shū)》本傳曰：“時(shí)太宗初即位，留心庶政，穎達(dá)數(shù)進(jìn)忠言，益見(jiàn)親待。太宗嘗問(wèn)曰：‘《論語(yǔ)》云：“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，有若無(wú)，實(shí)若虛?！焙沃^也？’穎達(dá)對(duì)曰：‘圣人設(shè)教，欲人謙光。己雖有能，不自矜大，仍就不能之人求訪能事。己之才藝雖多，猶以為少，仍就寡少之人更求所益。己之雖有，其狀若無(wú)。己之雖實(shí)，其容若虛。非唯匹庶，帝王之德，亦當(dāng)如此。夫帝王內(nèi)蘊(yùn)神明，外須玄默，使深不可測(cè)，度不可知?！兑住贩Q“以蒙養(yǎng)正，以明夷蒞眾”，若其位居尊極，炫耀聰明，以才凌人，飾非拒諫，則上下情隔，君臣道乖。自古滅亡，莫不由此也?！谏钌破鋵?duì)”[1]卷73，2601-2602。

“太宗嘗問(wèn)曰‘《論語(yǔ)》云’”一句，《新唐書(shū)》作：“帝問(wèn)：‘孔子稱：“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，有若無(wú)，實(shí)若虛”，何謂也？’”[2]卷198，5643-5644按“以能問(wèn)于不能”句出自《論語(yǔ)·泰伯》：“曾子曰：‘以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣’”[3]卷8，2486。太宗問(wèn)穎達(dá)《論語(yǔ)》事又見(jiàn)于《貞觀政要·讓謙》篇，所記較兩《唐書(shū)》詳盡，記錄了事件的明確時(shí)間、太宗專問(wèn)孔穎達(dá)、太宗引述《易經(jīng)》以及對(duì)孔穎達(dá)的賜物等細(xì)節(jié)[4]卷6，191-192，可證《新唐書(shū)》之誤。穎達(dá)在答太宗問(wèn)之際，不失時(shí)機(jī)借題發(fā)揮、進(jìn)盡忠言：“非唯匹庶，帝王之德，亦當(dāng)如此。夫帝王內(nèi)蘊(yùn)神明，外須玄默，使深不可測(cè)，度不可知。《易》稱‘以蒙養(yǎng)正，以明夷蒞眾’，若其位居尊極，炫耀聰明，以才凌人，飾非拒諫，則上下情隔，君臣道乖。自古滅亡，莫不由此也?！睂?shí)質(zhì)在告誡太宗要謙虛謹(jǐn)慎，牢記歷史興亡教訓(xùn)。唐太宗亦深知其良苦用心，從諫如流。正因?yàn)樘铺谔搼讶艄?，穎達(dá)才“數(shù)進(jìn)忠言，益見(jiàn)親待”。

二、議天子藉田，堅(jiān)持學(xué)術(shù)真理

古時(shí)帝王躬耕藉田，以示對(duì)農(nóng)業(yè)的重視：“夫農(nóng)，天下之本也，其開(kāi)藉田，朕親率耕，以給宗廟粢盛”[5]卷4，117。然“晉時(shí)南遷，后魏來(lái)自云、朔，中原分裂，又雜以獯戎，代歷周、隋，此禮久廢”[1]卷24，911。唐太宗深知“王者以民為天，而民以食為天”(《酈食其傳》)[5]卷43，2108，為號(hào)召天下重農(nóng)，即位不久即恢復(fù)其制?！杜f唐書(shū)·禮儀四》：“太宗貞觀三年正月，親祭先農(nóng)，躬御耒耜，藉于千畝之甸?！酰h藉田方面所在，給事中孔穎達(dá)曰：‘禮，天子藉田于南郊，諸侯于東郊。晉武帝猶于東南。今于城東置壇，不合古禮?！谠唬骸Y緣人情，亦何常之有。且《虞書(shū)》云“平秩東作”，則是堯、舜敬授人時(shí)，已在東矣。又乘青輅、推黛耜者，所以順于春氣，故知合在東方。且朕見(jiàn)居少陽(yáng)之地，田于東郊，蓋其宜矣。’于是遂定。自后每歲常令有司行事”[1]卷24，911。

依據(jù)《禮記》，孔穎達(dá)主張“禮，天子藉田于南郊”，如《祭義》曰：“是故昔者天子為藉千畝，冕而朱纮，躬秉耒。諸侯為藉百畝，冕而青纮，躬秉耒。以事天地、山川、社稷、先古，以為醴酪齊盛，于是乎取之，敬之至也”[3]卷48，1597。天子“冕而朱纮”，當(dāng)為南方；諸侯“冕而青纮”，當(dāng)為東方。又《祭統(tǒng)》曰：“故，天子親耕于南郊，以共齊盛；王后蠶于北郊，以共純服”[3]卷49，1603。太宗決定于東郊藉田，所言更易操作，依據(jù)有三：“《虞書(shū)》云‘平秩東作’，則是堯、舜敬授人時(shí)，已在東矣”；“且又乘青輅、推黛耜者，所以順于春氣，故知合在東方”；“且朕見(jiàn)居少陽(yáng)之地，田于東郊，蓋其宜矣”。這里關(guān)鍵之處是唐太宗明確地提出了“禮緣人情，亦何常之有”的思想，此論正與《禮記》整體思想相通，如《禮運(yùn)》：“故圣王修義之柄、禮之序，以治人情。故人情者，圣王之田也”[3]卷22，1426。《禮器》：“禮，時(shí)為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之”[3]卷23，1431?！督继厣罚骸岸Y之所尊，尊其義也。失其義，陳其數(shù)，祝史之事也。故其數(shù)可陳也，其義難知也。知其義而敬守之，天子之所以治天下也”[3]卷26，1455?！秵史闹啤罚骸胺捕Y之大體，體天地，法四時(shí)，則陰陽(yáng)，順人情，故謂之禮。訾之者，是不知禮之所由生也”[3]卷63，1694。太宗重視的是禮之“義”，而非具體的禮之“儀”，在乎禮的變通，而非禮的細(xì)枝末節(jié)。這也是《禮記》入選《五經(jīng)》的一個(gè)關(guān)鍵因素[6]81-82。

太宗登基之初，天災(zāi)不斷：貞觀元年，“是夏，山東諸州大旱，令所在賑恤，無(wú)出今年租賦”，“是歲，關(guān)中饑，至有鬻兒女者”。貞觀二年，“五月，大雨雹”，“是月(八月)，河南、河北大霜，人饑”[1]32-35。加之隋末以來(lái)的連年戰(zhàn)亂，民生之艱，可想而知。當(dāng)務(wù)之急，就是號(hào)召天下重視農(nóng)業(yè)解決衣食問(wèn)題。由“觀者莫不駭躍”，可知太宗恢復(fù)藉田禮轟動(dòng)一時(shí)，已達(dá)到政治目的。君臣的分歧，穎達(dá)重視的是學(xué)術(shù)，太宗注重的是政治。所以，在藉田禮“于是遂定”之后，孔穎達(dá)、賈公彥等仍然堅(jiān)持他們的學(xué)說(shuō)，《月令》：“(是月也)，乃命冢宰，農(nóng)事備收，舉五谷之要，藏祭祀之谷為神倉(cāng)，祗敬必飭。”孔疏：“云‘帝藉所耕千畝’者，鄭康成云‘藉之言借也，借民力所治之田也’。《祭義》云：‘天子為藉千畝，冕而朱纮，躬秉耒?！都澜y(tǒng)》云：‘天子親耕于南郊?！墙逄镌谀辖家病盵3]卷17，1379。《周禮·天官冢宰》：“甸師，下士二人，府一人，史二人，胥三十人，徒三百人?！辟Z疏：“甸地即在百里遠(yuǎn)郊外，天子藉田又在南方甸地，故稱此官為甸師也”[3]卷1，641。

三、宏論明堂制度　恪守周禮

伴隨著帝國(guó)的興盛、遼闊疆域的開(kāi)拓，以及與周邊少數(shù)民族國(guó)家交流的加強(qiáng)，明堂制度在唐代再度繁榮。唐太宗命當(dāng)朝重臣和一批經(jīng)學(xué)大師對(duì)明堂制度進(jìn)行了極富創(chuàng)見(jiàn)的討論。據(jù)《舊唐書(shū)·禮儀志二》，孔穎達(dá)、魏徵與顏師古三人的觀點(diǎn)尤為重要。貞觀五年，太子中允孔穎達(dá)以諸儒立議違古而上疏曰：“臣伏尋前敕，依禮部尚書(shū)盧寬、國(guó)子助教劉伯莊等議，以為‘從昆侖道上層祭天’。又尋后敕云：‘為左右閣道，登樓設(shè)祭。’臣檢六藝群書(shū)百家諸史，皆名基上曰堂，樓上曰觀，未聞重樓之上而有堂名?！缎⒔?jīng)》云：‘宗祀文王于明堂’。不云明樓、明觀，其義一也。又明堂法天，圣王示儉，或有翦蒿為柱，葺茅作蓋。雖復(fù)古今異制，不可恒然，猶依大典，惟在樸素。是以席惟稿秸，器尚陶匏，用繭栗以貴誠(chéng)，服大裘以訓(xùn)儉。今若飛樓架道，綺閣凌云，考古之文，實(shí)堪疑慮。按《郊祀志》：漢武明堂之制，四面無(wú)壁，上覆以茅。祭五帝于上座，祀后土于下防。臣以上座正為基上，下防惟是基下。既云無(wú)四壁，未審伯莊以何知上層祭神，下有五室？且漢武所為，多用方士之說(shuō)，違經(jīng)背正，不可師祖。又盧寬等議云：‘上層祭天，下堂布政，欲使人神位別，事不相干?！家怨耪呔粗卮笫拢c接神相似，是以朝覲祭祀，皆在廟堂，豈有樓上祭祖，樓下視朝？閣道升樓，路便窄隘，乘輦則接神不敬，步往則勞勚圣躬?！笾湔a，全無(wú)此理”[1]卷22，849-850。

孔穎達(dá)認(rèn)為應(yīng)以先秦典籍尤其是儒經(jīng)作為名堂制作的理論來(lái)源，明確主張“猶依大典，惟在樸素”“古者敬重大事，與接神相似，是以朝覲祭祀，皆在廟堂”，而反對(duì)將明堂建成“飛樓架道，綺閣凌云”“漢武所為，多用方士之說(shuō)，違經(jīng)背正，不可師祖”。孔穎達(dá)宏論明堂制度，其論符合儒家正統(tǒng)觀念。不過(guò)，與其相左的聲音也很強(qiáng)烈，如魏徵認(rèn)為不必師古，應(yīng)因事制宜：“凡圣人有作，義重隨時(shí)，萬(wàn)物斯睹，事資通變?！?qǐng)為五室重屋，上圓下方，既體有則象，又事多故實(shí)。下室備布政之居，上堂為祭天之所，人神不雜，禮亦宜之。其高下廣袤之規(guī)，幾筵尺丈之制，則并隨時(shí)立法，因事制宜。自我而作，何必師古？廓千載之疑議，為百王之懿范”[1]卷22，850-851?；蛞?yàn)榻?jīng)學(xué)家與政治家的分歧過(guò)大，此次討論最終“議猶未決”。

四、講論《孝經(jīng)》　討論孝道

孔穎達(dá)與唐太宗的論學(xué)，還有一事值得玩味。貞觀十四年三月，太宗幸國(guó)子學(xué)，親觀釋奠?！杜f唐書(shū)·禮儀志》：“祭酒孔穎達(dá)講《孝經(jīng)》，太宗問(wèn)穎達(dá)曰：‘夫子門人，曾、閔俱稱大孝，而今獨(dú)為曾說(shuō)，不為閔說(shuō)，何耶？’對(duì)曰：‘曾孝而全，獨(dú)為曾能達(dá)也?！浦捡g之曰：‘朕聞《家語(yǔ)》云：曾皙使曾參鋤瓜，而誤斷其本，皙怒，援大杖以擊其背，手仆地，絕而復(fù)蘇?？鬃勇勚?，告門人曰：“參來(lái)勿內(nèi)?！奔榷诱?qǐng)焉，孔子曰：“舜之事父母也，使之常在側(cè)，欲殺之，乃不得。小棰則受，大杖則走。今參于父，委身以待暴怒，陷父于不義，不孝莫大焉?！庇伤苟?，孰愈于閔子騫也？’穎達(dá)不能對(duì)。太宗又謂侍臣：‘諸儒各生異意，皆非圣人論孝之本旨也。孝者，善事父母，自家刑國(guó)，忠于其君，戰(zhàn)陳勇，朋友信，揚(yáng)名顯親，此之謂孝’”[1]卷24，916-917。

據(jù)《舊唐書(shū)》孔穎達(dá)本傳，其為太宗講《孝經(jīng)》原本相當(dāng)成功：“太宗幸國(guó)學(xué)觀釋奠，命穎達(dá)講《孝經(jīng)》，既畢，穎達(dá)上《釋奠頌》，手詔褒美”[1]卷73，2603?！缎⒔?jīng)》本為穎達(dá)所長(zhǎng)：“庶人承乾令撰《孝經(jīng)義疏》，穎達(dá)因文見(jiàn)意，更廣規(guī)諷之道，學(xué)者稱之”[1]卷73，2602?？追f達(dá)是當(dāng)時(shí)少有的博學(xué)鴻儒，一向辯才無(wú)閡：“隋大業(yè)初……時(shí)煬帝征諸郡儒官集于東都，令國(guó)子秘書(shū)學(xué)士與之論難，穎達(dá)為最”[1]卷73，2602。貞觀十三年，穎達(dá)還代表儒家經(jīng)師，與沙門慧凈、道士蔡晃等于弘文殿論議三家學(xué)術(shù)，相互辯難[7]151。于志寧《曲阜憲公孔公碑銘》譽(yù)其“金湯易固，樓雉難攻”[8]卷145，1461，《舊唐書(shū)》本傳贊其“辨析應(yīng)對(duì)，天有通才”[1]卷73，2604。那么為何“不能對(duì)”呢？其實(shí)，太宗論“孝之本旨”，實(shí)乃借題發(fā)揮。眾所周知，太宗發(fā)動(dòng)“玄武門之變”屠殺手足、逼宮高祖奪取帝位。按儒家正統(tǒng)觀念，所為豈止非孝，更是大逆不道。太宗對(duì)孝的闡釋，顯然是為“不孝”辯解。所謂“孝者，善事父母，自家刑國(guó)，忠于其君，戰(zhàn)陳勇，朋友信，揚(yáng)名顯親，此之謂孝”，即以個(gè)人齊家治國(guó)的才能與光宗耀祖的功業(yè)作為孝的主要標(biāo)準(zhǔn)。這其實(shí)正是他的自我標(biāo)榜。貞觀九年，唐太宗提出“三勝于古說(shuō)”以總結(jié)一生功績(jī)：“朕觀古先撥亂之主皆年逾四十，惟光武年三十三，但朕十八便舉兵，年二十四平定天下，年二十九升為天子，此則武勝于古也。少?gòu)娜致?，不暇讀書(shū)，貞觀以來(lái)，手不釋卷，知風(fēng)化之本，見(jiàn)政理之源。行之?dāng)?shù)年，天下大理，風(fēng)移俗變，子孝臣忠，此又文勝于古也。昔周、秦以降，戎狄內(nèi)侵，今戎狄稽顙，皆為臣妾，此又懷遠(yuǎn)勝古也”[4]卷10，294。所標(biāo)榜的“孝”顯然與曾子那種逆來(lái)順受之孝大相徑庭?？追f達(dá)明了太宗用意，然而既不能駁斥其說(shuō)，又不愿違背儒家?guī)熣f(shuō)，故“不能對(duì)”。這種矛盾，正說(shuō)明孔穎達(dá)究竟是一位經(jīng)師，而非政治家。

太宗《答孔穎達(dá)上〈釋奠頌〉手詔》曰：“省所上頌，殊為佳作。循題發(fā)函，情辭爛其盈目；啟封申紙，逸氣飄以凌云；驪龍九重，不足方斯綺麗；威鳳五彩，無(wú)以比其鮮華。楊雄掞天，高蹤何遠(yuǎn)；黃香日下，茂軌猶存。尋讀周環(huán)，彌覺(jué)欣玩。卿夙挺珪璋，早標(biāo)令譽(yù)，網(wǎng)羅百氏，包括六經(jīng)，思涌珠泉，情抽蕙圃。關(guān)西孔子更起乎方今，濟(jì)南伏生重興乎茲日”[9]415?！瓣P(guān)西孔子”“濟(jì)南伏生”對(duì)孔穎達(dá)推崇至高，以重任相委實(shí)為自然。

五、余論

唐太宗與孔穎達(dá)的論學(xué)，主要涉及儒家經(jīng)典與禮儀制度兩個(gè)方面。毫無(wú)疑問(wèn)，唐太宗對(duì)儒學(xué)的尊崇為他們的論學(xué)提供了契機(jī)，也促進(jìn)了儒學(xué)對(duì)政治活動(dòng)的積極參與，有利于唐初儒學(xué)的發(fā)展。君臣之間亦師亦友，是封建時(shí)代儒生夢(mèng)寐以求的“圣賢相遇”。因?yàn)橹鲇谝淮髦魈铺诓⑶》晔⑹?，孔穎達(dá)不僅官運(yùn)亨通，而且成就了他的學(xué)術(shù)輝煌?？追f達(dá)也知恩圖報(bào)，盡職盡責(zé)。他教誨太子，冒死諫言：“貞觀中，太子承乾數(shù)虧禮度，侈縱日甚……太子右庶子孔穎達(dá)每犯顏進(jìn)諫。承乾乳母遂安夫人謂穎達(dá)曰：‘太子長(zhǎng)成，何宜屢得面折？’對(duì)曰：‘蒙國(guó)厚恩，死無(wú)所恨。’諫諍愈切”[4]卷4，141-142。更重要的是，傾盡心血領(lǐng)銜撰成《五經(jīng)正義》，促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的繁榮，為太宗的文治添上了濃墨重彩的一筆。

[1] 劉昫，等.舊唐書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1975.

[2] 歐陽(yáng)修，等.新唐書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1975.

[3] 阮元?？?十三經(jīng)注疏[M].北京:中華書(shū)局,1980.

[4] 吳兢.貞觀政要[M].上海:上海古籍出版社,1978.

[5] 班固.顏師古注.漢書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1962.

[6] 陶廣學(xué).孔穎達(dá)《禮記正義》研究[D].揚(yáng)州:揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院,2013.

[7] 陳冠明.孔穎達(dá)年譜[C]∥天津師范大學(xué)古典文獻(xiàn)研究所學(xué)術(shù)論文集(中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)叢刊第五卷)，2006.

[8] 董誥.全唐文[M].北京:中華書(shū)局,1983.

[9] 李世民.唐太宗全集[M].天津:天津古籍出版社,2004.

[責(zé)任編輯袁培堯]

2015-10-20

本文系2016年度河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目《孔穎達(dá)〈禮記正義〉?？毖芯俊废盗谐晒?項(xiàng)目編號(hào)：2016-zc-110)

陶廣學(xué)(1976- )，男，河南固始人，信陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院講師，文學(xué)博士，主要從事經(jīng)學(xué)史研究。

I207.22

A

1671-8127(2016)01-0081-03