郝燕（蚌埠學(xué)院外語(yǔ)系　安徽蚌埠　233030）

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從《覺(jué)醒》看凱特·肖班的后現(xiàn)代女性主義書(shū)寫(xiě)

郝燕
（蚌埠學(xué)院外語(yǔ)系安徽蚌埠233030）

摘要：凱特·肖班的代表作《覺(jué)醒》講述了主人公埃德娜反抗男權(quán)社會(huì)的傳統(tǒng)道德與價(jià)值觀念，勇敢走出家庭，尋求愛(ài)情和事業(yè)的故事。小說(shuō)體現(xiàn)了后現(xiàn)代女性主義的諸多核心思想，包括消解性別的二元對(duì)立，重建女性話(huà)語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)女性經(jīng)驗(yàn)的多元性等，借此批判了19世紀(jì)美國(guó)南方父權(quán)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。

關(guān)鍵詞：凱特·肖班；《覺(jué)醒》；后現(xiàn)代女性主義

《覺(jué)醒》是19世紀(jì)末美國(guó)著名女作家凱特·肖班（1851～1904）的代表作，講述的是一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)女性在男權(quán)社會(huì)中“覺(jué)醒”的艱辛歷程。該作品出版后，曾因涉及“婚外戀”等禁忌話(huà)題被列為禁書(shū)。隨著20世紀(jì)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的興起，它又被世人發(fā)掘出來(lái)，并獲得了很高的地位和評(píng)價(jià)，被推崇為美國(guó)有史以來(lái)關(guān)于女性生活最重要的作品。該小說(shuō)具有從多重視角解讀的豐富性與深刻性，目前，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)其研究的視角主要有女性主義、心理學(xué)和象征主義等。本文建筑在前人經(jīng)典解讀的基礎(chǔ)之上，以后現(xiàn)代女性主義為理論框架，嘗試對(duì)小說(shuō)文本進(jìn)行重新闡釋?zhuān)沂咀骷倚ぐ鄤?chuàng)作的后現(xiàn)代女性主義意識(shí)。

一、消解性別的二元對(duì)立

“后現(xiàn)代女性主義文學(xué)批評(píng)在探索性別不平等根源時(shí)，將矛頭尖銳地指向西方文化的核心與本質(zhì)——形而上學(xué)的二元對(duì)立，并指出正是二元對(duì)立的文化邏輯決定了性別不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)”。[1](P155)正是憑借著“男性中心/女性邊緣”的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，男權(quán)社會(huì)才得以維持穩(wěn)定。為此，后現(xiàn)代女性主義提倡消除性別對(duì)立，把男女關(guān)系拉回到零度平等的地位，認(rèn)為男性和女性的關(guān)系不是對(duì)立的，而是具有內(nèi)在聯(lián)系的，相輔相成的和相互依存的伙伴關(guān)系。因此，只有女性具有些男性的氣質(zhì)，男性擁有些女性的特征，達(dá)到一種“雙性同體”的境界，兩性才能完美融合。

肖班在塑造人物時(shí)，極力弱化兩性間的差異，擺脫性別偏見(jiàn)的束縛?！队X(jué)醒》的女主人公埃德娜正是消解了性別二元對(duì)立的產(chǎn)物，這體現(xiàn)在其男性特征的凸顯和女性特征的缺失上。首先在相貌上，肖班如此描繪埃德娜：眉毛濃密，雙手厚實(shí)、有力，手臂結(jié)實(shí)而滾圓，表情率直，“與其說(shuō)她漂亮，倒不如說(shuō)她俊美”。[2](P4)埃德娜解構(gòu)了父權(quán)制中心文化設(shè)定的女性特征，如溫柔、怯懦、忘我與屈從等，在性格上被塑造為一個(gè)十分活躍的男性角色：積極能干，性情豪爽，像男人一樣大杯喝酒，熱衷于賽馬，喜歡談?wù)撐膶W(xué)、宗教和政治問(wèn)題。另外，她精力旺盛，有著男人般的膽識(shí)，敢于在大海中“游到?jīng)]有任何一個(gè)女人能游到的地方去”。[2](P32)在家庭中，埃德娜擁有自己的經(jīng)驗(yàn)和主體的存在，徹底瓦解了男人為女人制造的“原型”——賢妻良母。她與丈夫關(guān)系冷淡，認(rèn)為彼此之間沒(méi)有相通之處。身為母親，她卻很少關(guān)心孩子的生活，自稱(chēng)“命運(yùn)沒(méi)有賦予她履行這種職責(zé)的能力”。[2](P21)潛意識(shí)里，埃德娜會(huì)把自己當(dāng)成一個(gè)男人。當(dāng)聽(tīng)到“孤獨(dú)”這首歌曲時(shí)，“她的腦海中浮現(xiàn)出一個(gè)男人的身影，他赤裸著身體，站在海邊的一塊光禿禿的巖石上，凝視著遠(yuǎn)方展翅翱翔的鳥(niǎo)兒，臉上流露出絕望的神情”。[2](P30)這個(gè)想象中的男人何嘗不是她自己？正如腦海中的這一場(chǎng)景，孤獨(dú)、寂寞的她最終也是赤身裸體地葬身大海。在與情人羅伯特的感情中，埃德娜始終處于主動(dòng)的一方。當(dāng)羅伯特為了躲避她而遠(yuǎn)走墨西哥后，她毫無(wú)顧忌地向萊思小姐、羅伯特的母親，甚至她的丈夫打聽(tīng)羅伯特的消息。羅伯特從墨西哥回來(lái)后，她主動(dòng)親吻其額頭、眼睛、面頰和雙唇，大膽表白，“讓我們愛(ài)到天荒地老，我的羅伯特。我們將永遠(yuǎn)為對(duì)方而生存，世界上任何其他事情都與我們無(wú)關(guān)”。[2](P128-129)埃德娜破除了戀愛(ài)關(guān)系中傳統(tǒng)意義上的性別角色定位，由愛(ài)情的客體轉(zhuǎn)變?yōu)閻?ài)情的主體，在她看來(lái)，“世上最大的幸福是占有自己的情人”。[2](P133)可見(jiàn)，埃德娜完全顛覆了男性為女性塑造的歪曲形象，尋找、認(rèn)識(shí)并實(shí)現(xiàn)了真正的自我。

與此同時(shí)，肖班在一定程度上拋棄了傳統(tǒng)的男性形象標(biāo)準(zhǔn)，如主動(dòng)、強(qiáng)大和充滿(mǎn)智慧的主導(dǎo)者，其筆下的男性往往被塑造為被動(dòng)、弱小和缺乏才智的從屬者，羅伯特就是典型的例子。他性格溫順，喜愛(ài)巴結(jié)身邊的女性，甘心情愿做她們的侍從，且樂(lè)于參與女人的談話(huà)，甚至毫不避諱地談?wù)撨B女人都羞于啟齒的妊娠話(huà)題。他多愁善感，在遇到挫折時(shí)會(huì)顯露出女性柔弱的一面，曾經(jīng)“無(wú)助地拜倒在萊迪奈太太的腳下，乞求她賜予自己哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的憐憫和安慰”。[2](P12)在埃德娜面前，羅伯特完全喪失了父權(quán)制社會(huì)的男性應(yīng)有的大男子氣概，成為需要人保護(hù)的孱弱形象。在埃德娜作畫(huà)時(shí)，他會(huì)下意識(shí)地把頭靠在她的胳膊上，這是典型的男女主體意識(shí)的倒置。在“溫柔”和“堅(jiān)強(qiáng)”這一對(duì)反義詞中，男性在傳統(tǒng)上被認(rèn)為占據(jù)了“堅(jiān)強(qiáng)”的角色，但羅伯特的舉動(dòng)實(shí)際上表明他已被置于女性角色之中，而埃德娜擔(dān)當(dāng)了男性角色，照顧和保護(hù)羅伯特。羅伯特膽小怯懦，屈服于社會(huì)習(xí)俗和傳統(tǒng)道德的壓力，不敢接受埃德娜的愛(ài)情，最終悄然離開(kāi)。顯然，肖班在羅伯特身上注入了諸多女性的特征。

二、重建女性話(huà)語(yǔ)

后現(xiàn)代女性主義吸收和利用了福柯（MichaelFoucault）的話(huà)語(yǔ)權(quán)力理論，致力于重建女性的話(huà)語(yǔ)。?？抡J(rèn)為，在任何社會(huì)中，話(huà)語(yǔ)即是權(quán)力；所有話(huà)語(yǔ)都是由權(quán)力產(chǎn)生的，但它們并不全都對(duì)權(quán)力俯首帖耳，它們也可以被當(dāng)作抵抗的支點(diǎn)和反抗策略的起點(diǎn)。[3](P75)福柯關(guān)于話(huà)語(yǔ)與權(quán)力的論述，使后現(xiàn)代女性主義理解到存在于話(huà)語(yǔ)內(nèi)部、外部的復(fù)雜性和爭(zhēng)奪話(huà)語(yǔ)權(quán)的重要性，并為重塑婦女主體提供了一種新的思路。后現(xiàn)代女性主義的抱負(fù)之一就是發(fā)明女性的話(huà)語(yǔ)——一種顛覆了父權(quán)制中心話(huà)語(yǔ)的“新”語(yǔ)言。[1](P158)

肖班生活在19世紀(jì)下半葉的美國(guó)，維多利亞女王時(shí)代的道德風(fēng)尚在整個(gè)社會(huì)仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位。在男權(quán)中心的話(huà)語(yǔ)秩序中，男性是文化發(fā)言的主體，女性只是純粹的客體，處于話(huà)語(yǔ)的邊緣地帶。然而，肖班在小說(shuō)中勇于挑戰(zhàn)男性的主體地位，她意識(shí)到，要改變女性作為“他者”和“第二性”的命運(yùn)，就必須根治女性失語(yǔ)癥，創(chuàng)造女性的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，因?yàn)檎Z(yǔ)言是控制文化和主體思維進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)變革的力量。福柯指出，在話(huà)語(yǔ)政治中，邊緣群體試圖通過(guò)抵制將個(gè)人置于規(guī)范性認(rèn)同約束之下的霸權(quán)話(huà)語(yǔ)來(lái)解放差異，使其自由發(fā)揮作用。[3](P74-75)《覺(jué)醒》中的埃德娜正是通過(guò)抵制男性的霸權(quán)話(huà)語(yǔ)來(lái)反抗父權(quán)制社會(huì)，同時(shí)，她以女性話(huà)語(yǔ)的形式制造出新的真理，并為自己贏得新的權(quán)力。她在少女時(shí)代不顧父親的強(qiáng)烈反對(duì)，毅然嫁給一位天主教徒，以此瓦解父親任意處置自己婚姻的霸權(quán)話(huà)語(yǔ)?；楹蟮陌５履阮嵏擦伺栽诨橐鲋械谋粍?dòng)地位，極大地沖擊了西方社會(huì)和文化的傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)體系和主流意識(shí)形態(tài)。面對(duì)丈夫的號(hào)令，她報(bào)以不滿(mǎn)的輕視和反抗，“別再用那樣的口氣跟我說(shuō)話(huà)，否則我就不理你”。[2](P37)英國(guó)女作家弗吉尼亞·伍爾芙認(rèn)為，女性要發(fā)出自己的聲音，可以通過(guò)兩條途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)：一是“殺死屋里的安琪兒”，指在父權(quán)社會(huì)中體現(xiàn)男性意識(shí)、溫柔賢淑的傳統(tǒng)女性形象；二是女性必須書(shū)寫(xiě)自己。[4](P208)埃德娜勇敢地走出家庭，對(duì)繪畫(huà)事業(yè)的追求成了她書(shū)寫(xiě)自己的方式。在藝術(shù)領(lǐng)域，她摸索出女性自己的話(huà)語(yǔ)模式，擁有了區(qū)別于男權(quán)文化的獨(dú)特語(yǔ)言，從而可以自由表述女性真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)、感覺(jué)與思維。面對(duì)丈夫的訓(xùn)斥，“埃德娜以桀驁不馴的姿態(tài)予以回敬，她已決定不再退縮。……‘你別管我的事，不要干涉我！’”。[2](P67)除了管理豪宅，她還廣泛參與社交活動(dòng)和應(yīng)酬，并主辦一些家庭聚會(huì)，結(jié)交社會(huì)名流。她的才干打破了男性世界的話(huà)語(yǔ)特權(quán)，使她在公共生活中占有一席之地。

另外，埃德娜敢于沖破傳統(tǒng)社會(huì)道德，積極尋求婚外性關(guān)系，并在多個(gè)男人間周旋，獲得了性的話(huà)語(yǔ)權(quán)。福柯對(duì)權(quán)力和知識(shí)的探索使后現(xiàn)代女性主義意識(shí)到：要徹底顛覆男性中心主義文化，就必須解構(gòu)男性對(duì)女性在肉體方面的統(tǒng)治，即“性”的統(tǒng)治。同樣地，作為后現(xiàn)代主義的先驅(qū)之一，拉康（JacquesLacan）也強(qiáng)調(diào)性的欲望同人的精神意識(shí)活動(dòng)及語(yǔ)言表達(dá)的密切關(guān)聯(lián)。[5](P373)在傳統(tǒng)意義上，性是男性為了自己的利益規(guī)訓(xùn)女性的話(huà)語(yǔ)，而埃德娜通過(guò)滿(mǎn)足女性身體性欲的方式破除了這一話(huà)語(yǔ)特權(quán)，實(shí)現(xiàn)了“性的自治”。當(dāng)羅伯特因懼怕社會(huì)傳統(tǒng)勢(shì)力而故意躲避她時(shí)，她運(yùn)用自由表達(dá)的話(huà)語(yǔ)權(quán)力，駁斥道：“你簡(jiǎn)直是自私自利的化身，……你可能認(rèn)為，這是女人不該有的行為，但我已經(jīng)形成了一種表達(dá)自我的習(xí)慣”。[2](P125)埃德娜運(yùn)用話(huà)語(yǔ)的方式折射出她對(duì)于自己在社會(huì)中所處角色的定位。她在周?chē)说男闹袠?shù)立了女性的話(huà)語(yǔ)權(quán)威：她的丈夫懼怕她腦子里關(guān)于女人“永久權(quán)力”[2](P77)的想法；羅伯特在信件中時(shí)常寫(xiě)道：“‘就像蓬蒂利埃太太（埃德娜）常說(shuō)的那樣’?！盵2](P74)埃德娜掌握了話(huà)語(yǔ)權(quán)力，建構(gòu)了女性的話(huà)語(yǔ)，讓社會(huì)聽(tīng)見(jiàn)了女性的聲音。在小說(shuō)結(jié)尾，她排除一切外界的干預(yù)和支配，聽(tīng)從自己內(nèi)心的聲音，脫掉了象征著男性話(huà)語(yǔ)樊籠的衣服，將自己赤裸裸地呈現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，這標(biāo)志著她最終獲得了女性身體的支配權(quán)。根據(jù)德里達(dá)（Jacques Derrida）有關(guān)女性身體的理論“陽(yáng)具邏輯中心主義”，女性身體永遠(yuǎn)都是男性身體，特別是男性生殖器的客體和性欲發(fā)泄對(duì)象。[5](P380)可見(jiàn)，通過(guò)身體的叛逆，埃德娜向整個(gè)男權(quán)社會(huì)發(fā)出了自己的最強(qiáng)音。她的經(jīng)歷向人們傳達(dá)了后現(xiàn)代女性主義強(qiáng)調(diào)的有關(guān)話(huà)語(yǔ)權(quán)力的論斷：原來(lái)沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)力的生物，隨著說(shuō)話(huà)中主體化過(guò)程的不斷鞏固和發(fā)展，能夠演變成為主體化的人。

三、強(qiáng)調(diào)女性經(jīng)驗(yàn)的多元性

后現(xiàn)代女性主義拒絕男權(quán)的普適性理論，否定本質(zhì)的、固定的或普遍的概念，試圖尋求一種多樣性，強(qiáng)調(diào)人性既非固定不變，也非普遍相同，而是根據(jù)不同的社會(huì)文化和歷史背景而有很大差異的。后現(xiàn)代女性主義者琳達(dá)·尼克森（LindaJ.Nicholson）指出：“應(yīng)該用多元的、具有復(fù)雜內(nèi)涵的社會(huì)屬性概念來(lái)替代簡(jiǎn)單籠統(tǒng)的女人或女性性征的概念，要把性征看作是多種屬性中的一種，與階級(jí)、民族、族類(lèi)、年齡、性取向等因素結(jié)合在一起考慮。”[6](P34-35)

肖班在作品中關(guān)注無(wú)意識(shí)和下意識(shí)的自我，關(guān)注矛盾、過(guò)程和變化，《覺(jué)醒》即是一部關(guān)于女性的成長(zhǎng)小說(shuō)。正如法國(guó)后現(xiàn)代女性主義者伊瑞格瑞（LuceIrigaray）所言，女性的特征是“殘片，她具有不穩(wěn)定性，非確定性，矛盾性，流動(dòng)性，多樣性”。[7](P373)埃德娜出生在清教意識(shí)濃厚的長(zhǎng)老會(huì)家庭，但她生性叛逆，為了逃避做祈禱，逃避公老會(huì)的禮拜，她跑到一片大草原上自由地飛奔，這是她反抗父權(quán)制的體現(xiàn)。對(duì)于愛(ài)情，她有著浪漫的幻想，她曾戀上一個(gè)目光嚴(yán)厲而憂(yōu)郁的騎兵軍官和一位訂了婚的年輕紳士，甚至想象中的一位悲劇演員的面容和身影也能激起她無(wú)限的遐思。然而，在談婚論嫁時(shí)，她還是“接受了她在現(xiàn)實(shí)世界中的位置”，[2](P21)嫁給了一位來(lái)自新奧爾良上流社會(huì)的富商?；楹蟮陌５履劝凑崭笝?quán)制社會(huì)的女性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，盡力做一個(gè)賢惠的妻子和稱(chēng)職的母親。然而，周?chē)沫h(huán)境使她漸漸發(fā)生了改變，她對(duì)狹隘孤寂的家庭生活感到厭倦，開(kāi)始宣泄自己內(nèi)心的不滿(mǎn)。連她的丈夫也意識(shí)到了其變化，“她正在恢復(fù)她的本來(lái)面目，正在拋棄那個(gè)虛假的自我，那個(gè)自我像衣服一樣偽裝了自己的真面目，而以另一張臉譜出現(xiàn)”。[2](P67)為了撇開(kāi)丈夫的恩惠，擺脫她不愿意履行的責(zé)任，她搬出丈夫的豪宅，靠繪畫(huà)為生。“我不想讓人牽著鼻子走，……任何人都沒(méi)有權(quán)利——也許除了孩子——即便那樣，在我看來(lái)——那也是以前的事了”。[2](P132)最后，愛(ài)人羅伯特的離去切斷了她對(duì)人世間的唯一一絲牽掛，已經(jīng)“覺(jué)醒”的她已不愿再回歸家庭，她選擇了死亡。

此外，后現(xiàn)代女性主義指出，由于社會(huì)地位、種族、階級(jí)和文化等的不同，女性與女性之間也體現(xiàn)出多元性的特點(diǎn)，沒(méi)有單一的女性理論可以代表所有的女性。肖班強(qiáng)調(diào)千差萬(wàn)別的女性經(jīng)驗(yàn)，在《覺(jué)醒》中向我們呈現(xiàn)了多種性格迥異的女性形象，包括萊迪奈太太和萊思小姐。

萊迪奈太太具有“一切女性的美德和魅力”，[2](P9)有著“圣母瑪利亞的性感”。[2](P13)然而，她的美貌成了男性“凝視”的產(chǎn)物，“那雙碧藍(lán)眼睛恰似一對(duì)藍(lán)寶石，翹起的雙唇是如此紅潤(rùn)，使人一看就想起櫻桃或其他什么香甜的深紅色的果子?！前尊S滿(mǎn)的頸脖，她那美麗修長(zhǎng)的胳膊，都合得天衣無(wú)縫”，[2](P9)“藍(lán)寶石”“櫻桃”“果子”“天衣無(wú)縫”，這些描繪的話(huà)語(yǔ)無(wú)疑將女性的身體“客體化”了。萊迪奈太太集中體現(xiàn)了19世紀(jì)末美國(guó)南方上流社會(huì)和克里奧耳人所崇尚的女性傳統(tǒng)美德：“寵愛(ài)孩子、崇拜丈夫，愿意犧牲自己的個(gè)性，長(zhǎng)出侍奉天使的翅膀，并把這作為自己最神圣的天職?！盵2](P9)這是男權(quán)社會(huì)賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，伊瑞格瑞曾言：“我們整個(gè)西方文化都建立在謀殺母親的基礎(chǔ)上”。[8](P81)另外，萊迪奈太太還是資產(chǎn)階級(jí)腐朽觀念的衛(wèi)道士。在得知埃德娜與羅伯特的婚外戀情后，她先是懇求羅伯特不要再糾纏埃德娜，以免“鑄成不幸的大錯(cuò)”。[2](P23)在相勸無(wú)果的情形下，她又轉(zhuǎn)而在埃德娜面前故意挑撥兩人的關(guān)系，說(shuō)羅伯特根本沒(méi)把埃德娜放在眼里，繼而詆毀羅伯特，稱(chēng)其“裝腔作勢(shì)，嘩眾取寵”。[2](P51)她時(shí)刻勸告埃德娜要恪守婦道，甚至搬出《圣經(jīng)》，教導(dǎo)她要為孩子犧牲自己的生命。

與萊迪奈太太不同，萊思小姐代表的是反抗傳統(tǒng)習(xí)俗和偏見(jiàn)，崇尚自我的女性，她孤高自傲、憤世嫉俗。小說(shuō)中沒(méi)有任何關(guān)于她感情生活的描寫(xiě)，可見(jiàn)她對(duì)傳統(tǒng)的婚姻生活沒(méi)有絲毫的向往。她也不會(huì)像其他女性一樣，為尋找一個(gè)好的歸宿，竭力按照男人的需要和利益塑造自己，相反，她敢于打破一切清規(guī)戒律，按自己的意志行事。她挑戰(zhàn)男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的審美觀，“對(duì)衣著從不在意，發(fā)卡上戴著用舊黑絲帶系著的一串人工紫羅蘭花”。[2](P29)身為鋼琴家，她獻(xiàn)身于音樂(lè)事業(yè)。對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)使她與埃德娜視彼此為知音，她引導(dǎo)著埃德娜走上“覺(jué)醒”之路，讓其意識(shí)到“藝術(shù)家必須具有勇于反抗的靈魂”。[2](P137)面對(duì)埃德娜與羅伯特的戀情，萊思小姐表示了理解與支持，她很想盡自己的努力成就這一對(duì)兩情相悅的愛(ài)人。每當(dāng)埃德娜前來(lái)拜訪時(shí)，她總是與其分享羅伯特的來(lái)信，為的是讓埃德娜明白羅伯特的真心，澄清他們之間的誤會(huì)。萊思小姐深深地體會(huì)到男權(quán)社會(huì)中女性的悲哀與不幸，她把她們比作“翅膀軟弱的鳥(niǎo)”，“摔得傷痕累累，奄奄一息，在地面上撲騰，甚是可憐”，[2](P98)她以自己的言行向世人展示女性“覺(jué)醒”的決心。

四、結(jié)語(yǔ)

雖然肖班生活在19世紀(jì)末期，比后現(xiàn)代女性主義的興起早近一個(gè)世紀(jì)，但其作品《覺(jué)醒》所表現(xiàn)出的后現(xiàn)代女性主義思想足以顯示其敏銳的眼光和不凡的智慧，以及作為有責(zé)任感的作家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的憂(yōu)患意識(shí)和前瞻性的思考。通過(guò)消解男女性別的二元對(duì)立，重建女性話(huà)語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)女性經(jīng)驗(yàn)的多元性等舉措，肖班有力地批判了美國(guó)南方父權(quán)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。該作品對(duì)于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、理解女性主義文學(xué)的發(fā)展和女性主義運(yùn)動(dòng)理論的發(fā)展具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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[責(zé)任編輯王占峰]

Seeing Kate Chopin's Post-modern Female Writing from The Awakening

Hao Yan
(Foreign Languages Department, Bengbu College, Bengbu 233030)

Abstract:The Awakening, the masterpiece of Kate Chopin, tells a story of Edna, the heroine of the novel who fights against the traditional morality and values, and pursues love and career. The novel embodies some key theories of post-modern feminism, including deconstructing the gender antinomy, reconstructing female discourse, and emphasizing the pluralism of female experience. It criticizes the mainstream ideology of Southern American patriarchal society in the 19th century.

Key words:Kate Chopin; The Awakening; post-modern feminism

基金項(xiàng)目：2015年安徽省教育廳科研基金資助項(xiàng)目“多重理論觀照下的肖班小說(shuō)批評(píng)研究”的階段性成果（113052015SK15）。

作者簡(jiǎn)介：郝燕（1984-），女，安徽潛山人，蚌埠學(xué)院教師，碩士，研究方向：英美文學(xué)，應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

收稿日期：2015-05-24

中圖分類(lèi)號(hào)：I106.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-0438（2016）2-0061-04