黃文浩（廣東技術(shù)師范學(xué)院　文學(xué)院，廣東　廣州　501665）

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芻議粵大學(xué)生的嶺南文化自覺(jué)

黃文浩
（廣東技術(shù)師范學(xué)院文學(xué)院，廣東廣州501665）

摘要：在文化強(qiáng)國(guó)、文化強(qiáng)省的當(dāng)下，研究粵大學(xué)生的嶺南文化自覺(jué)具有現(xiàn)實(shí)必要、理論必要和個(gè)體必要?；洿髮W(xué)生的嶺南文化自覺(jué)應(yīng)包含意識(shí)自覺(jué)、價(jià)值自覺(jué)、實(shí)踐自覺(jué)三層意蘊(yùn)，加強(qiáng)粵大學(xué)生的嶺南文化自覺(jué)必須強(qiáng)化政府、學(xué)校和學(xué)生三重行動(dòng)。

關(guān)鍵詞：嶺南文化；文化自覺(jué)；意識(shí)自覺(jué)；價(jià)值自覺(jué)；實(shí)踐自覺(jué)

所謂文化自覺(jué)，是指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化要有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”［1］195。所謂嶺南文化，是指長(zhǎng)期以來(lái)在嶺南地區(qū)形成的，人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。廣義的嶺南文化指的是包括廣東文化、桂系文化、海南文化在內(nèi)的多元文化的統(tǒng)稱，狹義的嶺南文化是指以廣府文化、潮汕文化、客家文化為代表的廣東文化，本文的“嶺南文化”特指廣東文化。所謂粵大學(xué)生的嶺南文化自覺(jué)，是指籍貫是廣東或在廣東境內(nèi)就讀的大學(xué)生對(duì)嶺南文化了解、感知、把握的一種主體性意識(shí)，對(duì)嶺南文化反思、評(píng)判、選擇及認(rèn)同的一種價(jià)值觀念，對(duì)嶺南文化傳承、發(fā)展及創(chuàng)新的一種能力及主體性實(shí)踐過(guò)程。

一、粵大學(xué)生嶺南文化自覺(jué)的三個(gè)必要

（一）現(xiàn)實(shí)必要

當(dāng)下，“文化自覺(jué)”是備受社會(huì)各界關(guān)注的熱點(diǎn)話題。黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，在黨的文獻(xiàn)上第一次提出“文化自覺(jué)”的概念，黨的十八大又進(jìn)一步指出“要樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信，向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)”。具體到廣東，2010年出臺(tái)的《廣東省建設(shè)文化強(qiáng)省規(guī)劃綱要（2011-2020）》明確要求把弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化和嶺南優(yōu)秀歷史文化與吸收外來(lái)文明成果有機(jī)結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)廣東文化建設(shè)。廣東高校作為文化建設(shè)的主陣地，粵大學(xué)生作為廣東文化建設(shè)的生力軍，在“文化強(qiáng)省”、“文化強(qiáng)國(guó)”的大背景下，研究如何加強(qiáng)文化自覺(jué)，挖掘、傳承、創(chuàng)新以及弘揚(yáng)富有區(qū)域特色的中華文化主流文化之一——“嶺南文化”，具有十分迫切的時(shí)代需要和十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）理論必要

關(guān)于“大學(xué)生文化自覺(jué)”，筆者通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)共檢索到相關(guān)文獻(xiàn)136篇，學(xué)界研究主要集中在以下幾方面：第一，從認(rèn)識(shí)論范疇進(jìn)行研究，探討“大學(xué)生文化自覺(jué)”的概念、內(nèi)外結(jié)構(gòu)、認(rèn)知模型、特點(diǎn)、發(fā)展規(guī)律、意義、研究取向和研究方法等；第二，從價(jià)值論范疇進(jìn)行研究，探討全球一體化多元文化背景下和現(xiàn)代化進(jìn)程中大學(xué)生的價(jià)值選擇、價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值取向，分別從社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)、中國(guó)夢(mèng)、傳統(tǒng)文化危機(jī)、民族文化消亡、西方文化思潮濫觴、中華文化安全等意識(shí)形態(tài)角度進(jìn)行宏觀論述；第三，從方法論范疇進(jìn)行研究，探討在網(wǎng)絡(luò)、自媒體、新媒體、志愿服務(wù)等載體中如何增強(qiáng)大學(xué)生文化自覺(jué)，在思政課教學(xué)、英語(yǔ)教育、藝術(shù)教育、學(xué)科教學(xué)等教育教學(xué)活動(dòng)中如何強(qiáng)化文化自覺(jué)；第四，從主體論進(jìn)行研究，探討如何在少數(shù)民族大學(xué)生當(dāng)中增強(qiáng)中華文化自覺(jué)以及少數(shù)民族自身文化自覺(jué)。主要存在問(wèn)題：一是多總體宏觀研究而少分層微觀研究，很少有研究者關(guān)注嶺南文化等區(qū)域文化語(yǔ)境中的大學(xué)生文化自覺(jué)；二是多理論宏大敘述而少微觀文化實(shí)踐，大部分研究以學(xué)理論述為主，少見(jiàn)文化實(shí)踐類(lèi)的實(shí)證研究。關(guān)于“嶺南文化”研究，多集中在歷史發(fā)展、本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、特征、形式內(nèi)容等。關(guān)于“大學(xué)生嶺南文化自覺(jué)”，未見(jiàn)學(xué)界有專門(mén)研究。僅見(jiàn)嶺南文化與高校德育、思想政治教育銜接、校園文化建設(shè)以及大學(xué)生公民意識(shí)教育、社會(huì)認(rèn)知、文化認(rèn)知等相關(guān)性研究。故此，從學(xué)術(shù)研究的角度出發(fā)，關(guān)注粵大學(xué)生的嶺南文化自覺(jué)十分必要。

（三）個(gè)體必要

首先，人作為自然界一個(gè)特殊的類(lèi)，區(qū)別于其他動(dòng)物和自然存在物的最根本特征，在于人的文化本質(zhì)屬性，人來(lái)自自然，卻不囿于自然。人通過(guò)類(lèi)本質(zhì)活動(dòng)對(duì)象化，即實(shí)踐，超越作為自然客體的自在給定性，在自然世界的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出來(lái)為人類(lèi)繼承生存和繁衍的人文世界，這個(gè)人文世界或創(chuàng)造人文世界的過(guò)程，就是文化，文化就是人創(chuàng)造的屬于人這個(gè)特殊類(lèi)的“第二自然”［2］24。文化即人化，人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在以各種方式“文化”著，通過(guò)文化，超越了人狹隘的自然屬性，擺脫作為自然客體的自在給定性，成為一個(gè)完整意義上的人。人的個(gè)體發(fā)展，不僅是人自然的物性長(zhǎng)成，更主要是社會(huì)的文化長(zhǎng)成，由此，大學(xué)生的個(gè)體成長(zhǎng)，必須在主體意識(shí)的層面上關(guān)注人的文化本質(zhì)屬性，即文化自覺(jué)。

其次，“人作為一個(gè)生物體，是在既定的文化里邊長(zhǎng)起來(lái)的，一切離不開(kāi)自己所屬的文化”［3］3，所以，無(wú)論是粵籍大學(xué)生或在粵就讀的大學(xué)生，都離不開(kāi)所在的嶺南文化圈?！拔幕幕竟δ苁菑纳顚哟沃萍s和支配個(gè)體行為和社會(huì)活動(dòng)的內(nèi)在的機(jī)理和圖式”［2］36。于粵籍大學(xué)生而言，他們生于斯、長(zhǎng)于斯，他們的生命已然烙上深深嶺南文化印記，嶺南文化因子象血液一般流淌于每一個(gè)體生命之中，左右著他們的文化認(rèn)知、文化素養(yǎng)、文化選擇、價(jià)值取向和文化行動(dòng)，所以，他們個(gè)體的文化長(zhǎng)成注定是基于嶺南文化自覺(jué)的根性成長(zhǎng)。于在粵就讀的非粵籍大學(xué)生而言，嶺南文化作為人的價(jià)值與行為規(guī)范體系的區(qū)域文化，對(duì)區(qū)域內(nèi)的個(gè)體具有外在的強(qiáng)制性，區(qū)域文化特有的力量給生活其中的個(gè)體外在給定了行為規(guī)范和價(jià)值規(guī)范，所以，他們個(gè)體的文化長(zhǎng)成不可避免地要打上了嶺南文化的烙印。故此，從大學(xué)生的個(gè)體成長(zhǎng)的角度出發(fā)，關(guān)注嶺南文化自覺(jué)也十分必要。

二、粵大學(xué)生嶺南文化自覺(jué)的三層意蘊(yùn)

辯證來(lái)看，人的文化自覺(jué)，首先是一種自覺(jué)的文化意識(shí)，其次是一種自覺(jué)的文化價(jià)值取向，再次是一種自覺(jué)的文化實(shí)踐。

（一）意識(shí)自覺(jué)

基于主客體的視角，文化自覺(jué)的主體是作為個(gè)體及類(lèi)的人，客體是人在認(rèn)識(shí)和改變世界的過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的“第二自然”，即文化。文化是受動(dòng)的客體，而人則是能動(dòng)的主體。所謂自覺(jué)，“指內(nèi)在自我發(fā)現(xiàn)、外在創(chuàng)新的自我解放意識(shí)，是人類(lèi)有意識(shí)認(rèn)識(shí)世界的意識(shí)行為，強(qiáng)調(diào)主體本身的主觀能動(dòng)性”［4］119。與自覺(jué)相對(duì)應(yīng)的是自在，所謂自在，“是指不因他物的在場(chǎng)或不在場(chǎng)的存在，是本身的存有，純粹的與他的對(duì)立相區(qū)分。著重在客觀存在”［4］119。自在與自覺(jué)的兩者之間的主要區(qū)別在于，“自覺(jué)是人主動(dòng)認(rèn)識(shí)并掌握一定客觀規(guī)律時(shí)的行為，自在則是指人們沒(méi)有認(rèn)識(shí)和掌握一定客觀規(guī)律時(shí)的活動(dòng)，是一種本能的活動(dòng)”［4］119?；洿髮W(xué)生的嶺南文化自覺(jué)，從人的意識(shí)層面，它應(yīng)該是一種自覺(jué)的文化意識(shí)，而不是一種自在的文化存在意識(shí)。在人與文化的主客體關(guān)系中，人的主體性應(yīng)該體現(xiàn)在：把人放在第一位，通過(guò)在特定的嶺南文化環(huán)境中，通過(guò)不同的途徑、不同的方式自覺(jué)、自為、自主地去觀照嶺南文化。意識(shí)自覺(jué)首先表現(xiàn)在對(duì)嶺南文化的“自知之明”，即主動(dòng)去了解嶺南文化的形式以及內(nèi)容，從本質(zhì)上把握嶺南文化的傳統(tǒng)精神和基本的價(jià)值取向。其次對(duì)嶺南文化區(qū)域外各類(lèi)文化（中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)其他區(qū)域文化以及西方文化）的“他知之明”，要以開(kāi)闊的胸襟，有意識(shí)主動(dòng)觀照、了解和把握其他文化的基本內(nèi)容、精神特質(zhì)，取其精華，去其糟粕，豐富和發(fā)展嶺南文化。再次是對(duì)人類(lèi)文化的“共知之明”，要從更高的意識(shí)層面關(guān)照人類(lèi)的文化，在世界文明圖景中，通過(guò)各種文化的和平共處、各抒所長(zhǎng)、取長(zhǎng)補(bǔ)短的多元共生，實(shí)現(xiàn)費(fèi)孝通先生所描繪的“各美其美、美人之美、美美與同、天下大同”的美好文化愿景。

（二）價(jià)值自覺(jué)

“在個(gè)體行為的層面，文化主要體現(xiàn)為人自覺(jué)或不自覺(jué)遵從的行為規(guī)范和價(jià)值規(guī)范體系”［2］36?！皡^(qū)域文化是指歸屬社會(huì)文化大系統(tǒng)中的一個(gè)亞文化，是具有某種相同社會(huì)特征（宗教、語(yǔ)言、文化、民族）的聚居社區(qū)的每個(gè)成員所共同擁有的價(jià)值觀及其在物質(zhì)與意識(shí)形態(tài)上的具體化”［5］5。嶺南文化是中華大文化中的一個(gè)亞文化，在一代代嶺南人的生存與發(fā)展的過(guò)程中，受地理和歷史諸因素的影響，形成具有鮮明地方特色的文化體系，它的內(nèi)在機(jī)理和圖式通過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展凝結(jié)而成一套嶺南地區(qū)大家共同認(rèn)可的價(jià)值體系、道德觀念和生活習(xí)俗，在社會(huì)運(yùn)行層面，以一種約定俗成的力量規(guī)范和約束、教化和引導(dǎo)著嶺南民眾的價(jià)值觀念、價(jià)值思維、價(jià)值方式、價(jià)值取向以及外在的民風(fēng)民俗、生活方式、社會(huì)禮儀、宗教行為等。在個(gè)體行為層面，影響和引導(dǎo)著個(gè)體道德觀、價(jià)值觀的內(nèi)在生成，規(guī)范著個(gè)體工作處事、待人接物、言談舉止、衣食住行等諸方面?；洿髮W(xué)生對(duì)嶺南文化的價(jià)值自覺(jué)，首先應(yīng)自覺(jué)文化的價(jià)值本質(zhì)，超越嶺南文化外在形式，從內(nèi)在去理解、解讀、感悟“在其中”熏陶自身、養(yǎng)育自身、塑造自身的嶺南文化，從深層的價(jià)值層面自覺(jué)加強(qiáng)對(duì)嶺南傳統(tǒng)日常生活進(jìn)行批判與重建的意識(shí)。其次，要從內(nèi)在深刻把握嶺南文化的實(shí)質(zhì)，如開(kāi)拓、靈活、重商、務(wù)實(shí)、開(kāi)放、多元、兼容、頑強(qiáng)、勇于冒險(xiǎn)和敢于創(chuàng)新等優(yōu)秀的嶺南文化特質(zhì)，但也要跳出“嶺南”看“嶺南”，以一種他者的目光去審視嶺南文化的優(yōu)劣，如重實(shí)利而輕大義、重眼前而輕長(zhǎng)遠(yuǎn)、重實(shí)務(wù)而輕理想、重小家而輕大家、重于行而輕于言、重經(jīng)驗(yàn)而輕理論、重感性而輕理性、重直觀而輕思辨、重細(xì)節(jié)而輕大局、重創(chuàng)新而輕反思、重世俗而少高雅、重平民而少人文等等。其次，要有一種文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)，作為大學(xué)生應(yīng)超出一般民眾而力具歷史擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑庾R(shí)，在大中華的文化復(fù)興和現(xiàn)代化語(yǔ)境中，以一種開(kāi)闊的胸懷，思考嶺南文化價(jià)值的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，如優(yōu)秀嶺南文化的現(xiàn)代性傳承與傳播、糟粕嶺南文化的現(xiàn)代性批判與反思、隱性嶺南文化的現(xiàn)代性挖掘與凸顯，顯性嶺南文化的現(xiàn)代性敘述與包裝、可塑性嶺南文化的現(xiàn)代性創(chuàng)新與發(fā)展等。

（三）實(shí)踐自覺(jué)

馬克思認(rèn)為，人的實(shí)踐性是人的本質(zhì)特征。一切的社會(huì)實(shí)踐是人之為人的先決條件，人通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不斷地認(rèn)識(shí)和改造外部世界，從而確證自己的本質(zhì)力量。文化是人的社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，文化即人化，自然事物只有滲入人的實(shí)踐活動(dòng)方具有文化的可能，才能從“自然之物”轉(zhuǎn)化為“人文之物”，所以文化亦可被稱之為“人化了的自然”和“自然的人化”［6］174。文化自覺(jué)不僅是一種意識(shí)自覺(jué)，也是一種實(shí)踐自覺(jué)，只有通過(guò)實(shí)踐，方可“自知”人所“熟知”的并非“真知”，實(shí)現(xiàn)自知之明。另外，一切現(xiàn)存的文化都是“現(xiàn)在時(shí)”而不是過(guò)去時(shí)”，各種形態(tài)的文化通過(guò)人的社會(huì)實(shí)踐逐漸積淀和日益更新，正所謂“茍日新，日日新，又日新”，文化是一幅幅從生成到發(fā)展到創(chuàng)新到再發(fā)展具有連續(xù)性的實(shí)踐圖景?；洿髮W(xué)生對(duì)嶺南文化的實(shí)踐自覺(jué)，首次表現(xiàn)在只有實(shí)踐自覺(jué)方可強(qiáng)化意識(shí)自覺(jué)，文化的意識(shí)自覺(jué)不是憑空生就的，而是通過(guò)實(shí)踐自覺(jué)產(chǎn)生的，脫離了實(shí)踐的意識(shí)自覺(jué)是一種臆想的、虛無(wú)的、縹緲的自覺(jué)，不是一種真正的自覺(jué)。同樣，脫離了意識(shí)自覺(jué)的實(shí)踐也是一種盲目的、本能的、低層次的實(shí)踐，從自覺(jué)到實(shí)踐到再自覺(jué)，這是一個(gè)循環(huán)往復(fù)和不斷螺旋上升的過(guò)程。所以，粵大學(xué)生對(duì)嶺南文化自覺(jué)，不能僅僅停留在語(yǔ)言上的口頭自覺(jué)，而應(yīng)該是落在行動(dòng)上實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐自覺(jué)。其次，只有實(shí)踐自覺(jué)方可強(qiáng)化文化認(rèn)同。既定的區(qū)域文化是本區(qū)域人民基于本地的歷史實(shí)踐而形成的，人們只有植根于本區(qū)域的實(shí)踐，才會(huì)產(chǎn)生對(duì)本區(qū)域文化的認(rèn)同感。據(jù)相關(guān)調(diào)查，當(dāng)下粵大學(xué)生對(duì)本區(qū)域文化——嶺南文化的認(rèn)知上存在著較為嚴(yán)重的失調(diào)現(xiàn)象，“具體體現(xiàn)于區(qū)域文化知識(shí)缺乏和現(xiàn)實(shí)需求之間的矛盾、對(duì)區(qū)域文化二重性認(rèn)識(shí)困惑、廣東文化建設(shè)的價(jià)值定位失衡等”［7］115。作為大學(xué)生，不能滿足于感觀層面去感覺(jué)和享用“在其中”的母體文化，更需要通過(guò)實(shí)踐來(lái)感同身受，才能從內(nèi)里了解和把握嶺南文化的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具特色和它的發(fā)展趨向，實(shí)現(xiàn)真正的文化自覺(jué)。再次，只有實(shí)踐自覺(jué)方可促進(jìn)嶺南文化的創(chuàng)新發(fā)展。一種區(qū)域文化如不能很好地推動(dòng)本區(qū)域人民的社會(huì)實(shí)踐，將遭到本區(qū)域人民的拋棄，泯滅于人類(lèi)文化的歷史長(zhǎng)河。因此，嶺南文化只有順時(shí)而動(dòng)，乘勢(shì)而為，在文化強(qiáng)國(guó)的大背景中，與時(shí)俱進(jìn)，方可促進(jìn)嶺南文化的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的良性發(fā)展?；洿髮W(xué)生在建設(shè)文化大省的過(guò)程中，要以一種“舍我其誰(shuí)”的文化使命，通過(guò)自身的自覺(jué)實(shí)踐，積極投身于嶺南文化的具體建設(shè)中，為本區(qū)域的文化發(fā)展擔(dān)多一份責(zé)任、出多一份力量、添多一份貢獻(xiàn)。

三、促進(jìn)粵大學(xué)生嶺南文化自覺(jué)的三重行動(dòng)

粵大學(xué)生嶺南文化自覺(jué)不僅僅是學(xué)生本人之事，更是所在高校和廣東地方政府題中應(yīng)有之義。只有地方政府、高校、大學(xué)生三方聯(lián)動(dòng)、步調(diào)一致、內(nèi)外共舉，方可由表及里全面提升粵大學(xué)生的嶺南文化自覺(jué)。

（一）政府行動(dòng)

2015年8月13的《廣州日?qǐng)?bào)》以《把散落的“兩千年”串起來(lái)》為題，關(guān)注廣州老城區(qū)各處的歷史文化古跡，呼吁對(duì)本土的文化資源進(jìn)行整體包裝。而廣州市越秀區(qū)組織的嶺南文化公益旅游深受廣大中小學(xué)生及家長(zhǎng)的熱捧［8］。從中可見(jiàn)政府在地方文化自覺(jué)進(jìn)程中的主導(dǎo)地位。如何促進(jìn)粵大學(xué)生的嶺南文化自覺(jué)，本研究認(rèn)為政府必須率先行動(dòng)，發(fā)揮頂層設(shè)計(jì)和整體推進(jìn)的先導(dǎo)作用。主要應(yīng)該有：

1.“嶺南文化高校論壇”活動(dòng)。建議中共廣東省委宣傳部、廣東省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)、廣東省文化廳、廣東省教育廳等有關(guān)部門(mén)共同策劃、統(tǒng)一行動(dòng)，力邀有關(guān)社科專家和文化學(xué)者在高校廣大學(xué)生當(dāng)中普及、傳播嶺南文化，特別是結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為粵大學(xué)生全面解讀“厚于德、誠(chéng)于信、敏于行”的廣東精神，讓學(xué)生不僅從面上了解和感受豐富多彩的嶺南文化，更能從地域特征、民族本質(zhì)、世界背景的三維空間深層把握好嶺南文化之經(jīng)世致用的價(jià)值取向、勇于創(chuàng)新的文化特性、開(kāi)放融通的文化心理、兼容并蓄的文化胸懷、經(jīng)驗(yàn)直觀的文化習(xí)性、清新活潑的文化審美等精神特質(zhì)。

2.“嶺南藝術(shù)進(jìn)高校”活動(dòng)。嶺南文化有多種藝術(shù)瑰寶，如詩(shī)歌（嶺南詩(shī)派）、繪畫(huà)（嶺南畫(huà)派等）、書(shū)法（康有為書(shū)法等）、戲?。ɑ泟?、潮劇、雷劇和廣東漢劇等）、音樂(lè)（廣東音樂(lè)、潮州音樂(lè)、廣東漢樂(lè)等）、歌曲（廣東小調(diào)、客家山歌、咸水歌、壯族民歌等）、工藝（廣繡、潮繡、佛山剪紙、石灣公仔等），建議有關(guān)政府部門(mén)大力加強(qiáng)與相關(guān)藝術(shù)團(tuán)體的合作，通過(guò)藝術(shù)巡展或藝術(shù)巡演的方式，讓嶺南文化藝術(shù)走出博物館和藝術(shù)展館，走進(jìn)大學(xué)校園，讓高校大學(xué)生看得見(jiàn)、摸得著，親身感受到嶺南文化藝術(shù)的博大精深、豐富多彩，增強(qiáng)對(duì)嶺南文化的認(rèn)同感和自豪感。如2001年廣州粵劇團(tuán)在政府的大力資助下，打造了一出風(fēng)格唯美、品位高雅的時(shí)尚粵劇《花月影》，《花月影》劇組送戲到廣州大學(xué)城，結(jié)果大受當(dāng)時(shí)大學(xué)生的熱棒和贊譽(yù)。

3.“嶺南文化公益旅游”活動(dòng)。建議廣東省財(cái)政廳、文化廳、旅游局、團(tuán)省委等相關(guān)部門(mén)按照歷史文化、嶺南藝術(shù)、紅色文化、商業(yè)文明等不同屬性按不同的地域規(guī)范劃好嶺南文化公益旅游及考察路線。如廣州地區(qū)，歷史文化線路可組織參觀及考察白云山、鎮(zhèn)海樓、南越王墓、陳家祠、廣東省博物館等，嶺南藝術(shù)線路可組織參觀及考察嶺南畫(huà)派紀(jì)念館、廣東省美術(shù)館、大劇院、紅線女藝術(shù)中心等，嶺南紅色文化線路可組織參觀及考察中山紀(jì)念堂、黃埔軍校、廣州起義烈士陵園、黃花崗七十二烈士陵園、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所等，嶺南商業(yè)文化可可組織參觀及考察北京路、上下九、天河城商圈等。相關(guān)部門(mén)可采用財(cái)政補(bǔ)貼、交通補(bǔ)助或嶺南文化考察立項(xiàng)等形式，引導(dǎo)大學(xué)生深入廣東各地，通過(guò)旅游或考察，觸摸和感悟嶺南文化。

（二）學(xué)校行動(dòng)

大學(xué)是文化的高地，承擔(dān)著文化傳承、文化創(chuàng)新、文化發(fā)展的歷史重任。在促進(jìn)粵大學(xué)生的嶺南文化自覺(jué)的進(jìn)程中，學(xué)校作為區(qū)域文化的守夜人，必須充分整合及充分利用本區(qū)域文化資源，以文化人培育具有和諧文化品性的完整的人。

1.課堂教學(xué)的文化滲透。建議高校教師在進(jìn)行專業(yè)教學(xué)和思想政治教育課教學(xué)的過(guò)程中，大力引入那些粵大學(xué)生耳熟能詳、真實(shí)可感、形象生動(dòng)的嶺南文化資源，擴(kuò)大課堂教學(xué)的文化容量，提升課堂教學(xué)的文化質(zhì)感和文化味道。比如在講授《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》的過(guò)程中，可以充分引入近現(xiàn)代發(fā)生在嶺南大地波瀾壯闊的革命史篇，如太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、黃花崗起義、廣州起義、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)等?？梢砸朐诮方⑦^(guò)豐功偉績(jī)的嶺南歷史名人，如清末農(nóng)民起義“太平天國(guó)”領(lǐng)袖洪秀全、“中國(guó)留學(xué)生之父”容閎、“戊戌變法”領(lǐng)袖康有為、“中國(guó)鐵路之父”詹天佑、中國(guó)民主革命偉大先行者孫中山等等。另外，可以依托課程，組織學(xué)生到相關(guān)博物館、紀(jì)念館、歷史文化遺址進(jìn)行社會(huì)考察和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓嶺南文化在大學(xué)生心中鮮活起來(lái)。

2.課外活動(dòng)的文化拓展。建議高校在組織課外活動(dòng)過(guò)程中，大力引入嶺南文化資源，凸顯嶺南文化元素，豐富和拓展嶺南文化載體和文化教化，讓學(xué)生在課外接受嶺南文化熏陶，傳承嶺南文化，養(yǎng)育廣東精神。一是大力扶持嶺南文化學(xué)生社團(tuán)。如粵劇社、廣東音樂(lè)社、嶺南畫(huà)社、嶺南詩(shī)歌會(huì)、廣繡社等，一些地方高校更可以因地制宜培育地方特色文化社團(tuán)，如佛山地區(qū)高校可成立南派醒獅社、佛陶社、南拳社、佛山剪紙社等，客家地區(qū)高校可成立客家山歌社等，潮汕地區(qū)高校可成立潮劇社、功夫茶社、潮繡社等。通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)開(kāi)展“唱粵曲”、“奏韶樂(lè)”、“舞南獅”、“打南拳”、“剪佛紙”等富有嶺南特色的活動(dòng)，親身體驗(yàn)豐富多彩的嶺南文化。二是在文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)、學(xué)術(shù)節(jié)等校園大型的文化藝術(shù)活動(dòng)當(dāng)中引入嶺南文化，組織嶺南文化專題，營(yíng)造濃郁的嶺南文化氛圍。如“食在廣州”飲食文化系列、“樂(lè)在廣東”曲藝文化系列、“行在嶺南”歷史文化系列等等。

3.校地互動(dòng)的文化共建。服務(wù)社會(huì)是高校的主要職能之一，而豐富的地方文化即是高校辦學(xué)可資利用的教育資源。建議兩者強(qiáng)化文化共建，實(shí)現(xiàn)資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。一是依托高校的研究?jī)?yōu)勢(shì)，在高校成立嶺南文化研究機(jī)構(gòu)，促進(jìn)嶺南文化研究的深化與發(fā)展，構(gòu)建“嶺南學(xué)”。如依托中山大學(xué)成立“嶺南文化研究院”、依托華南師范大學(xué)成立“嶺南文化研究中心”、依托廣州美術(shù)學(xué)院成立“嶺南畫(huà)派紀(jì)念館”都是一個(gè)個(gè)很好的做法。二是廣東地方設(shè)立的博物館、紀(jì)念館以及歷史文化遺址，應(yīng)以課題立項(xiàng)、館舍共建、青年志愿服務(wù)等形成，加強(qiáng)與高校的合作，利用高校的研究力量，提高研究水平和文化輻射力，特別是要大力吸納大學(xué)生作為義務(wù)館員，開(kāi)展長(zhǎng)期的青年志愿者活動(dòng)，讓大學(xué)生在志愿服務(wù)的同時(shí)，提高對(duì)嶺南文化的了解及認(rèn)同，并以身作則傳播、傳承、創(chuàng)新嶺南文化，提升嶺南文化自覺(jué)。

（三）學(xué)生行動(dòng)

粵大學(xué)生是嶺南文化的主體，其文化自覺(jué)不僅是指對(duì)本區(qū)域文化的認(rèn)同、對(duì)異質(zhì)文化的吸納，更主要需要通過(guò)實(shí)際行動(dòng)對(duì)優(yōu)秀嶺南文化進(jìn)行理性的鑒別與選擇、大力的傳承與弘揚(yáng)、發(fā)展性的創(chuàng)新與創(chuàng)造，粵大學(xué)生作為嶺南優(yōu)秀文化的傳承者和創(chuàng)造者，需要培育一種特別的文化擔(dān)當(dāng)。

1.嶺南文化的自覺(jué)認(rèn)同。余英時(shí)先生曾批評(píng)過(guò)我國(guó)大學(xué)生“浮慕西化而不深知西方文化的底蘊(yùn)，憎惡傳統(tǒng)而不解中國(guó)傳統(tǒng)為何物”［9］255。同樣，據(jù)有關(guān)學(xué)者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前粵大學(xué)生也普遍存在對(duì)嶺南文化認(rèn)識(shí)不足、文化底蘊(yùn)淺薄、文化視野狹窄、文化精神缺失等問(wèn)題，部分學(xué)生對(duì)嶺南文化存在無(wú)意識(shí)、無(wú)認(rèn)知和無(wú)選擇。因此，粵大學(xué)生必須用三個(gè)“自覺(jué)”加強(qiáng)文化認(rèn)同，一是自覺(jué)學(xué)習(xí)，通過(guò)課堂、書(shū)籍、網(wǎng)絡(luò)等各種媒介，廣泛全面較為系統(tǒng)地了解嶺南文化譜系，對(duì)嶺南文化的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)和主要特質(zhì)能了然于胸。二是自覺(jué)反思，堅(jiān)持文化價(jià)值的時(shí)代性、民族性和地域性，通過(guò)獨(dú)立思考，對(duì)嶺南文化進(jìn)行批判性反思，辯證地去偽存真、去粗取精，把握好嶺南文化的基本精神和基本價(jià)值，既要把一些如封建迷信等糟粕、消極的東西拋棄掉，又要揭掉他人貼在嶺南文化“妖魔化”的標(biāo)簽；三是自覺(jué)選擇，堅(jiān)持“以己為本，辯證取舍，擇善而從，兼容并包”的原則，精于鑒別，善于揚(yáng)棄，準(zhǔn)確地把握住務(wù)實(shí)、開(kāi)放、兼容、進(jìn)取等優(yōu)良嶺南文化特質(zhì)。

2.嶺南文化的自覺(jué)傳承。共同的語(yǔ)言、共同的習(xí)俗、共同的環(huán)境、共同的行為準(zhǔn)則和精神傾向奠定了嶺南文化的價(jià)值基礎(chǔ)，正是這特定的共有的文化基因，讓嶺南文化生生不息、代代相傳?；洿髮W(xué)生在嶺南文化的自覺(jué)傳承應(yīng)堅(jiān)持三個(gè)“處理好”。一是處理好嶺南文化與中華文化的關(guān)系。嶺南文化從屬于中華文化，嶺南文化的自覺(jué)傳承必須放之于中華民族大的文化圖景中進(jìn)行，必須在傳承中華主流文化的前提下弘揚(yáng)優(yōu)秀嶺南文化特質(zhì)，如必須在“剛健日新”的中華文化基石上傳承嶺南的“開(kāi)拓創(chuàng)新”、在“自強(qiáng)不息”的民族特性中傳承嶺南的“經(jīng)世致用”、在“和諧共生”的傳統(tǒng)精神里傳承嶺南的“開(kāi)放多元”等等。二是處理好嶺南文化與西方文化的關(guān)系。文化間的交流存在雙向性，文化間的融合和異化處于一個(gè)傳播過(guò)程的兩極?；洿髮W(xué)生既是嶺南文化的繼承者和捍衛(wèi)者，又是異質(zhì)文化的借鑒者和批評(píng)者，必須堅(jiān)持一種“兼容并包，為我所用”的文化立場(chǎng)，保持開(kāi)放的態(tài)勢(shì)，在跨文化的交流中，將內(nèi)在文化傳承變?yōu)橐环N創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將外在文化交流轉(zhuǎn)化為一種積極性吸納，達(dá)到魯迅先生所期盼的“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗”［10］49。三是處理好“知”與“行”的關(guān)系。文化的自覺(jué)傳承，“知”是其礎(chǔ)，“行”是關(guān)鍵，文化自覺(jué)更多是一種行動(dòng)的自覺(jué)，知行合一，方是真正的自覺(jué)?；洿髮W(xué)生應(yīng)以主人翁的精神，廣泛組織嶺南文化研究小組、嶺南文化興趣小組和學(xué)生社團(tuán)，通過(guò)形式多樣、豐富多彩、鮮活有趣的嶺南文化活動(dòng)，擴(kuò)大嶺南文化的輻射面，增強(qiáng)嶺南文化的吸引力和感染力，讓粵大學(xué)生都來(lái)“講嶺南、愛(ài)嶺南、為嶺南”，讓傳播和傳承優(yōu)秀的嶺南文化成為每一個(gè)粵大學(xué)生的文化習(xí)慣和實(shí)際行動(dòng)。

3.嶺南文化的自覺(jué)創(chuàng)新。綜觀嶺南文化的發(fā)展與嬗變，無(wú)論與中原文化的碰撞與交融，還是與海外文化的比較與兼容，“創(chuàng)新”永遠(yuǎn)是嶺南文化不變的旋律?；洿髮W(xué)生作為嶺南文化創(chuàng)新的現(xiàn)時(shí)生力軍和未來(lái)的主力軍，只有不斷賦予母體文化新的形式、新的載體、新的方法、新的內(nèi)容，嶺南文化方可源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、與時(shí)俱進(jìn)、歷久彌新。

一為形式創(chuàng)新。“平民化”是嶺南文化的一大特點(diǎn)，嶺南文化的創(chuàng)新發(fā)展不能一味源于生活、歸于生活，而是要高于生活。傳統(tǒng)嶺南文化習(xí)慣性停留于衣食住行等日常生活領(lǐng)域，少有意識(shí)提升至科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等非日常生活領(lǐng)域。而在非日常世界全面取代日常生活世界的人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化當(dāng)下，如何突破重復(fù)性日常思維——嶺南文化“是什么”，而借助于科學(xué)思維探尋嶺南文化“為什么”和“應(yīng)如何”，正成為新的時(shí)代性課題。新的嶺南文化，要通過(guò)粵大學(xué)生有意識(shí)的研究和提升，突破現(xiàn)有的日常生活形式，賦予其更的科學(xué)形式、藝術(shù)形式和哲學(xué)形式。

二為載體創(chuàng)新。傳統(tǒng)的文化載體往往是書(shū)籍、講座、廣播、電視、論壇以及各類(lèi)活動(dòng)等，但在多媒介、新媒體、自媒體的新時(shí)代，科技為文化插上飛翔的新翅膀，個(gè)性網(wǎng)絡(luò)、微博、微信，特別是當(dāng)下炙手可熱的微信公眾號(hào)，是嶺南文化可資利用的好平臺(tái)，粵大學(xué)生學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，應(yīng)大力探索科技與人文的雙輪驅(qū)動(dòng)，以大學(xué)生喜歡的形式拓寬嶺南文化傳播途徑，增強(qiáng)嶺南文化的影響力、吸引力和感染力，讓粵大學(xué)生潛移默化接受嶺南文化。

三為方法創(chuàng)新。文化是一個(gè)有質(zhì)感的東西，高校傳統(tǒng)的文化過(guò)程往往集中于講課、講座、專題報(bào)告、專題讀研等，方法單一、形式呆板，缺乏文化應(yīng)有的溫度和可感受性。粵大學(xué)生應(yīng)大力拓寬自教育平臺(tái)，如社會(huì)文化調(diào)查、文化考察、文化下鄉(xiāng)、參與民俗節(jié)慶等，特別是結(jié)合“挑戰(zhàn)杯”，深入嶺南文化的第一線，挖掘地方文化資源，探索各類(lèi)嶺南文化的保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用、創(chuàng)新以及發(fā)展，以“在其中”的實(shí)在感強(qiáng)化自身的嶺南文化自覺(jué)。

四為內(nèi)容創(chuàng)新。優(yōu)秀的嶺南文化是廣東創(chuàng)新發(fā)展的“根”和“魂”，粵大學(xué)生要以此為基礎(chǔ)，在強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和世界文化多元發(fā)展的宏大文化背景下，用青年人廣闊的胸懷、開(kāi)放的視野、高遠(yuǎn)的抱負(fù)，不斷賦予“厚于德、誠(chéng)于信、敏于行”等嶺南文化精神新的內(nèi)容、新的內(nèi)涵。

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［10］魯迅.墳［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1980：49．

【責(zé)任編輯：趙佳麗】

A View on Guangdong College Students’Self-Consciousness of Lingnan Culture

HUANG Wen-hao
（Literature Institute, Guangdong Polytechnic Normal University, Guangzhou 510665, Guangdong China）

Abstract:Researches on Guangdong college students’Lingnan cultural self-consciousness are practically, theoretically and individually essential, especially in current situation when strong cultural country and cultural province are emphasized. Guangdong college students’cultural self-consciousness involves conscious awareness, value awareness and practice awareness, and to strengthen it, the government, university and students should be intensified.

Key words:Lingnan Culture; natural consciousness; conscious awareness; value awareness; practice awareness

中圖分類(lèi)號(hào)：G127

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671 - 5934（2016）01 - 0110 - 06

作者簡(jiǎn)介：黃文浩（1974 -），男，廣東化州人，副教授，教育學(xué)碩士，研究方向?yàn)楦叩葘W(xué)校思想政治教育。

基金項(xiàng)目：2015年度廣東省高等學(xué)校思想政治教育課題（2015DYYB067）

收稿日期：2015 - 09 - 14