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      《西廂記》中女性主體意識的建構(gòu)

      2016-12-20 22:37:51姜秀麟
      北方文學(xué)·下旬 2016年9期
      關(guān)鍵詞:覺醒西廂記建構(gòu)

      姜秀麟

      摘要:作為元雜劇愛情婚戀題材代表作的《西廂記》,塑造了一位個性鮮活、敢于突破封建禮教、蔑視功名利祿,主動追求純潔愛情的封建禮教叛逆者。從中能夠看到湮沒已久的女性主體意識在元雜劇中漸漸復(fù)蘇,尤其是女人價值的覺醒,也開始關(guān)注女性的內(nèi)心情感和生命體驗,雖然這種復(fù)蘇可能表現(xiàn)得不那么徹底。

      關(guān)鍵詞:女性主體意識;《西廂記》;覺醒;建構(gòu)

      元雜劇作為根植于特定社會土壤的藝術(shù)樣式,具有多重的文化意義和內(nèi)涵,展現(xiàn)出濃重的民間文化色彩,開始顯露出某些悖異傳統(tǒng)的新的思想要素。元雜劇成為了我國古典文學(xué)創(chuàng)作主流由雅趨俗的一座里程碑。其中有關(guān)愛情婚戀題材的創(chuàng)作取得了巨大的成就,生動地體現(xiàn)了進步的傳統(tǒng)價值判斷,熱烈地歌頌了勇于反抗封建禮制、追求自由愛情和幸?;橐龅木瘢@也是元雜劇積極的思想意義之一。《西廂記》作為元雜劇愛情婚戀題材的代表,為我們塑造了一位個性鮮明、栩栩如生、勇敢執(zhí)著的女性形象。細細審之,能夠看到湮沒已久的女性主體意識在元雜劇中漸漸復(fù)蘇,盡管這種復(fù)蘇可能表現(xiàn)得不那么徹底。

      一、女性主體意識的覺醒

      我國的古典文學(xué)作品中素來不乏展現(xiàn)女性主體意識的佳作。春秋時期的部分作品中就有關(guān)于人的主體意識的表述,到漢代樂府再到唐詩宋詞,從唐傳奇至宋元話本和雜劇,以及明清小說等,無數(shù)女性形象都在作品中演繹著自己的百味人生。在男權(quán)社會中長期地受壓抑的女性意識很難通過文本恰切地再現(xiàn)出來,這種出自男性作家之手以女性角色為主人公的“女性文學(xué)”中, 性別意識涵蓋了生物學(xué)和社會學(xué),具有雙重屬性。

      “女性意識”是性別意識的一種表現(xiàn),是女性的主體意識,即指女性對自身作為人,尤其是作為女人的價值的覺醒,表現(xiàn)為觀注女性的生存狀態(tài),諦視女性的內(nèi)心情感和呈現(xiàn)女性的生命體驗。在古代漫長的封建統(tǒng)治中,青年男女的婚姻往往不能體現(xiàn)成婚人的意志?!段鲙洝返倪M步意義就在于它正面提出了“愿天下有情的都成了眷屬”這一觀點,更為直接鮮明地的反抗了封建禮教和婚姻制度。

      女主人公崔鶯鶯是相國家的千金,領(lǐng)受著嚴格的封建傳統(tǒng)教養(yǎng),這給她烙上了封建保守思想的印記。崔老夫人的管教、客觀環(huán)境的羈系以及封建禮教的自我約束,使她難以擺脫這種羈絆,因而她在思想與行動上始終伴隨著“情”與“禮”的矛盾沖突,但她不甘于讓青春和幸福在禁錮中無端耗逝。雜劇開場的楔子中就唱到“花落水流紅,閑愁萬種,無語怨東風(fēng)”,這段唱詞既體現(xiàn)了鶯鶯青春的愁悶,也意味著她將會產(chǎn)生的必然尋求。因此,當(dāng)她第一次見到張生的時候,就不顧相府小姐的身份,也不顧身上還帶著父親的熱孝,就“回顧覷末”,“秋波”一轉(zhuǎn),悄然向張生投去鐘情的目光,尤其是“當(dāng)他臨去秋波那一轉(zhuǎn)”,更惹得張生“餓眼望將穿饞口涎空咽,空著我透骨髓相思病染”。此時是她最初越出禮教樊籬的表現(xiàn)。

      二、女性主體意識的建構(gòu)

      《西廂記》的故事源自于唐代著名文人元稹的傳奇小說《鶯鶯傳》,它問世后因為作者的主觀論斷和流傳后客觀上的藝術(shù)效果之間的巨大差距引起了后世的注意,由此誕生了一些名篇佳作。此時的最終還是書生始亂終棄的悲劇結(jié)局,任務(wù)性格和形象也比較簡單,中心主旨也有些陳腐,宣揚了女人是禍水的封建思想。

      后來元代王實甫創(chuàng)作的《崔鶯鶯待月西廂記》,成為了西廂故事的完成階段。無論是形式主題上還是情節(jié)任務(wù)上都發(fā)生了重大變化。形式上由原來的說唱文學(xué)變?yōu)榱穗s劇作品,原本的敘事體則變成了代言體。主旨也由原來的“才子配佳人”變了為“愿天下有情的都成了眷屬”,此中的愛情更具有理想主義色彩,情成為了表現(xiàn)的要旨。另外如人物性格形象更為集中合理,突出了其典型性和代表性,戲劇沖突更加集中等。

      王西廂中鶯鶯的形象是有其發(fā)展演變的過程的。第二折中即有此表現(xiàn),如“有顧盼小生之意”,第二本第一折描寫見了張生之后的心理變化,平常若見個外人,早已嗔怒,可“從見了那人,兜的便親”,此時的鶯鶯對張生已心生好感。

      第二折經(jīng)過“寺驚”一段后,第三、折崔老夫人設(shè)宴, 鶯鶯本打算稱病不出,聽紅娘說是宴請張生后便道:“若請張生,扶病也索走一遭”,愛慕之意愈加明顯。滿心歡喜的兩個有情人卻聽老夫人道讓二人兄妹相稱,背諾毀約,此時的鶯鶯“而今煩惱猶閑可,久后思量怎奈何?有意訴衷腸,爭奈母親側(cè)坐,成拋躲,咫尺間發(fā)如間闊”,滿懷的愁緒和情誼,通過委曲細膩的心理描寫揭示出她的精神世界和情感世界。隨后的第五折出現(xiàn)了本劇中非常重要的情節(jié):“崔鶯鶯夜聽琴”。張生夜里為鶯鶯彈了一曲《鳳求凰》,鶯鶯心中感傷云:“其詞哀,其意切,凄凄如鶴唳天;故使妾聞之,不覺淚下”,第三本楔子中也透過紅娘之口側(cè)面描寫了鶯鶯知道母親悔婚、無法締結(jié)婚盟后的狀態(tài):“針線無心不待拈,脂粉香消懶去添。春恨壓眉尖,若得靈犀一點,敢醫(yī)可了病懨懨”,二人相思深種。第三本中鶯鶯聽聞張生染病,便著了紅娘前去探望,發(fā)生了“前候、鬧簡、賴簡、后候”等情節(jié)。

      到了第四折,二人的感情急劇升溫。鶯鶯經(jīng)過了失約和掙扎后終于“今夕得就枕席”,并言“妾千金之軀,一旦棄之。此身皆托于足下,勿以他日見棄,使妾有白頭之嘆”,從中可以看出,鶯鶯作為一個受到傳統(tǒng)封建禮教影響的大家閨秀,心中的愛情并不坦然,有著封建社會女性沉重的精神負擔(dān),又有著追求幸福和愛情的矛盾心理。然而重壓之下的鶯鶯終于邁出了這一步,成為了一個覺醒了的、敢于突破封建禮教、蔑視功名利祿,富有犧牲精神、主動追求純潔愛情的封建禮教叛逆者和理想主義者。此時鶯鶯的女性主體意識徹底覺醒,意識的牢固建立就體現(xiàn)在她與張生的往來及“得就枕席”,這使得二人的愛情得以最終確立。鶯鶯女性主體意識的覺醒和建立是有其特定的社會環(huán)境和根本目的的,她勇敢而執(zhí)著地走出了封建大家庭,掙脫了封建禮教、宗法等施加于身上的束縛,成為了一個鮮活的獨立的生命個體。

      參考文獻:

      [1]劉健. 男權(quán)視角下的女性話語——《西廂記》主題思想的深層探析[J]. 中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2005(S1).

      [2] 楊文榜. 從《鶯鶯傳》到《西廂記》:人性化的必由之路[J]. 瓊州大學(xué)學(xué)報,2005(03).

      [3] 聶瑋. 從崔鶯鶯、杜麗娘、李香君看元明清文學(xué)女性覺醒歷程[J]. 理論導(dǎo)刊,2008(11).

      [4]郭梅. 試論《紅樓夢》對《西廂記》《牡丹亭》女性意識的繼承和發(fā)展[J]. 南京師大學(xué)報(社會科學(xué)版),2005(05).

      [5] 鄒尤. 發(fā)乎情,止乎禮義——論王實甫《西廂記》的主題思想[J]. 貴州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2007(06).

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